鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片的審美流變與價(jià)值取向

鄉(xiāng)村興則國(guó)家興。伴隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，困擾中華民族數(shù)千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題得到了歷史性的解決，鄉(xiāng)村振興政策的銜接與落實(shí)已是一種必然。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)。沒(méi)有農(nóng)村的小康，特別是沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)。”[1]由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村振興已是當(dāng)今一項(xiàng)極為重要的時(shí)代課題。而紀(jì)錄片以其真實(shí)性的特質(zhì)常常被視作一種時(shí)代與社會(huì)的鏡像和表征。“藝術(shù)是生活的反映，時(shí)代是紀(jì)錄片創(chuàng)作的終身命題。”[2]以鄉(xiāng)村振興為題材的紀(jì)錄片融合了文化消費(fèi)與主體塑造的雙重功能。一方面，今時(shí)今日的紀(jì)錄片不再單純地僅僅專(zhuān)注于對(duì)于革命、階級(jí)等話語(yǔ)的闡述，轉(zhuǎn)而走向普通人的日常生活；另一方面，紀(jì)錄片從宏觀上又從屬于國(guó)家文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要部分，尤其是以國(guó)家體制為制作依憑、在電視臺(tái)播放的紀(jì)錄片，它們展示出引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)潮、塑造社會(huì)認(rèn)知、整合社會(huì)文化乃至于服務(wù)于國(guó)家政策等多種多樣的作用。在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片展現(xiàn)出符合時(shí)代發(fā)展話語(yǔ)的審美流變與價(jià)值取向。

一、審美流變：“參與式文化”下的多元化影像書(shū)寫(xiě)

首先需要明確的是，審美的流變是伴隨著媒介環(huán)境的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。技術(shù)環(huán)境的變化與文化語(yǔ)境的變遷，媒介內(nèi)容的受眾不再是純粹的消費(fèi)者，而是產(chǎn)銷(xiāo)合一的主體。在這種情形之下，受眾不再甘于處于觀看者的角色。他們更希望以某種方式介入到媒介內(nèi)容之中，即亨利·詹金斯所言的“參與式文化”。這一概念源自詹金斯于1992年出版的著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，其誕生背景是上世紀(jì)90年代初伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起粉絲的集結(jié)和與之造成的文本重寫(xiě)現(xiàn)象。詹金斯將這種文化現(xiàn)象定義為“對(duì)普通民眾參與障礙較低、藝術(shù)表達(dá)障礙較少、能夠大力支持創(chuàng)作和分享、具有非正式執(zhí)導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)傳授的一種文化”[3]。用戶(hù)不再只能觀看節(jié)目，而可以通過(guò)各種方式參與傳播甚至是節(jié)目的創(chuàng)作中去。

為了適應(yīng)這一媒介環(huán)境的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片積極地改良自身的創(chuàng)作范式，不再局限于宣傳片式的內(nèi)容模式，注重進(jìn)行多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)與影像書(shū)寫(xiě)。例如，在《田園中國(guó)》①中，紀(jì)錄片與真人秀的模式被結(jié)合到一起，場(chǎng)景的變動(dòng)實(shí)質(zhì)連通了觀眾與影像中的人物之間的心理空間，鍛造了情感意義上的紐帶。觀眾既獲取了關(guān)于鄉(xiāng)村的信息和知識(shí)，又以一種替代性的方式進(jìn)入到想象中的鄉(xiāng)土空間，對(duì)于影像文本的消費(fèi)與生產(chǎn)同時(shí)存在；《了不起的村落》（黎振亞，2017-2019）②的主創(chuàng)團(tuán)體則在社交媒體上創(chuàng)建了人格化的賬號(hào)，通過(guò)定期與受眾進(jìn)行互動(dòng)，來(lái)增進(jìn)彼此之間的關(guān)系。對(duì)于紀(jì)錄片的觀看從一項(xiàng)文化消費(fèi)行為升華為維系情感的手段……在這些互動(dòng)式、參與式、開(kāi)放式的文本建構(gòu)中，受眾亦被轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片的推廣主體。他們積極地在社交平臺(tái)上轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，最終形成了經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的二次傳播和破圈效應(yīng)。基于此文化基底，鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片的審美流變從表現(xiàn)內(nèi)容與表達(dá)形式等多方面不斷推陳出新，呈現(xiàn)出具有新時(shí)代新面貌的鄉(xiāng)土美學(xué)。

