論旅游開發(fā)在鄉(xiāng)村文化振興中的重要作用

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.03.003

自黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，中國鄉(xiāng)村建設中的一個明顯變化就是近10年來鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的勃興。在傳統(tǒng)意義上，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)會產生巨大的經濟、生態(tài)、環(huán)境和文化建設的正面效應，業(yè)已得到學界和社會的公認。但隨著近年來文旅融合的持續(xù)深化，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)作為一種具有綜合價值的平臺治理形式，似乎還沒有得到學界的深入闡發(fā)。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建構一種村莊綜合價值共生機制

習近平總書記強調指出，“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。”其中的豐富內涵，就包含了通過建設村莊產業(yè)經濟共同體以形塑鄉(xiāng)村外在形態(tài)，通過建設村莊文化共同體以形塑村莊獨特精神文化內核的協(xié)同發(fā)展規(guī)律。

2009年9月，原文化部和國家旅游局發(fā)布《關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》；2018年文化和旅游部成立，政府加快推動城鄉(xiāng)二元分立向城鄉(xiāng)融合和一體化發(fā)展轉化的國家戰(zhàn)略意圖。在此背景下，鄉(xiāng)村文化和旅游的融合效應，實現(xiàn)文化價值和旅游價值的融合共生，就體現(xiàn)出新時代發(fā)展的基本路向。這也要求鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要從產業(yè)線性治理邏輯，轉變?yōu)猷l(xiāng)村經濟價值、文化價值、生態(tài)價值和民生價值的共生邏輯。

在文化與旅游融合的大背景下，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)逐步形成了鄉(xiāng)村振興的價值共生模式。例如2008年啟動的貴州雷山縣西江千戶苗寨項目，將平寨、東引等8個自然村1400余戶苗族村民，整合形成西江千戶苗寨旅游景區(qū)，村民在景區(qū)就業(yè)，并參與景區(qū)社會治理，同時引入市場化運作和經營模式。到2020年，已經發(fā)展成為擁有13家子公司17億元總資產的旅游景區(qū)。2017年，雷山縣旅游總收入為77億元，其中，西江千戶苗寨就貢獻近50億元，占比64%。政府每年從景區(qū)門票收入中提取18%作為文化保護經費，形成了一種基于旅游產業(yè)鏈的特色民族村落生態(tài)文化系統(tǒng)2。

另外，云南劍川縣沙溪寺登街的旅游開發(fā)案例也生動說明，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是達成鄉(xiāng)村產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕5大目標的有效路徑。沙溪寺登街（白族語言，又稱“寺登村”）是大理白族自治州的一個貧窮落后的白族村落，面積3.65平方千米，耕地面積1.21平方千米，常住人口2567人。寺登村原是滇藏茶馬古道上的集市，隨著馬幫落寞，也逐漸衰落。2001年，因被世界紀念性建筑基金會認為是“茶馬古道沿線保存最完好的集貿中心”，沙溪寺登街入選《2002年值得關注的101個世界瀕危建筑遺產名錄》。該基金會與劍川縣政府、瑞士聯(lián)邦理工大學合作開展了“沙溪復興工程”。2003年，沙溪寺登街復興工程被聯(lián)合國教科文組織指定為“世界遺產、遺址脫貧的可持續(xù)實踐項目框架”內的示范案例，2005年榮獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產保護杰出貢獻獎，2006年榮獲“中國人居環(huán)境范例獎”。2020年，沙溪特色小鎮(zhèn)被評為“全國最美小鎮(zhèn)”。2001年前的寺登村，由于村民外遷，街巷老舊，破敗不堪，村民往往將農具、木柴、稻草等雜物堆放在墻角，加上加蓋的豬圈、廁所，村莊總體環(huán)境惡劣。2003年以后，通過“沙溪復興工程”和旅游業(yè)的導入，寺登村不僅實現(xiàn)了瀕危文化遺產的保護和活化利用，白族的歷史文化傳統(tǒng)、節(jié)慶風俗、傳統(tǒng)建筑、宗教信仰、村落象征、村莊人文肌理等特色文化資源也得以保存，白族特色文化符號經過旅游產品轉化，進入旅游者的旅游體驗之中；該村還形成了以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為主、種植養(yǎng)殖業(yè)為輔的產業(yè)業(yè)態(tài)。2021年，依靠旅游經營，沙溪寺登村全村集體收入2385萬元，村民人均收入9637元；2022年村民人均收入達到12 000余元3。

