中國古代天文科技檔案名詞“候簿”源流考

丁海斌 郭嘉琦

摘要：中國是世界歷史上天文記錄保存最完整、最系統的國家。中國古代輝煌的天文學成就與之息息相關。“候簿”為中國古代指代原始天文觀測記錄簿的專業名詞，在中國古代天文史上具有重要地位，其天文觀測記錄的內容包括日照時數、行星位置、星月運動、太陽高度角、風向等。“候簿”一詞的產生可追溯到唐代，自唐代以后一直延續使用到清代，并在清代的使用頻率達到頂峰。其義項在歷史沿革中未發生較大嬗變。民國時期，“候簿”一詞隨著近代天文學的產生而逐步消亡。

關鍵詞：候簿 科技名詞 檔案名詞 中國古代天文史 科技歷史語言學

Abstract： China maintains the most complete and systematic astronomical records in the histo？ ry of the world. The brilliant astronomy achieve？ ments of ancient China are closely related to it."Houbu" is a professional term used in ancient Chi？ na to refer to the original astronomical observation record book. It played an important role in the his？ tory of ancient Chinese astronomy. The contents of its astronomical observation record included sunshine duration， planetary position， planetary motion， solar altitude angle and wind direction. The emergence of the term "Houbu" can be traced back to the Tang Dynasty. It continued to be used until the Qing Dynasty， and the frequency of its use reached its peak in the Qing Dynasty. Its meaning has not changed greatly in the history. During the period of the Republic of China， the term "Houbu" gradually disappeared with the emergence of modern astronomy.

Keywords： Houbu； Scientific and technical nouns；Archival nouns；History of ancient Chinese astronomy；Historical linguistics of science and technology

專業語言是學科規范化、專業化的重要表現形式和標志。“候簿”是中國古代（中古以后）指代原始天文觀測記錄簿的專業名詞，是具有中國古代天文學文化背景與學科特性的歷史詞匯，對其追本溯源、查流知變，在中國科技史（天文學史）、科技歷史文獻學（檔案學）等領域中都具有重要的學術意義。學術界對該科技檔案名詞的相關研究，僅在丁海斌、舒建蘭的《中國古代“簿族”檔案名詞研究》[1]一文及舒建蘭的碩士畢業論文《中國古代“簿族”檔案名詞研究》[2]中，因研究中國古代“簿族”檔案名詞而對其略有提及。在中國古代天文學史相關研究論文著作中大都是對其進行簡單釋義。目前，學界還沒有專門對“候簿”一詞進行比較全面源流考證的研究成果，即尚缺乏專門的天文歷史語言學方面的相關研究成果。本文將對“候簿”一詞進行專門的科技歷史語言學研究角度的源流考證，以彌補相關研究的不足。

一、“候”與“簿”的起源及本義

（一）“候”的起源及含義

“候”字最早作為一個單音節詞素出現，除了其本義“守望、偵察”外，從古至今還出現過多種含義。本文主要探討的是“候”字與“簿”字組成“候簿”一詞之前的含義。“候”字最早出現在春秋戰國時期，并在這一時期開始廣泛使用，除其本義當作動詞外，還有其他動詞含義。“候”字在古代廣泛應用于醫學領域。《難經集注》載：“呂曰：諸十二經脈，三部九候，有病者皆見于尺寸。”[6]這里的“候”有診察、診脈的意思。《韓非子》載：“相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞。”[7]這里“候”義為等待。《繹史》中三代部分載：“天文三人主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機。”[8]這里“候”義為觀測、觀察。《周易參同契序》載：“論卦象即火候為先。釋陰陽則藥物為正。”[9]這里“候”義為隨時間而變化的情況。《漢書》載：“太史令宗宣典星歷，候氣變，以兇為吉，亂天文，誤朝廷。”[10]這里“候”有預測、占驗的意思。

當“候”字作為名詞時，也有許多含義。《星經》載：“主分陰陽而配于節候出入，故在帝座旁，所布政教而授農時也。”[11]又見《握奇經》載：“皆逐天文氣候向背，山川利害，隨時而行，以正合，以奇勝。”[12]這里“候”指代季節、時令、天文。《沖虛至德真經四解》云：“覺（覺）有八徵（征），夢有六候。”[13]這里“候”有情況、征兆的意思。《易漢學》載：“〈素問〉曰：‘五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”[14]這里“候”代指時間單位。

綜上所述，“候”字早在春秋戰國時期，含義就非常豐富，后經過不斷發展又延伸出多種含義。其中，與天象、天文相關的含義已經出現，既包括指代節令的節候，也包括天文觀測、預測、占驗等含義的占候、星候、緯候、卦候、候星、候氣等。它們出現在“候簿”一詞產生之前，為專指性天文檔案名詞“候簿”的出現提供了語義條件。