（一）構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)土美學(xué)

在鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片中，鄉(xiāng)土社會(huì)被賦予了一種積極的價(jià)值建構(gòu)。這種價(jià)值從本質(zhì)上而言是對(duì)城市話語(yǔ)的解蔽。這類(lèi)城市話語(yǔ)運(yùn)用二元坐標(biāo)式的思維，既將鄉(xiāng)土定位為欠發(fā)達(dá)的落后地帶，而這種觀念也通過(guò)制度、媒體、教育等，對(duì)身在其中的人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使其潛移默化地接受這種觀念，在經(jīng)濟(jì)上“城市化”的同時(shí)，也逐漸完成了思想上的“城市化”。[4]將鄉(xiāng)土擠壓至一個(gè)失語(yǔ)的位置，又從中汲取著文化資源，或者說(shuō)，在現(xiàn)代都市生活的人們以鄉(xiāng)愁抵抗城市生活所滋生的焦慮，以城市中心主義為透鏡來(lái)審視鄉(xiāng)村的言論，在各類(lèi)社交媒體平臺(tái)上已屢見(jiàn)不鮮。而在鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片中，鄉(xiāng)土不再被固定地刻畫(huà)為一個(gè)滿溢懷舊氣息，獵奇與落后并存的空間，地方性的生活、文化與歷史亦擺脫了次要的地位。被“線性的進(jìn)步主義觀念”①所否認(rèn)的鄉(xiāng)土，在這些影像作品中得到了另一種形式上的承認(rèn)。但與此同時(shí)，在承認(rèn)傳統(tǒng)的重要性的基礎(chǔ)上，這些紀(jì)錄片并不排斥發(fā)展的意義。新舊并存成為這一類(lèi)紀(jì)錄片中鄉(xiāng)村風(fēng)貌的關(guān)鍵詞。

在鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片中，鄉(xiāng)土的自然風(fēng)貌與人文景觀是不可缺少的敘事內(nèi)容，同時(shí)它們被創(chuàng)作者們賦予了一種悠然恬淡的審美體驗(yàn)。不論是對(duì)于各種景觀的展演，抑或是對(duì)于人物行動(dòng)的描述，區(qū)別于城市生活的“慢”特質(zhì)成為紀(jì)錄片中的主要節(jié)奏。鄉(xiāng)土的時(shí)間被賦予了奇妙的流速，鄉(xiāng)土的空間亦承載著時(shí)間的厚度。例如，在聚焦“三農(nóng)問(wèn)題”的紀(jì)錄片《瓜熟蒂落》（宋滿潮，2021）②中，二十四節(jié)氣作為軸線定義著影片時(shí)間的流動(dòng)，三個(gè)情況各不相同的瓜農(nóng)家庭隨著時(shí)間的變動(dòng)經(jīng)歷著各自的難題、困境與喜悅、幸福。作為一種民俗，二十四節(jié)氣滲透著中國(guó)人關(guān)于土地與自然的思考和智慧。而當(dāng)這種民俗文化被調(diào)用至鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片中時(shí)，一種別具一格的國(guó)家意志與人民生活的互動(dòng)悄然達(dá)成。生產(chǎn)活動(dòng)既依據(jù)著二十四節(jié)氣的民間意義上的安排（清明種瓜，立夏賣(mài)瓜，立秋種辣椒），又被歸納至追尋小康、振興鄉(xiāng)土的宏偉藍(lán)圖當(dāng)中。因此，在這種框架的表述下，鄉(xiāng)村振興既是自發(fā)的，又是自覺(jué)的，更是一種官方和民間的有序合謀。

