教育的本質(zhì)要回歸到人、回到真實(shí)

王霖

教育一定是讓人腳踏實(shí)地進(jìn)入這個世界，建立有意義的聯(lián)系，進(jìn)而豐富人的內(nèi)心，讓人的心靈和人性得到發(fā)育。這是一個用腦、用心、用情的過程。教育要幫助人打破自戀人格中的“鏡中我”和多種指標(biāo)、評價帶來的“牢籠”，讓一切回歸真實(shí)。

關(guān)鍵詞 元認(rèn)知能力 目標(biāo)導(dǎo)向?qū)W習(xí) 機(jī)器學(xué)習(xí)

人的教育

北京大學(xué)教育學(xué)院副院長、教授劉云杉

“教育中最為重要的，是人性化的教育和人性化的學(xué)習(xí)。”北京大學(xué)教育學(xué)院副院長、教授劉云杉用輕柔的語氣表達(dá)著自己最真實(shí)的教育觀點(diǎn)。近年來，大學(xué)生群體涌現(xiàn)的一些現(xiàn)象日益受到社會關(guān)注，諸如：學(xué)生學(xué)習(xí)趨于目標(biāo)導(dǎo)向、過于追求高績點(diǎn)、過于注重邏輯和能力導(dǎo)致知識的空洞化、無法建立親密關(guān)系、對世界麻木無感……這些現(xiàn)象不僅困擾著一些高校學(xué)生，也是當(dāng)下教育反映出的現(xiàn)實(shí)問題。劉云杉教授長期專注于教育社會學(xué)和高等教育學(xué)領(lǐng)域，對教育的學(xué)習(xí)化、“拔尖人才”培養(yǎng)模式、教育的“內(nèi)卷化”等問題進(jìn)行了深入研究。她認(rèn)為，教育是一個人內(nèi)在的、精神成長的過程，需要慢下來，體現(xiàn)“育人性”。

本刊圍繞學(xué)習(xí)與教育、知識與能力、人工智能與教育等內(nèi)容與劉云杉進(jìn)行了對話。劉云杉指出：“當(dāng)下教育面臨的問題是如何重返教育。”

素質(zhì)教育下的“元認(rèn)知能力”培養(yǎng)

能進(jìn)入到中國的頂級高校，無論是擁有聰明的大腦還是極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，北大學(xué)生無疑是高考的佼佼者。經(jīng)過多年教學(xué)研究和訪談?wù){(diào)查后，劉云杉發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與元認(rèn)知的關(guān)系十分緊密。她進(jìn)一步解釋：“素質(zhì)教育中有一個非常重要的能力是元認(rèn)知能力。元認(rèn)知是人們預(yù)測他們在各種任務(wù)中表現(xiàn)出的能力以及對目前的理解和掌握程度進(jìn)行監(jiān)控的能力，元認(rèn)知的方法可以幫助學(xué)生在定義學(xué)習(xí)目標(biāo)和監(jiān)控達(dá)到目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會控制他們的學(xué)習(xí)。”

“如今的學(xué)生，從小就養(yǎng)成了學(xué)習(xí)要有一定的評價/評分標(biāo)準(zhǔn)。對他（她）來說，去學(xué)習(xí)一門課，卻不知道其要求和評分標(biāo)準(zhǔn)，這是一件非常可怕且充滿風(fēng)險的事情。”劉云杉用一個具象的表述簡要表達(dá)了自己多年的教育研究成果，“當(dāng)我把這件事情說出來之后，其實(shí)我自己都覺得震驚。”

當(dāng)中國的一群學(xué)霸在學(xué)習(xí)一門課程時，首先是通過各種途徑尋找考題，找到考題后開始解碼，解碼之后再開始學(xué)習(xí)。劉云杉舉例說：“我曾經(jīng)和一個物理學(xué)院的學(xué)生交流，他說他選一門課時，要考慮老師是誰、老師的喜好是什么，以及同班同學(xué)的狀態(tài)、他在整個課程的排名情況等。”在這樣的環(huán)境下，會發(fā)現(xiàn)考試考的不再是知識的掌握程度，而是學(xué)生在這個生態(tài)中的排名，這樣下來教科書就變得不再重要，重要的是學(xué)生如何來定義和完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)。“我也碰到過很多有樸素學(xué)習(xí)信仰的學(xué)生，沿用之前的學(xué)習(xí)方法——課堂上認(rèn)真聽課、課后照常復(fù)習(xí)，但考試成績卻上不去。后來他（她）發(fā)現(xiàn)歷年考試的考題差別不大，有的學(xué)生會組成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，從老師的喜好和考題出發(fā)去學(xué)習(xí)；如果不認(rèn)可這種學(xué)習(xí)方式，那他（她）就被這種‘結(jié)盟甩了出去。”