二、實現(xiàn)綜合價值的路徑是村莊經濟共同體與文化共同體的協(xié)同互濟

自2012年以來，筆者帶領的課題組對全國農村文化發(fā)展狀況進行了持續(xù)調查。調查發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年來鄉(xiāng)村之所以能夠成為中國人的“鄉(xiāng)愁”裝置和中華文化傳統(tǒng)的超級“穩(wěn)定器”，就在于其鄉(xiāng)村農耕經濟共同體（如“治水社會”）與文化共同體（如“水神信仰系統(tǒng)”）的協(xié)同互濟。當代鄉(xiāng)村振興之難，就難在農村居民向城鎮(zhèn)大規(guī)模和持續(xù)性遷移的條件下，必須實現(xiàn)文化振興與產業(yè)振興同時發(fā)力，村莊經濟共同體與文化共同體共生互濟。

例如湖北谷城縣五山鎮(zhèn)堰河村，曾經是鄂西北一個貧困的小山村，20世紀90年代，還是吃糧靠供應的“布袋村”和住房干打壘的“泥巴窩”，垃圾遍地，村民“躺平”。2003年9月，當時的襄樊市政府邀請民間環(huán)保組織北京綠十字孫君團隊進入谷城縣堰河村，進行鄉(xiāng)村建設試點；同年12月，孫君團隊聯(lián)合村支部啟動了堰河村村民培訓，從村莊清潔、村環(huán)境整治入手，重建村民的集體認同。2004年3月，堰河村開始實施垃圾分類。2005年，堰河村榮獲“襄樊市環(huán)保第一村”。在這一過程中，村民逐漸形成關于村莊集體的文化觀念，地域文化共同體得以初步形成1。2005年開設第一家農家樂“銀杏山莊”，動員村民開始植樹造林，把8000畝荒山變成山林、茶園。2007年，成立集體性質的“堰河村生態(tài)旅游經濟專業(yè)合作社”，原則上所有村民都可以入股分紅。2023年，堰河村282戶（956人，占比93.06%）入股，股金共42.65萬元，分紅23.50萬元。其中，另有32戶村民，以土地、勞力、物資等形式入股谷城縣萬豐園獼猴桃種植專業(yè)合作社，帶動周邊217戶農戶增收730.00萬元。2023年，堰河村集體經營性收入37.00萬元，生態(tài)旅游經濟專業(yè)合作社收入285.00萬元，接待游客68萬人次，旅游綜合收入突破1.20億元，村民人均純收入3.80萬元2，形成了村莊經濟共同體。

2005年以來，堰河村先后獲得了全國先進基層黨組織、全國生態(tài)文化村、湖北省旅游名村、湖北省環(huán)境保護政府獎等，這一切都源于小小的垃圾分類。作為主要策劃者的孫君認為，“垃圾分類”本是一件小事，但卻是村莊文化動員的起點，這一曾經不被理解的起步方式，卻成為了可以持續(xù)發(fā)展的關鍵，使堰河村后續(xù)的鄉(xiāng)建環(huán)環(huán)相扣。堰河村的案例，生動詮釋了當代鄉(xiāng)村振興的內在邏輯。