然而，在《瓜熟蒂落》中，起到支撐作用的國(guó)家意志并未展現(xiàn)出強(qiáng)烈的在場(chǎng)感，取而代之的是平民百姓的日常生活。影片放棄了旁白解說(shuō)的紀(jì)錄片范式，并未一味專(zhuān)注于對(duì)政策的解讀和闡釋?zhuān)炊蔷劢褂趥€(gè)體的心理與活動(dòng)：梁斌運(yùn)用科技手段來(lái)促產(chǎn)增產(chǎn)；強(qiáng)強(qiáng)為了家長(zhǎng)里短而頗費(fèi)腦筋；滿倉(cāng)整日地奔波于鄉(xiāng)野與辦公室之間。占據(jù)敘事時(shí)間的是吃飯、閑談、種植、商量、鄉(xiāng)里人的生意經(jīng)，詳略得當(dāng)?shù)墓限r(nóng)生活主導(dǎo)了紀(jì)錄片的價(jià)值內(nèi)核。于是，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在影像的塑造中從一項(xiàng)國(guó)家層面的宏偉藍(lán)圖被轉(zhuǎn)置為鄉(xiāng)土住民們發(fā)自?xún)?nèi)心的殷切盼望。

與此同時(shí)，《瓜熟蒂落》在示意美好前景之外，還積極運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，為重泉村予以審美維度上的建構(gòu)。主創(chuàng)者們采用了對(duì)稱(chēng)的水平構(gòu)圖法來(lái)記錄大棚內(nèi)的成排的西瓜，綠意森森的西瓜在秦腔的配樂(lè)之下被塑造為一種近乎鄉(xiāng)野器官的視覺(jué)符號(hào)。西瓜的藤恰恰又是家庭的隱喻。于是，圍繞著西瓜這個(gè)關(guān)鍵的符號(hào)，《瓜熟蒂落》將發(fā)家致富的理想、鄉(xiāng)村振興的前途與合家團(tuán)圓的愿景融合在一起。也正是在這種復(fù)合的、多維的敘事當(dāng)中，鄉(xiāng)土生活不再被視作城市生活的附庸。城鄉(xiāng)所固有的中心邊緣結(jié)構(gòu)得到了顛覆。鄉(xiāng)土的潛力與尊嚴(yán)都收獲了承認(rèn)。鄉(xiāng)土被灌入全新的內(nèi)涵，田園牧歌式的農(nóng)耕傳統(tǒng)與現(xiàn)代化意義上的發(fā)展合鑄了新時(shí)代的鄉(xiāng)土美學(xué)。

“情感具有社會(huì)功能，通過(guò)情感能夠進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，共同完成社會(huì)任務(wù)。”[5]鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片提供關(guān)于鄉(xiāng)村的種種話語(yǔ)，不論是想象中的返鄉(xiāng)、對(duì)鄉(xiāng)土發(fā)展的期望，抑或是對(duì)自然風(fēng)貌的渴望、對(duì)農(nóng)耕文化的向往……最終作用于受眾的內(nèi)心情感，并驅(qū)動(dòng)他們主動(dòng)參與到紀(jì)錄片的協(xié)同傳播過(guò)程中。而在這些行動(dòng)當(dāng)中，受眾通過(guò)互動(dòng)的儀式鏈條重新確認(rèn)自我與他人的身份，并最終將這一身份歸納至國(guó)家話語(yǔ)的層面之中。

（二）在“逆向流動(dòng)”中塑造鄉(xiāng)土人物

塑造好典型人物是講好時(shí)代故事的關(guān)鍵所在。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，僅僅展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈∶竦娜宋镄蜗笫遣粔虻模卩l(xiāng)村振興作為國(guó)家大策的背景之下，書(shū)寫(xiě)“逆向流動(dòng)”的人群成為一項(xiàng)必要之舉。2020年上映的電影《一點(diǎn)就到家》（許宏宇，2020）便做出了這樣的示范。這部影片書(shū)寫(xiě)了三個(gè)年輕人從大城市回到云南鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)種咖啡、開(kāi)快遞服務(wù)站的故事，成為了年度話題之作。他們不僅將大山里的云南咖啡帶向全世界，還將網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物這種便捷的生活方式帶入村民們的生活中。影片在末尾匯集了對(duì)現(xiàn)實(shí)中離鄉(xiāng)打工的年輕人的采訪，一種濃烈的離鄉(xiāng)之愁將文本與受眾串聯(lián)起來(lái)。近年來(lái)的鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片也采取了此做法，在微觀之處見(jiàn)宏觀，以一個(gè)個(gè)與鄉(xiāng)村有關(guān)的年輕人的故事構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)土故事。

