紅山文化玉器的造型分析

王仲達(dá) 崔小華 秦宏宇

紅山文化玉器以多樣化的造型和別具一格的審美表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，內(nèi)容涉及藝術(shù)、宗教、禮制等多個方面，題材極其豐富，常見的造型可以歸納為素面幾何造型、動物仿生造型、神像圖騰造型、抽象造型、意象造型等五類。

素面幾何造型玉器主要有玉箍形器、玉玦、玉璜、玉璧（圖1）、三孔器、馬蹄形器、勾云形器、方形器、臂飾等。這類紅山玉器體現(xiàn)了古人強(qiáng)烈的“尚圓”意識，造型整體與局部協(xié)調(diào)對稱統(tǒng)一，在平衡中追求周而復(fù)始的動態(tài)美。其中，玉玦、玉璧、玉箍形器等飽滿、厚莊、周正、平服的造型特色體現(xiàn)出樸素的原始美。另外，素面造型玉器也包含大量紅山時期先民使用的工具形玉器，如狩獵工具、捕魚工具、玉石加工的打磨切割類工具。藝術(shù)上無論多么簡單或復(fù)雜的造型，都離不開基礎(chǔ)的點(diǎn)、線、面，紅山玉器這種高度凝練的造型特色體現(xiàn)了中國古人對于美的追求。這種對造型之美的向往和追求是人類共通的，玉璜、玉璧、勾云形器、臂飾等紅山玉器造型在素面幾何造型的基礎(chǔ)上雕琢了紋飾，這些紋飾簡潔凝練，玉雕功力深厚，往往運(yùn)用普通線條和瓦溝紋的重復(fù)疊加形成了各種規(guī)則的神秘紋飾。這些紋飾蘊(yùn)含著古人的智慧和對自然及神靈的獨(dú)特理解，這種高度耗神費(fèi)力并以極虔誠的心態(tài)完成的創(chuàng)作，是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)下玉雕師所不能達(dá)到的。所以對于紅山玉器不能單憑現(xiàn)代人的審美觀念理解，需要聯(lián)系史前紅山時代的文化背景進(jìn)行分析。當(dāng)時的設(shè)計(jì)思想心境對玉器對稱結(jié)構(gòu)比例的把握及尚圓、用圓、以圓為中心的確定等，帶有非常典型的年代特征。

動物仿生造型玉器素材多源于自然界中存在的花、鳥、魚、蟲、龜、豬、虎、鹿等生物。原始先民通過生產(chǎn)生活中的觀察體會，提煉出各種動物的關(guān)鍵造型特征，并能通過雕琢玉器很好地演繹成形。動物仿生造型玉器多側(cè)重于對動物重要造型的拿捏，把握其關(guān)鍵結(jié)構(gòu)，依靠極簡潔干練的刀法和打磨技術(shù)就能將動物形象塑造得活靈活現(xiàn)。這種簡約而不簡單的玉器造型風(fēng)格體現(xiàn)出紅山先民精湛的制玉技藝和抽象凝練的玉雕設(shè)計(jì)功力。寥寥數(shù)刀間，各種動物真正達(dá)到了傳神的境地，這種雕琢方法是紅山玉器獨(dú)有的特征。紅山動物仿生造型玉器主要有龍形玦、獸形玦、玉鸮（圖2）、玉鵠、玉龜、玉蟬、玉蛙、玉魚、玉鷹等。紅山先民從生產(chǎn)生活實(shí)際出發(fā)，體察自然，創(chuàng)造出大量動物仿生造型玉器，具有鮮明的具象寫實(shí)風(fēng)格。具象是指具體存在于空間之中，可以讓人們直觀地感受其形態(tài)，體現(xiàn)出寫實(shí)性作品中的形象，具備很強(qiáng)的可識別性。紅山文化玉器的雕工正是運(yùn)用了具象寫實(shí)手法，其中，動物仿生類造型寫實(shí)性極強(qiáng)，它們均以實(shí)際存在的生物造型為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。比如在造型上，玉鳥雙翅對稱張開，比例協(xié)調(diào)，用簡練的線條重點(diǎn)刻畫鳥首及翅膀，追求形似而無紋飾；玉龜有著鮮明的造型，通過立體的圓雕技法突出龜?shù)谋巢俊⑺闹邦^部，將烏龜爬行的狀態(tài)表現(xiàn)出來，造型生動活潑、自然靈動。這類動物仿生造型玉器均體現(xiàn)出紅山玉器具象寫實(shí)的藝術(shù)特征。