（二）“簿”的起源及含義

與“候”字相比，單音節詞“簿”字含義較少，且出現時間較晚。“簿”字最早出現于戰國時期，形聲字，從竹，溥聲。其本義為登記事務的冊子。“簿”字早在戰國時期就具有文檔含義，在古文獻中多指冊籍、文書、記錄、官職等，引申義為登記冊、記錄本。當“簿”字作名詞釋義時，其含義較多。《十三經注疏》載：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”[15]這里“簿”字含義為文書。《全唐文》載：“俟簿圓。將申壽守請殺之。”[16]這里“簿”字義為記錄審問材料或罪人供詞的供狀。《魏書》載：“吾嘗以方伯簿伍至青州，士女屬目。”[17]這里“簿”義為儀仗。“簿”還可以指代為官職，如漢代出現的主簿，唐代出現的典簿、司簿等，因負責文書簿籍工作故多稱“簿”。當“簿”字作動詞時，釋義為造冊登記，如《魏書》載：“簿其珍寶畜產，名馬三十余萬匹，牛羊四百余萬頭。”[18]

綜上所述，“簿”字在發展初期就具有檔案文獻名詞屬性。早在秦漢時期就產生了許多與“簿”相關的檔案文獻名詞，如“簿書”“簿籍”“圖簿”“軍簿”“跡候簿”等。這為科技檔案名詞“候簿”的產生奠定了基礎。

二、“候簿”一詞的起源與運用

（一）“候簿”一詞的起源及本義

“候簿”是由“候”和“簿”兩個單音節詞組成的雙音節詞。單音節詞素“候”字的含義豐富，與天文和天文氣象觀測相關的詞義有：觀測、占驗、征兆、節候、氣候等。“候”字指代時間單位時，與日常的天文觀測行為也有一定的聯系。“簿”字自產生初期就具有檔案文獻名詞的屬性，在組合雙音節、多音節名詞過程中，當“簿”字在前時，多指文件、記錄等含義，如“書”“狀”“籍”等，這類檔案文獻名詞具有通用性的特點。當“簿”字在后時，義為載體之用，通常指書本和冊子，如“軍”“圖”“兵”等，這類檔案文獻名詞具有專指性的特點。

“候簿”一詞是由表示天象（名詞）或天象觀測、占驗（動詞）的“候”字對表示記錄本、冊子文檔名詞屬性的“簿”字進行修飾限制從而組成的偏正式型復合詞。偏正式型的名詞主要通過前一詞根語素修飾限定后一詞根語素而確定詞義。從“候”“簿”二字的單音節詞素含義來看，“簿”字的義項“記錄本”文檔屬性明確，“候”字的義項“天象觀測”或“天象”以此來修飾，就組成了專指性較強的復合詞“候簿”。這種偏正式結構的復合詞在簿族類檔案文獻名詞中也很常見，如“訊簿”“上簿”“收簿”“圖簿”等。它們的共同特點是詞義較為單一，專指性較強。

天文學者劉次沅先生在其關于唐代天象記錄的研究中提到：“中國古代天象記錄通常通過候簿（皇家天文臺觀測記錄本）、奏本（重要天象向皇帝奏報）、起居注（皇帝日記）、實錄（一任皇帝的編年史）、正史（二十五史）的過程流傳至今。”“留存至今的記錄，經過歲月流失，僅占原始記錄的很少一部分。”[19]天文學者潘鼐在其著作《中國恒星觀測史》中提到：“據陳展云先生在1975年于天津某次天文史會議中相晤時稱，1921年當時的政府教育部接收清政府欽天監時，裁撤了欽天監，放棄了衙署，留用四人，其余一律遣散。除此四人交出制時憲歷的算稿底本外，其余文獻資料概由裁散人員帶走。故清代欽天監檔案及恒星觀測的原始記錄基本上并無遺存，已杳不可查。”[20]目前，在清代遺存的檔案文獻中，尚未發現完整的“候簿”資料。但在日本的國家檔案館中保存了日本天保09年至安政01年（1838年至1854年）共202冊完整的“靈憲候簿”，并全部以漢字進行記載，對“候簿”的本義研究提供了幫助。唐代，日本使用的都是中國歷法，天學制度也多沿用學習中國。由此判斷，“候簿”自唐代出現后便傳入日本使用。可見，“候簿”一詞本義為天文觀測的記錄簿。