在紀(jì)錄片《理想的鄉(xiāng)村》（張華/丁祥/楊驪珠/洪嘉寶/郝雨竹/王悅陽(yáng)/艾琳/甘梅穎/陳亞女，2022）①中，人物成為敘事的線索與題眼。十個(gè)不同的人物指向十個(gè)不同的故事，最終融匯于鄉(xiāng)村振興的大命題之下。這些人物包括當(dāng)?shù)卮迕瘛⒎掂l(xiāng)青年、志愿者、鄉(xiāng)村醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家。以先發(fā)帶動(dòng)后發(fā)的互助敘事既承認(rèn)了在現(xiàn)代化潮流中遭遇發(fā)展危機(jī)的鄉(xiāng)村不可忽視的地位，又彰顯出獨(dú)特的中國(guó)特色。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，《理想的鄉(xiāng)村》提供了一種另類(lèi)的返鄉(xiāng)話語(yǔ)。不同于城市生活所催生的懷舊式的鄉(xiāng)愁情緒，在《理想的鄉(xiāng)村》中，鄉(xiāng)村被具象為一個(gè)切實(shí)的存在而非虛無(wú)縹緲的情感載體。自愿回鄉(xiāng)創(chuàng)立圖書(shū)室的吳利珠、致力于鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)的傅英斌、在艱苦中辦學(xué)的更確木蘭，這些人物在短小精悍的篇幅內(nèi)被塑造成為一個(gè)個(gè)逆向流動(dòng)的典范。值得指出的是，在這些頗具奉獻(xiàn)精神與人格魅力的人物的背后，存在的是一套中國(guó)關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的本土經(jīng)驗(yàn)。吳利珠、傅英斌等人并不是個(gè)例，他們的行動(dòng)被統(tǒng)合在“共同富裕”的執(zhí)政目標(biāo)之下。人物回到鄉(xiāng)村參與建設(shè)，助力鄉(xiāng)村的振興，更改了想象中的文化空間的位置關(guān)系，彌合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、落后和發(fā)達(dá)之間斷裂性的鴻溝，規(guī)避了現(xiàn)代化話語(yǔ)中線性進(jìn)步主義的弊端，并再次肯定了基層作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要價(jià)值。

在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》（2015-2021）②中，人們的返鄉(xiāng)則是受到了鄉(xiāng)土底蘊(yùn)的感召。《記住鄉(xiāng)愁》的敘事線索在于對(duì)傳統(tǒng)禮俗文化與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題的有機(jī)整合。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)在如今這個(gè)日新月異的時(shí)代彰顯出更加強(qiáng)大的精神價(jià)值。返鄉(xiāng)不僅是一種對(duì)于故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)意義上的助力與奉獻(xiàn)，同時(shí)也是人物找到真我，收獲慰藉的必要之舉。在第一季第二集《孝道傳家》中，本在上海從事廚師工作的舒志新在而立之年回到了家鄉(xiāng)，他給出的原因是“家有老人”。“孝”作為一種傳統(tǒng)的倫理道德，在屏山村內(nèi)成為了被廣泛認(rèn)可的社會(huì)秩序，而這種秩序又予以村民們安寧的精神境地。于是，經(jīng)由這些典型人物的示范，鄉(xiāng)村振興題材類(lèi)的紀(jì)錄片講述了雙重形式的反哺：城市反哺鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村反哺城市的精神。大眾媒介視覺(jué)圖景中城鄉(xiāng)對(duì)立、鄉(xiāng)村落后的刻板印象也得到了一定程度上的修正。人物的逆向流動(dòng)將大眾的注意力吸引到鄉(xiāng)村，“人往高處走”式的成功學(xué)敘事被“共同富裕，共同發(fā)展”這類(lèi)更為平等的話語(yǔ)所取代。