劉云杉常用“獵手”和“農(nóng)夫”的比喻來解釋培養(yǎng)元認(rèn)知能力過程中對學(xué)生的改變。在這次采訪中，劉云杉表示把“農(nóng)夫”換成“匠人”更為貼切。

作為獵手，學(xué)生從目標(biāo)出發(fā)，評估環(huán)境、評估自己的表現(xiàn)力，從而用最快、最適合自己的方式取得成功；匠人則需要熱愛并深耕，長時間專注培養(yǎng)某一方面的技能。“如今講的元認(rèn)知能力，背后是訓(xùn)練獵手。獵手就是要不斷地看獵物。獵手在捕獵過程中要對獵物敏感，對環(huán)境風(fēng)險敏感。它訓(xùn)練的不是信任，而是警覺。捕獵的動作也不需要耐心，只要足夠敏感、快速就可以。捕獵過程中對獵物也沒有欲望，一個獵物拿到之后就去盯著下一個獵物。而成為匠人，我們提到的具體能力和勝任力，需要踏實(shí)地投入到某一件具體事情中，需要長時間堅持、積累長期的經(jīng)驗，把自己交出去，熱愛一個事情，獻(xiàn)身一個事情。”

在劉云杉看來，知識的本來目的是拓展學(xué)生的心靈世界，讓他們在學(xué)習(xí)過程中建立對這個世界的信任。但元認(rèn)知的學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說更重要的是要學(xué)會選擇，保持靈活性，而在訓(xùn)練的過程中，讓人擁有更多的技能，但知識是空的。“獵手需要理性化，隨時可以抽身，意味著保持獨(dú)立，不需要獻(xiàn)身，投入反而是麻煩的。所以現(xiàn)在學(xué)生最大的一個問題，就是‘選而不擇。我選擇一個學(xué)科并不是讓這個學(xué)科成為我身上的一個深刻的印記，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)；而是我有一套自己的選課邏輯——擁有高績點(diǎn)甚至高階能力，但看不到知識的含量。學(xué)生未必對這個學(xué)科有感覺，不過是掌握了某種方法，用這樣一套方法進(jìn)行評價重構(gòu)的學(xué)習(xí)。”

在討論元認(rèn)知能力帶給學(xué)生的影響時，劉云杉指出，大學(xué)的學(xué)習(xí)是“study”（自主鉆研）而非“l(fā)earn”（從外獲得），更不是“train”（技能訓(xùn)練）。遺憾的是，自我監(jiān)控的自主學(xué)習(xí)恰如新手司機(jī)訓(xùn)練駕駛技能。自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)首先需要設(shè)置目標(biāo)，進(jìn)而對標(biāo)、行動與改進(jìn)、提升。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為體現(xiàn)如下：確定目標(biāo)，收集數(shù)據(jù)，矯正自我，提升能力。評價與教學(xué)并駕齊驅(qū)，從根本上重構(gòu)了教與學(xué)的日常形態(tài)：從過去基于教材的學(xué)習(xí)變?yōu)榛谠u價的教學(xué)，再到基于評價的自我學(xué)習(xí)。與之相應(yīng)，一系列學(xué)習(xí)話語重構(gòu)了教學(xué)，如自我監(jiān)控、正向反饋、自我效能感。在目標(biāo)導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)操演中，一條能動的、循環(huán)的自我訓(xùn)練管道得以建成，構(gòu)成了核心素養(yǎng)的“元認(rèn)知”形態(tài)。

在這背后似乎也顯示了學(xué)生和教師之間的“沖突”。在高等教育中，老師更關(guān)注學(xué)生在高深知識中的探究，而學(xué)生則聚焦于目標(biāo)。“學(xué)生要的目標(biāo)和老師希望其在知識上有真正擴(kuò)展的東西，并非一個事情。”劉云杉說，不宜簡單地用功利性來評價學(xué)生，要體察他們成長的學(xué)習(xí)邏輯： “元認(rèn)知的背后是要不斷地評估自己的學(xué)習(xí)能力，設(shè)定一個任務(wù)化、項目制的學(xué)習(xí)。這背后是一個極強(qiáng)的行為主義邏輯。”