神像圖騰造型主要有人形神像、人獸相結(jié)合的神像及生殖圖騰崇拜等。紅山文化玉器中常見人面或獸面人物造型玉器，身體多呈蹲跪狀，雙手自然下垂環(huán)抱于體側(cè)，很多頭上長角，頭部比例偏大，五官特征突出、表情夸張，意在體現(xiàn)其威嚴(yán)莊重。通過玉器造型基本特征分析可知，對紅山原始先民來說，祖先是神明般的存在，能保佑他們平安順?biāo)臁＜t山先民認(rèn)為他們的祖先源于某種神秘的動物，這種神秘動物原型和現(xiàn)實(shí)中的豬、牛十分相似。如豬首神像，其頭部為一豬首，整體圓雕立體感強(qiáng)，下顎前突，眼呈菱形狀，造像整體呈下蹲狀，雙臂以相同角度傾斜環(huán)抱于體前。紅山文化時期的遠(yuǎn)古圖騰被部族視為神靈，認(rèn)為其祖先的樣貌便是這種豬首人身的圣像。另外還有一些小型神像，頭頂或頸后有對穿孔，是巫用來佩戴使用的。原始先民對生殖能力極為看重，部落的繁衍生息離不開新生命的到來。在新石器時代晚期，部族之間有著嚴(yán)格的婚姻制度。在母系社會的背景下，紅山先民崇拜生殖、尊崇女性，希望自己的部族得到發(fā)展壯大。在當(dāng)時生產(chǎn)力落后、生存條件惡劣的環(huán)境下，疾病和自然災(zāi)害嚴(yán)重威脅人們生命，所以生殖與繁衍格外重要。因此，紅山文化先民將部族繁榮興旺的期許寄托在一些生存繁殖能力很強(qiáng)的動物身上，通過這種美好的寓意表達(dá)對部族繁衍壯大的熱切企盼。這類紅山文化玉器的素材與部族的日常生活息息相關(guān)。例如玉蛙、產(chǎn)卵玉蟬等，都是用自然界中繁殖能力強(qiáng)的動物表達(dá)人類對生殖的渴望和崇拜。紅山文化中生殖崇拜類玉器造型直接體現(xiàn)了紅山先民延續(xù)生命、挑戰(zhàn)自然、創(chuàng)造財(cái)富的精神信仰。

紅山文化玉器造型采用了大量抽象元素，通常以大塊面結(jié)構(gòu)配合凝練抽象的幾何形狀，表現(xiàn)神秘的氣息。其中，玉龍便是抽象造型玉器的代表。龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但紅山先民將現(xiàn)實(shí)中豬的造型高度提煉，以一種高度抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，刻畫出人們心中崇敬的玉龍形象，主要包括兩種類型，一是玦形玉雕龍（圖3）。目前，學(xué)術(shù)界對玉龍有兩種觀點(diǎn)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為玉龍?jiān)煨腿缲i，與紅山文化的原始崇拜有關(guān)。玉豬龍?jiān)煨蜑槎檀譅顖A環(huán)，豬首處如玉玦般有切割斷口，多相連接，未完全斷開，首尾距離很近，豬面部刻畫細(xì)膩，有大大的圓眼睛、凸起的嘴巴、碩大的耳朵，以中軸線傾斜45度的豬龍后頸部有對穿孔，穿繩后重心居中、佩戴平衡。后來，考古學(xué)家郭大順提出不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為玦形龍的原型應(yīng)是熊，考古界在女神廟遺址和牛河梁遺址均出土過熊的下顎，由此證明紅山文化時期崇拜熊。紅山文化玉器另一種玉龍?jiān)煨鸵匀撬瑿形龍（圖4）為代表，這種玉龍體型龐大，造型呈“C”形，龍首處有細(xì)致的雕刻，眼睛細(xì)長，吻部突出，鬃毛由頭頂一直延伸至頸背部，瀟灑飄逸。整個身體細(xì)長卷曲、光素?zé)o紋，在玉龍的橫向中軸線處有一對穿孔。這種玉龍?jiān)煨团c蘊(yùn)含尚圓意識的“C”形幾何形體相結(jié)合、局部與整體相統(tǒng)一的玉器凸顯出紅山文化玉器雕工的抽象之美。

紅山文化玉器之美建立在優(yōu)良的玉質(zhì)、高超的雕工及獨(dú)到的設(shè)計(jì)上，除了傳統(tǒng)的素材，意象造型玉器也別有韻味。在目前出土的紅山文化玉器中，玉璧、玉勾云形器及帶齒類獸形器等類別的玉器大多運(yùn)用意象的雕刻方法。玉作為載體凝聚著人與神意念上的交流，玉禮器的造型有嚴(yán)格的要求，是紅山先民精神層次的直接體現(xiàn)。如紅山玉璧均為外廓類似于圓形的幾何圖形且內(nèi)有圓孔，造型對稱，以十字中軸線由中心向四周逐漸變薄，器面光華潔素。玉勾云形器更是紅山玉器中獨(dú)具特色的代表之作，其造型基本特征是呈片狀，中間厚、四周薄，有的還帶刃，中空鏤刻出“有鉤如云”狀，其上錯落有致的瓦溝紋與器型整體相融合，這種構(gòu)圖給人無限神秘之感，藝術(shù)風(fēng)格鮮明。無論何種造型的紅山文化玉器，均向世人展示了和諧之美，這種和諧體現(xiàn)為玉器形式上的和諧美及玉器功能上的和諧美，正是后來儒家思想體系的重要組成部分，是中國人對玉物質(zhì)性、精神性、文化性的高度凝練。

本文以紅山文化玉器為考古實(shí)物依托，結(jié)合當(dāng)前學(xué)者對該領(lǐng)域的研究成果，對學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行分析整理，對紅山文化玉器進(jìn)行考古類型學(xué)歸類分析，其中對于紅山文化玉器造型的分析對珠寶玉石鑒定、考古、中國工藝美術(shù)史等學(xué)科研究均有重要的促進(jìn)意義。

（作者單位：長春工程學(xué)院勘查與測繪工程學(xué)院）