在這樣的媒體傳播進(jìn)程下，一方面重新喚起了從鄉(xiāng)村走出的年輕人重回鄉(xiāng)村尋找自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，另一方面通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村特色的宣傳吸引人們來(lái)到這里體驗(yàn)本地的風(fēng)土民情。“鄉(xiāng)村游”逐漸形成了近年來(lái)的旅游主題風(fēng)潮，觀眾得以介入影像美學(xué)之中，并以自己的實(shí)際游歷實(shí)踐紀(jì)錄片的表達(dá)，由此形成創(chuàng)作與受眾的合流。這可稱(chēng)得上是阿諾德·貝林特所說(shuō)的“使感知者與世界在一種復(fù)雜的相互關(guān)系中結(jié)合在一起”[6]的美學(xué)，即在上文所述的參與式文化中，環(huán)境、紀(jì)錄片與受眾這三者不斷輪換著“文本”與“傳播者”的角色。紀(jì)錄片不再只是風(fēng)景宣傳畫(huà)，而是真實(shí)地走入了人們的生活中、記憶里，甚至引領(lǐng)著一種新的生活方式與社會(huì)風(fēng)潮。

二、價(jià)值取向：關(guān)注現(xiàn)實(shí)境況，梳理文化脈絡(luò)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在提及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)指出，鄉(xiāng)村振興應(yīng)當(dāng)包括五個(gè)方面的振興：產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興以及組織振興。由此可見(jiàn)，文化振興乃是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和有力支撐。而以鄉(xiāng)村振興為題材的紀(jì)錄片恰好有著形塑鄉(xiāng)村文化、提升鄉(xiāng)村形象、培育鄉(xiāng)村精神的種種功效。以鄉(xiāng)村為創(chuàng)作意象，以鄉(xiāng)村的發(fā)展為敘事脈絡(luò)，以生活于鄉(xiāng)村中的人物為敘事主體的紀(jì)錄片一方面向社會(huì)大眾傳遞鄉(xiāng)村發(fā)展的境況，反映鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體落實(shí)情況，另一方面又為當(dāng)代的鄉(xiāng)村在文化生態(tài)中尋覓到一個(gè)位置，弘揚(yáng)主流價(jià)值，講好中國(guó)故事。

“剖析一部人文紀(jì)錄片的價(jià)值要以歷史和現(xiàn)狀為前提，從文獻(xiàn)歷史、藝術(shù)審美、人文傳播、社會(huì)影響、產(chǎn)業(yè)開(kāi)掘五方面審視其綜合價(jià)值。”[7]可見(jiàn)，在鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片中，價(jià)值取向的建構(gòu)呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的統(tǒng)攝下，結(jié)合戀地情結(jié)、傳統(tǒng)禮俗、人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多重維度，并有意識(shí)地規(guī)避城市中心話語(yǔ)，因地制宜，將實(shí)際的鄉(xiāng)土生活與他者化的“鄉(xiāng)愁”式的鄉(xiāng)土劃清界線，以平易近人的鏡頭語(yǔ)言和敘事方式，拉近鄉(xiāng)村生活與觀眾之間的心理距離，并力圖塑造廣泛的傳播效應(yīng)，以紀(jì)錄片的播出和放映推動(dòng)鄉(xiāng)村振興工作的實(shí)際開(kāi)展。下面筆者將結(jié)合具體的鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片從鄉(xiāng)土建設(shè)與鄉(xiāng)土文化兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）聚焦鄉(xiāng)土建設(shè)，關(guān)照發(fā)展進(jìn)程

作為時(shí)代之鏡，紀(jì)錄片需要切實(shí)反映時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片亦是如此。“鄉(xiāng)村紀(jì)錄片積極闡釋鄉(xiāng)村振興‘產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕20字方針，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影像闡釋體系，擔(dān)負(fù)著建構(gòu)與傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的使命。”[8]在這種時(shí)代語(yǔ)境之下，鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片積極地圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)這件大事展開(kāi)了影像敘事。在諸如《淘寶村》（焦波/李夢(mèng)龍/孫超，2019）①《了不起的村落》等一系列紀(jì)錄片中，各式各樣的關(guān)于鄉(xiāng)村如何參與現(xiàn)代化進(jìn)程的故事被囊括至影像當(dāng)中。