做獵手還是匠人？

警惕機(jī)器僭越，教育要還原真實(shí)經(jīng)驗

人工智能的快速發(fā)展，在給教育帶來便利、公平的同時，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。劉云杉擔(dān)憂的是如何還原人的真實(shí)經(jīng)驗的問題：“如何把學(xué)生拉到真實(shí)的世界中，體驗真實(shí)教育的形態(tài)，這樣來討論人工智能對教育的影響，我覺得更為合適。”

教育是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)。通過教育，人們可以學(xué)習(xí)如何與他人溝通、合作和解決問題。而在人工智能時代，面對屏幕，缺乏人與人的真實(shí)溝通，空洞化可能是當(dāng)下教育面臨的問題之一。2023年，中國青年報社社會調(diào)查中心對2001名18—35歲青年進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，64.2%的受訪青年感覺自己存在心理上或行動上的“社交卡頓”。“前段時間，學(xué)生中流傳了一個新詞叫‘入獄了，進(jìn)入學(xué)校如同被監(jiān)控起來了；很多學(xué)生反映在學(xué)校找不到合適的地方打電話，因為不想被同寢室的人聽見；有的學(xué)生開學(xué)后回到學(xué)校，一進(jìn)宿舍就開始哇哇大哭……”劉云杉列舉了最近高校出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。“是不是很不能理解？現(xiàn)在的學(xué)生面臨著人情的疏離，冷漠、無感又焦慮，無法與世界、社會、事物以及人建立親切且具體的聯(lián)系，整個人都空洞了。”

在討論機(jī)器學(xué)習(xí)和人的學(xué)習(xí)關(guān)系的時候，劉云杉用了一個詞語“僭越”，這也呼應(yīng)了她一直以來的研究。ChatGPT等依靠算法學(xué)習(xí)成為優(yōu)等生，成為“類人”學(xué)習(xí)者，甚至“超人”競爭者，如果不適當(dāng)加以限制，當(dāng)下大多數(shù)的常規(guī)工作、程序型工作則會被替代，如一般高校的人文社科專業(yè)畢業(yè)生將遭遇AI的“霸凌”。而人的教育強(qiáng)調(diào)的是塑造品格，是在一個真實(shí)的環(huán)境中，不僅要傳播知識、傳播思想、傳播真理，更要塑造靈魂、塑造生命、塑造新人，這背后隱藏的是一種安適信任的、含蓄的情感交流，這正是機(jī)器學(xué)習(xí)所不能達(dá)到的。

而如今，越來越多人的學(xué)習(xí)在模仿機(jī)器學(xué)習(xí)。美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系教授安德魯·阿伯特在《大學(xué)教育與知識的未來》指出，在大多數(shù)情況下，這些學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)某個東西就是知道一個鏈接。這就是說，他們的主要知識模式是“發(fā)現(xiàn)”，因為他們在互聯(lián)網(wǎng)上“發(fā)現(xiàn)”的時間比他們在學(xué)校的時間長得多，并且事實(shí)上，他們早在能夠閱讀之前就開始“發(fā)現(xiàn)”了。劉云杉用學(xué)生善用的思維導(dǎo)圖來解釋這一“鏈接”，現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)更像是一種編碼，一目十行地收集信息，把關(guān)鍵詞挑選出來，畫思維導(dǎo)圖，“這些圖像魚骨架一樣，好像是非常清晰。但當(dāng)你問他（她）在某一個知識點(diǎn)上有沒有深入理解？有沒有將自己的經(jīng)驗帶入？”顯然沒有。

學(xué)習(xí)一定是要與經(jīng)驗相融通。“大學(xué)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為最難的就是融會貫通。如何讓這個知識與你的生命真正連起來？不光是動腦，還要動心、動情。”劉云杉說，“這些東西在教育中似乎被忽略了，好像學(xué)習(xí)就是找關(guān)鍵詞、信息點(diǎn)，就像機(jī)器檢索一樣，人也去這樣學(xué)。當(dāng)機(jī)器學(xué)習(xí)來霸凌人的教育時，我們會發(fā)現(xiàn)，教育背后更重要的是人的經(jīng)驗，和人、知識、具體事物的聯(lián)系，在一個自然的世界里遭遇、成長，這樣才能建立可靠的人格和可信的知識”。