據(jù)課題組的調查，目前對于中國絕大多數(shù)村莊來說，最缺乏的資源是市場組織者和文化引領者。村莊必須積極探尋市場合作伙伴，引入現(xiàn)代市場主體，組建地方政府、農戶、企業(yè)、專業(yè)研究機構、村民委員會、旅游公司等共同受益的村莊經濟共同體。其中，引入專業(yè)化的團隊作為鄉(xiāng)村振興的啟動力量十分重要。例如沙溪寺登街引入瑞士聯(lián)邦理工大學的策劃設計團隊，堰河村引入北京綠十字孫君團隊；還有獲得“安徽省百家精品民宿”和“年味徽州民宿Top20”等稱號的安徽宏村塔川書院，引入了黃山小住一下鄉(xiāng)村旅游運營管理團隊；云南紅河州阿者科村引入中山大學保繼剛團隊等3。對于一些經濟與文化結構都不健全的村莊來說，外部力量的植入可能是“第一推手”。與此同時，還必須要創(chuàng)新管理與運營模式。一是要打破農文旅界限，構建村莊新的價值鏈。依據(jù)村莊多產業(yè)共生和文化生態(tài)重建的思路，打破鄉(xiāng)村農業(yè)、文化產業(yè)與旅游產業(yè)的界限，構建價值關聯(lián)、形態(tài)互嵌的村莊利益共同體。二是要打破產業(yè)界限，構建以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為依托的新產業(yè)鏈。通過精準探尋鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)產業(yè)、養(yǎng)種植業(yè)和文創(chuàng)產業(yè)等的融合點和銜接點，發(fā)揮產業(yè)鏈組合優(yōu)勢，推動產品和業(yè)態(tài)融合，全面擴大鄉(xiāng)村產業(yè)鏈條。例如堰河村1200畝有機茶園年產值達到1000多萬元，依托農家樂和旅游產業(yè)鏈，“堰河香”商標系列旅游商品（香菇、臘蹄子、風干雞等土特產）年產值近千萬元；此外，還有養(yǎng)殖、種植中藥材等收入，估算全村工農業(yè)總產值近1億元4。

國外的經驗也說明，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有利于加速村莊從資源到產業(yè)，再到文化再生產和社會再生產的發(fā)展模式轉換，使村莊得以更新成長。世界旅游組織2018年出版的《旅游與文化協(xié)同》（Tourism and Culture Synergies）指出，教育和文化產業(yè)與旅游產業(yè)間的協(xié)同作用，是驅動鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興的重要動力。

一些西方學者通過對加拿大紐芬蘭、黎巴嫩、法國和印度尼西亞的案例研究表明，近年來，由于鄉(xiāng)村所面臨的空心化困境，西方國家和地方組織借助鄉(xiāng)村資源與地方文化政策相結合的力量，將空心村的古建筑文化開發(fā)為鄉(xiāng)村特色景觀，引入地方營銷和品牌推廣，舉辦節(jié)事活動，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，保護鄉(xiāng)村文化。這使得鄉(xiāng)村文化遺產保護與展示、旅游產業(yè)、文化產業(yè)和創(chuàng)意產業(yè)成為鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游展示鄉(xiāng)村文化。發(fā)展鄉(xiāng)村文化和旅游產業(yè)，不僅在經濟層面上為當?shù)剜l(xiāng)村社區(qū)創(chuàng)造了經濟效益，獲得了增加收入、創(chuàng)造就業(yè)機會、產業(yè)興旺、鄉(xiāng)村總體發(fā)展的突出效果；而且在文化振興層面上，鄉(xiāng)村特色文化活動恢復，獲得促進文化交流、保護和傳承文化遺產、促進社會融合、強化社區(qū)認同與凝聚力等效應，推進了鄉(xiāng)村的社會發(fā)展進程5。

三、簡要結論

改革開放以來，鄉(xiāng)村作為中國現(xiàn)代化和城市化進程中的重要一極，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化重建必然深度嵌入城鄉(xiāng)關系的結構變遷進程中，鄉(xiāng)村建設模式也必然隨著中國百年來“城鄉(xiāng)統(tǒng)一-城鄉(xiāng)對立-城鄉(xiāng)融合”的階段演進而不斷調整。進入21世紀，中國鄉(xiāng)村進入城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新階段。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標，已從滿足“衣食住行”的“生存機會”需要，轉為滿足“教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、旅游、休閑”的“生活品質”需要，直至滿足“藝術、文化、社會交往、自主創(chuàng)造”的“生命價值”需要1。人民群眾對美好生活的向往追求與高質量文化旅游供給之間的矛盾，成為驅動鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)高質量發(fā)展的內在動力。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的經驗說明，鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村振興的重要動力來源，既建構了鄉(xiāng)村經濟發(fā)展和社會建設的有效途徑，也建構了傳承、修復與振興中華傳統(tǒng)文化的有效途徑。鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村產業(yè)開發(fā)和鄉(xiāng)村文化修復之間存在耦合關系，鄉(xiāng)村旅游能夠為鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化復興提供多維度、多元化的綜合價值。同時，研究表明，城鎮(zhèn)化大背景下鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的動力機制，則來源于村莊經濟共同體與文化共同體的長效循環(huán)。

（作者為該院院長，長江學者特聘教授；收稿日期：2024-01-08）