以《淘寶村》為例，作為國(guó)內(nèi)首部聚焦于鄉(xiāng)村與電商的紀(jì)錄片，以詳實(shí)的細(xì)節(jié)記錄了鄉(xiāng)村住民在應(yīng)對(duì)信息化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的陣痛、迷茫、奮斗以及最終的收獲。電子商務(wù)被嵌入鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，彰顯出技術(shù)的普惠性，從而通過(guò)影像和事實(shí)否定了技術(shù)具有排他性的觀念，又對(duì)抗著城市中心主義獨(dú)占先進(jìn)技術(shù)的話語(yǔ)。淘寶園區(qū)的創(chuàng)立又標(biāo)志行政力量對(duì)資源的分配和調(diào)動(dòng)，于是，單純的商業(yè)活動(dòng)被整合進(jìn)入公共行動(dòng)之中。紀(jì)錄片中所描述的一切都與數(shù)十年前鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層信息網(wǎng)絡(luò)的建立有著極大的相似之處。鄉(xiāng)村振興也正是在這個(gè)維度上被界定為一項(xiàng)符合公共利益的集體主義戰(zhàn)略。

可以說(shuō)，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的呈現(xiàn)是一種關(guān)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的另類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的描述。它示范了路徑、過(guò)程、困境以及結(jié)果，同時(shí)為大眾關(guān)于鄉(xiāng)村的想象破開(kāi)了一個(gè)口子，使之能夠容納更多現(xiàn)代化的要素，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再是格格不入的，并構(gòu)建了一種多元化的價(jià)值體系。鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵被廣泛地?cái)U(kuò)充，要振興鄉(xiāng)村絕不能單純地依靠老路子。此外，紀(jì)錄片所挑選的事件和人物不僅是現(xiàn)實(shí)中鄉(xiāng)土建設(shè)的參與者，同時(shí)亦被置于大眾傳媒的領(lǐng)域之內(nèi)，被塑造為一種關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土發(fā)展的知識(shí)信使。這些鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片既為同處于鄉(xiāng)村、渴望發(fā)展所在地的人群做出了良好的示范，又向社會(huì)大眾展示了鄉(xiāng)村發(fā)展的狀況，甚至能夠直接帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如《花開(kāi)河洲》①對(duì)村鎮(zhèn)詩(shī)意化的影像書(shū)寫(xiě)直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)走向昌盛，《舌尖上的中國(guó)》②背靠央視的權(quán)威性推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售。在這種良好有序的互動(dòng)之下，鄉(xiāng)村振興有別于西方式的發(fā)展道路，成為一種實(shí)實(shí)在在的中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。

我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片不僅僅可以反映鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體落實(shí)情況，同時(shí)推動(dòng)著鄉(xiāng)村振興的進(jìn)一步發(fā)展。縱觀涉及鄉(xiāng)村振興題材的紀(jì)錄片，大多數(shù)影片的創(chuàng)作方都屬于官方組織。創(chuàng)作主體的身份賦予了這些紀(jì)錄片極強(qiáng)的權(quán)威性，有助于樹(shù)立品牌形象，建構(gòu)社會(huì)大眾的議程。作為壓艙石、定盤(pán)星的主流媒體對(duì)鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片的投入映證了其隸屬于主流話語(yǔ)，并在國(guó)家的層面上對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)。鄉(xiāng)村振興被指認(rèn)為新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展故事，突破了地域性的限制，被勾勒為一個(gè)與所有國(guó)民息息相關(guān)的事件。對(duì)其重要性的確立有助于引發(fā)扳機(jī)效應(yīng)，使鄉(xiāng)村振興廣泛進(jìn)入人們的視野。