（二）“候簿”一詞在歷史上的運用情況

如表1所示，“候簿”一詞由于具有極強的專業性，在中國歷史上的整體出現次數并不多，其產生初期的使用頻率較低，自唐代出現后一直延續使用到清代，整體使用頻率呈上升趨勢，并在清代的使用頻率達到了頂峰。在《中國古代“簿族”文檔名詞研究》一文中對簿族類文檔名詞類別的整體使用情況做了統計分析。如表2所示，可以看出通用性簿族類文檔名詞的使用頻率較高，專指性簿族類文檔名詞的使用頻率較低。“候簿”作為天文類專指性科技檔案名詞，因其特殊性質，在簿族類檔案文獻名詞中使用頻率相較偏低。

1.唐代“候簿”一詞的運用。據筆者通過對國學寶典、中國基本古籍庫、中華經典古籍庫等數據庫進行檢索和查閱相關文獻后得出，“候簿”一詞相關文獻記載最早出現在《新唐書》中。《新唐書》載：“詔侍御史李麟、太史令桓執圭較靈臺候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，九執一、二焉。”[23]又見《全唐文補編》載：“復詔侍御史麟。太史令執圭。較靈臺候簿而是非堅定。”[24]《唐御史臺精舍題名考》卷三載：“開元二十一年，詔侍御史李麟、太史令桓執圭較靈臺候簿。”[25]這里可以看出“候簿”有校對歷法的作用。又見《新唐書》載：“新歷本春秋日蝕、古史交會加時及史官候簿所詳，稽其進退之中，以立常率。”[26]這里我們可以看到，唐代開始出現和“候簿”相關的官員。唐代著名天文學家僧一行編撰的《大衍歷》中《日度議》部分也有相關記載：“考古史及日官候簿，以通法之三十九分太為一歲之差。”[27]《玉海》載：“唐史官候簿；日官候簿；靈臺候簿。”[28]由此可見，在唐代，“候簿”開始與官職相結合，并且有不同的職能。史官主要負責整理編纂前朝史料、史書和搜集記錄本朝史實，古代發生的重大事件往往要與天象結合，自然要參考“候簿”進行編史。日官職責主要是負責掌管古代天象歷數，“候簿”自然必不可缺。在唐代天文機構中，設“靈臺郎”負責掌教習天文氣象，兼掌觀測天文氣象。這三種官員的工作都和“候簿”息息相關。

“候簿”首次在唐代出現，與唐代強化天文機構及其專業性也有一定聯系。唐代，天學機構規模宏大，唐肅宗乾元元年（758）改太史監為司天臺，重新設置官員。經過改革后，乾元元年司天臺的總人數為722人。[29]不僅分工明確，而且人數眾多，由此塑造了唐代輝煌的天文學成就。“候簿”作為古代皇家日常天文觀測記錄簿，與古時的皇家天文觀測場地息息相關。靈臺是中國最早的國家天文臺，起源于西周時期，中國古代許多朝代的天文臺也都以靈臺命名。隋唐時期的國家天文臺也曾以靈臺命名，日常的天文觀測活動都在靈臺進行。唐代，靈臺也作為官署名。同時，靈臺也存在于中國古代的星官體系中。古時“候簿”又稱為“靈臺候簿”。

2.宋元時期“候簿”一詞的運用。到了宋元時期，“候簿”一詞的使用頻率有所增加。宋代歷法《統天歷》載：“其《歷議》甚詳，至于星度，明言不曾測驗，無候簿可以立術，最為不欺。”[30]沒有了“候簿”的觀星記錄，歷法的編撰就不夠完整。《夢溪筆談》載：“熙寧中撰奉元歷，以無候簿，未能盡其術，自言得六七而已，然已密于他歷。”[31]其卷八“象數”載：“熙寧中，予領太史，令衛樸造歷，氣朔已正，但五星未有候簿可驗，前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實考天度。”[32]又見《玉海》載：“瞻候之家茍欲合其歷，奏報候簿，遂容不實。”[33]由此可以看出“候簿”在編撰以及校對歷法中的重要作用。《夢溪筆談》卷八載：“是時司天歷官皆承世族，隸名食祿，本無知歷者，惡樸之術過已，群沮之，屢起大獄，雖終不能搖樸，而候簿至今不成。”[34]又見《玉海》卷十“律歷”載：“樸欲造候簿，歷官沮之。樸謂當為五星候簿，則古所謂綴術者。”[35]在宋代關于“候簿”的相關文獻中我們可以看到宋代天文機構的世襲制度對宋代天文事業的危害。