在課堂上，劉云杉給教育學(xué)院的學(xué)生討論杜威的《我的教育信條》時，有學(xué)生很疑惑：為什么杜威假設(shè)的人和我們今天的人不一樣？ “杜威假設(shè)的人——孩子是興致勃勃的，會天然和世界發(fā)生聯(lián)系的。而如今的學(xué)生則表現(xiàn)得無感、沒有好奇心，對任何事情都是麻木的，無法與身邊的人和世界建立聯(lián)系。”

當(dāng)學(xué)生長期處在抽象、懸浮、割裂的體系之中，他所接受的碎片化信息、邏輯推理更容易讓他處于“鏡中我”的抽象之中。劉云杉指出，“這個鏡子就把學(xué)生外顯成各種各樣的指標(biāo)、各種各樣他人的評價，活得表面化、表演化，并不是說我真的是什么，而是我像什么。在長時間的虛實(shí)不分以后，他處于越來越空的狀態(tài)，這是學(xué)生目前遇到的大問題。”

這就指向了一個根本問題：與機(jī)器的算法學(xué)習(xí)不同，人的教育是真實(shí)的。

打破“開放中的封閉”，讓教育回歸“育人”

在《開放中的封閉：無界學(xué)習(xí)的教育危機(jī)》一文最后，劉云杉用了一段富有哲理的話來說明：“文明是一條流動的河流，未來投射于過去，過去也注入未來；而非沒有過去、沒有歷史的未來；沒有了時間，就沒有未來。一代代年輕人既要走入世界，又要推動世界開啟新的可能，而非割裂了關(guān)系的空洞的實(shí)驗。如果無界沒有了時空的界限，也就沒有了時空的維度。沒有時空的開放，實(shí)為封閉。這封閉，恰是教育的危機(jī)。”

如何理解這樣的危機(jī)？劉云杉指出，在越來越豐富的學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)資源面前，每個人得到的都是一些碎片化的信息，在越來越多樣的選擇面前，整個人的人格是越來越表演化，沒有一個長期的、穩(wěn)定的、有深度且有韌性的人格，其實(shí)他也處在快速的多元的關(guān)系當(dāng)中，很難和其他人建立非常深刻、持久、穩(wěn)定、互相信賴的關(guān)系。在這個意義上，他整個人是封閉的，他的心靈是封閉的，他的經(jīng)驗是碎片的，關(guān)系也是短暫的。“如同整個教育變成了一個懸浮的管道，學(xué)生在這個管道中根據(jù)腦子中構(gòu)建的GPS導(dǎo)向系統(tǒng)，快速地‘打卡通關(guān)，他無法沉浸在具體的某件事情之中，而是匆忙地向往遠(yuǎn)方。如果不是封閉的，這些學(xué)生則可以試錯、可以游歷，他們的成長會有更多的可能性。”

教育本身是樸素的、日常的學(xué)習(xí)與觀摩，從而學(xué)習(xí)做事與做人，經(jīng)過父母和老師的教育，把孩子/學(xué)生帶到一個豐富的、復(fù)雜的、真實(shí)的社會中。劉云杉說：“一個人在學(xué)習(xí)過程中非常重要的是有度，怎么說話，怎么做事，這些都是在慢慢地觀察練習(xí)，是一種教化的

作用。”

在劉云杉看來，教育公平不是社會改造的杠桿，不能用教育去撬動它難以勝任的政治與經(jīng)濟(jì)難題，教育公平的實(shí)質(zhì)是因材施教，“如今，更多地強(qiáng)調(diào)動機(jī)——我要出人頭地，我要實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)。而缺少的恰恰是真實(shí)又樸素的興趣，興趣的培養(yǎng)要靠經(jīng)驗，經(jīng)驗是今天教育所匱乏的。”在教育之中，教師和學(xué)生是互為主體的，在這個權(quán)威制度的背后，一方面教師是整個社會和國家理性的代言人，另一方面教師需要走進(jìn)學(xué)生的世界，他是一個傳燈者，或者說，他就是一束光，“一個老師，能體認(rèn)到這一職業(yè)的神圣性，身體力行地去感召學(xué)生，這個光是通過老師傳遞出來的。”

教育要回歸育人。

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