（二）挖掘鄉(xiāng)村文化標(biāo)識(shí)，重構(gòu)鄉(xiāng)村空間概念

在當(dāng)代大眾媒介所提供的視覺(jué)圖景中，城市往往占據(jù)著一個(gè)牢不可破的中心位置，而鄉(xiāng)村則被不假思索地拋至邊緣，并蒙上了一層獵奇的色彩。在這種由逐利的眼球經(jīng)濟(jì)邏輯驅(qū)動(dòng)下，鄉(xiāng)村被界定為一個(gè)文化與視覺(jué)上雙重匱乏的空間，并與傳承了數(shù)千年的關(guān)于鄉(xiāng)村生活的詩(shī)詞歌賦中的形象相去甚遠(yuǎn)，隨之而來(lái)的便是鄉(xiāng)村的失落，首先在社會(huì)的表征和想象的層面上被確定了下來(lái)。費(fèi)孝通在《人文價(jià)值再思考》一文中，認(rèn)為“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[9]這種文化自覺(jué)重在找回失落的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)。盡管鄉(xiāng)村確實(shí)面臨著人口出走等種種困境，但仍在當(dāng)代生態(tài)文化中不斷轉(zhuǎn)型以尋找適合自我的定位，它們所缺少的是一次在視覺(jué)文化圖景中得到廣泛展演的機(jī)會(huì)。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》就是這樣一部應(yīng)運(yùn)而生的作品。

《記住鄉(xiāng)愁》系列紀(jì)錄片由中共中央宣傳部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局聯(lián)合發(fā)起，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道組織拍攝。作為一部從國(guó)家層面出發(fā)的紀(jì)錄片，《記住鄉(xiāng)愁》展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的關(guān)照視角與真誠(chéng)態(tài)度。秉持著“一集一村落，一村一傳奇”的創(chuàng)作方針，以豐富的細(xì)節(jié)聯(lián)系了古與今、人與景。“所謂細(xì)節(jié)，就是構(gòu)成人物性格、事件發(fā)展、社會(huì)情景、自然景觀的最小組成單位。”[10]青山綠水的鄉(xiāng)野風(fēng)光、古香古色的傳統(tǒng)建筑、淳樸和睦的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，這些細(xì)節(jié)要素的提煉為鄉(xiāng)村賦予了一種獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。

以第九季中的《黎寨稻香茶意濃》一集為例，影片以茶農(nóng)們的具體生產(chǎn)活動(dòng)為切入點(diǎn)，娓娓道來(lái)的旁白提綱挈領(lǐng)式地強(qiáng)調(diào)著紀(jì)錄片的敘事線索：茶農(nóng)們?nèi)绾闻c土地互動(dòng)，如何處理橡膠林的難題，又是如何地改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況。鄉(xiāng)村被勾勒為一個(gè)極具活力與生命力的生產(chǎn)空間。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的生活方式也煥發(fā)著勃勃的生機(jī)：黎族人一起進(jìn)山狩獵，得到的獵物不論男女老少，人人都有一份。不論是采茶、曬谷子，還是進(jìn)山捕獵，這些活動(dòng)和行為只能夠發(fā)生于黎寨，它們本身便構(gòu)成了黎寨獨(dú)一無(wú)二的文化標(biāo)識(shí)。《記住鄉(xiāng)愁》以一種官方媒介式的權(quán)威讓這些活動(dòng)進(jìn)入到大眾的視野中，使生產(chǎn)活動(dòng)成為黎鎮(zhèn)日常的主軸，并凸顯了生產(chǎn)活動(dòng)本身的崇高價(jià)值。它以有力的姿態(tài)駁斥了消費(fèi)語(yǔ)境中鄉(xiāng)村文化的匱乏，佐證著鄉(xiāng)土生活的底蘊(yùn)及其豐富性。

在《記住鄉(xiāng)愁》第一季中，“敬畏之心不可無(wú)”“孝道傳家”“講和修睦”等村鎮(zhèn)主題將綿延了千年的中國(guó)禮俗文化與鄉(xiāng)村振興的主題有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，既表述了“千村千面”的事實(shí)，又鮮明地指涉著鄉(xiāng)村振興的核心不只牽涉到經(jīng)濟(jì)層面，還理所當(dāng)然地包括了人文層面。在這些頗具人文氣息的敘事線索的指引下，鄉(xiāng)土的精神空間得到了較好的闡釋。而在影片外的輿論場(chǎng)中，人們對(duì)于鄉(xiāng)村失落的概念恰恰起源于一系列鄉(xiāng)村中道德文化淪喪的印象。因之，以傳統(tǒng)文化的感召力和生命力，《記住鄉(xiāng)愁》實(shí)現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)土生活的價(jià)值再構(gòu)。

