我們今天如何對話博物學（節選）

魯婧 王鶴瑾

中國古代有源遠流長的博物文化，雖然沒有建立起博物學這個學科。借鑒民國時期學者的視野，我們可以發現中國博物文化與西方博物學科對接的過程。例如，王國維在《國學叢刊序》中指出：“特余所謂中學，非世之君子所謂中學；所謂西學，非今日學校所授之西學而已。治《毛詩》《爾雅》者，不能不通天文博物諸學；而治博物學者，茍質以《詩》《騷》草木之名狀而不知焉，則于此學固未為善。”他將中學與西學對比，又說學問本無中西，本無新舊。那么，《詩經》《爾雅》《離騷》都可以看作古代的博物文獻。或者說，中國古代的博物學與文學有共同的源頭。1914年中國的《博物學雜志》創刊號發表薛鳳昌《中華博物學源流篇》一文，追溯了“吾國博物學源流之大概”。1918年蔡元培為《植物學大詞典》作序，也提到中國的植物文獻“《爾雅》之釋草木蟲魚鳥獸及本草是也”。而胡樸安1928年出版的《詩經學》一書有一篇專門談“《詩經》之博物學”。

在當時中西對話、古今對話的語境下，中國學者開始以西方的“科學”尺度，梳理中國的典籍文獻，將中學與西學相提并論。其實中國古代的博物“多識”之學有自己的知識體系和發展脈絡，與利用顯微鏡考察自然對象的博物科學，是沒有淵源關系的。值得反思的是，由于西方博物學科的教材進入中小學，中國傳統的綜合的博物文化就此中斷。我們今天提倡復興博物學，應該進一步追溯中國本土的文化源流，與古人對話，與民國學者對話，但不必拘泥于西方的“科學”尺度。就當今的博物圖書編寫而言，與其用西方博物學去解讀詩經、楚辭、唐詩等文本，不如呈現古代“多識”之學與詠物文學的內在關聯。

（選自《中華讀書報》2018年1月17日）

◆含英咀華

中國傳統博物學是中國傳統文化中一門獨特而重要的學問，它的起源很早，與人們在自然環境中生存與社會交往的需求密切相關。中國傳統博物學與西方博物學在某些方面有共通之處，但二者對博物的認識、目的以及實踐方式不同，所以完全用西方的“科學”尺度來衡量中國傳統博物學是極不合適的。復興中國傳統博物學應該進一步追溯中國本土的文化源流，不必拘泥西方的“科學”尺度，這樣才能有自己的獨立研究。