紀(jì)錄片對(duì)于鄉(xiāng)村文化正好起到了一種促進(jìn)和增補(bǔ)的作用。人乃是文化的主體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃是中華民族在激蕩的世界中站穩(wěn)腳跟的根基所在。對(duì)于民俗接遞的呈現(xiàn)，在影像的范疇內(nèi)促進(jìn)了文化自信的生發(fā)和鄉(xiāng)村文化的振興。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅是中國(guó)面臨的問(wèn)題，更是世界上一切渴望發(fā)展的國(guó)家要處理的難題。以鄉(xiāng)村振興為題材的紀(jì)錄片基于中國(guó)的發(fā)展模式、傳統(tǒng)文化和自身國(guó)情，既表述了中國(guó)鄉(xiāng)村邁向現(xiàn)代化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，向世界發(fā)出了中國(guó)之聲，又號(hào)召人們將目光投向鄉(xiāng)村，兼顧了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。因此，我們必須講好鄉(xiāng)村振興的故事，傳播出鄉(xiāng)村的好聲音，才能讓鄉(xiāng)村振興的步伐不斷向前延伸、邁進(jìn)。

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【作者簡(jiǎn)介】? 李紅梅，女，河南鄭州人，河南大學(xué)戲劇學(xué)院副教授，主要從事影視藝術(shù)、融媒體教學(xué)研究。

①《田園中國(guó)》是中國(guó)首檔鄉(xiāng)村振興融媒推介節(jié)目，2020年在山東衛(wèi)視首播。由青年人組成的“田園推薦團(tuán)”和由專(zhuān)家組成的調(diào)研團(tuán)以找尋“幸福時(shí)刻”作為主線，將鄉(xiāng)村振興帶來(lái)的人民幸福感作為表達(dá)的重心，以短視頻為表現(xiàn)手段，深入當(dāng)?shù)厣睿故九臄z對(duì)象在鄉(xiāng)村振興中取得的成就和經(jīng)驗(yàn)。

②互聯(lián)網(wǎng)微紀(jì)錄片《了不起的村落》以山鄉(xiāng)奇景與東方文化為核心，存檔東方100個(gè)村落，2017年第一季在今日頭條、B站、騰訊視頻等網(wǎng)站上線；2018年上線第二季；2019年上線第三季。

①這里區(qū)分“線性時(shí)間”和“進(jìn)步主義”兩個(gè)概念，對(duì)后者的批判往往是與前者聯(lián)系在一起的。基督教認(rèn)為，“時(shí)間”是上帝創(chuàng)造的，是屬靈的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是恒定不變的。瓦爾特·本雅明認(rèn)為，“進(jìn)步主義”的流行依靠于“線性時(shí)間觀”的奠定，他批判這種線性的進(jìn)步觀，認(rèn)為在這種進(jìn)步觀的視野中，歷史用“進(jìn)步”的敘述話語(yǔ)來(lái)掩蓋人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的苦難，從而造成人們對(duì)于苦難的漠視乃至遺忘。“這種觀念不可否認(rèn)的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)倒退的冷漠”。參見(jiàn)：[美]阿倫特編.《啟迪： 本雅明文選》，讀書(shū)·生活·新知·三聯(lián)書(shū)店，2008年，第271頁(yè)。

②《瓜熟蒂落》2021年9月25日在CCTV-17首播。

①《理想的鄉(xiāng)村》2022年4月8日在CCTV-9首播。

②《記住鄉(xiāng)愁》2015年1月1日在CCTV-4首播。

①《淘寶村》2019年7月26日在CCTV-9首播。

①《花開(kāi)河洲》2021年8月10日在CCTV-1首播。

②《舌尖上的中國(guó)》2012年5月14日在CCTV-1首播。