宋元時期的古籍文獻中還有對候簿官員相關工作的記載，《玉海》載：“《合朔議》曰：本史官候簿。考漢元光已來史官注記，日蝕有加時者三十七事。《日度議》曰：考古史及日官候簿，以太史注記月蝕沖考日度。”[36]這些工作只是與“候簿”相關官員的部分工作內容，不能代表“候簿”工作之全部。值得一提的是《玉海》記載：“帝堯演紀之端，參于古史候簿，即氣朔之差訂殷歷之非。”[37]這里的“古史候簿”義為遠古時期的天文觀測記錄簿。早在夏商時期就用“候簿”來考訂歷法，但年代久遠，缺少相關文獻，目前尚無法考證，只能是《玉海》作者王應麟用“古史候簿”一詞來代替遠古時期天文觀測記錄簿來表述這句文獻。

3.明代“候簿”一詞的運用。至明代，“候簿”一詞的使用數量較前有了小幅度上漲，出現了二十一次。其中大部分文獻與前代記載相重復，但也有新的文獻記錄。《稗編》載：“唐志有云：考古史及日官候簿，以通法計之，三千四十分度之三十九太為一歲之差，葢亦七十八年而差一度也。”[38]這是對唐代歷算知識的進一步補充。在萬斯同版《明史》卷三十六中載：“當時世厥官者不察其理，而靈臺候簿大書有星犯月、星入月之條，曷怪崔浩、高允能辨沛公十月五星聚井之非，而不能已火入匏瓜六十日而出東井之謬，貽認后世，非細故也。”[39]卷三十七載：“顧靈臺候簿飛流之記，無夜無有小者，既多不勝書，亦無甚關災異。”[40]由此可見，一些重要的天象記錄如流星、隕石、有星犯月等被記錄于“候簿”中。在張延玉版《明史》中也有“候簿”關于異常天象的記載。如其卷二七載：“星流星隕：靈臺候簿飛流之記，無夜無有，其小而尋常者無關休咎，擇其異常者書之。”[41]中國現代天文學家朱文鑫在其著作《天文學小史》中說：“明史天文志謂，靈臺候簿飛流之記，無夜無有者，足證其記載之多也。”[42]由此可見，“候簿”中天象記錄之豐富。此外，明朝地方志《嘉靖豐乘》載：“候簿起算法。”[43]

4.清代“候簿”一詞的運用。清代是“候簿”使用數量最多的時期。《清史》中《疇人傳》部分記載：“夜深倦極。瞥見流皂飛射。適當太陰掩星之時。遂謂有星犯月入月。候簿所書。”“天官書言老人星見治安。乃無稽之談。疇人子弟。因而貢諛。屢書候簿。不足信沮也。”[44]由此可見“候簿”中關于古代重要天象記錄的相關記載以及中國古代“疇人”體系在天文事業中的弊端。《癸巳類稿》載：“緯者，古史書也。通記天地人，蓋靈臺所候簿。”[45]又見其載：“嘗論古緯書為馮相、保章從太史所記靈臺候簿，故曰緯候、讖候。”[46]緯讖是古時神學之說，多指天象符瑞、占驗災異之術。可見“候簿”與古時神學星占之間的密切聯系。

在《清國史嘉業堂抄本（第四冊）》中天文志記載：“觀靈臺候簿志康熙元年仲冬月朔，天開上瑞，五星聚于寅宮，為本朝發祥之地，而雍正元年、乾隆元年皆見五色卿云，圣祚無疆，天學昌明，豈偶然哉！”[47]又見中國臺灣清史專家莊吉發在其著作《故宮檔案述要》[48]中第六章“史館的設置及現存的史料”第三節“現存的各種志書”中對這句文獻有相同的記載。天文學家江曉源曾在其著作《天學外史》中批注：“不過找到這種實物的可能性仍然存在。據說有人曾在北京故宮檔案中見過較為完整的‘靈臺候簿。”[49]

在《（光緒）江西通志》[50]《（康熙）豐城縣志》[51]《（同治）南昌府志》[52]這些古籍地方志中都記載著“候簿起算法”，與明代地方志《嘉靖豐乘》所載“候簿起算法”相同。據這些地方志所載，這是明代名為徐璿的人所編寫的關于歷算的書籍，但關于“候簿起算法”的具體內容在這些志書中卻沒有記載。在駢宇騫編撰的《地方志·書目文獻叢刊書名索引》一書中有“候簿起算法”的索引名錄。[53]由此判斷，在明清時期，“候簿起算法”作為地方天文類史志文獻而使用。

“候簿”是原始天文觀測記錄文獻（檔案）的名稱。古代這種原始檔案的原件難以長期保存，因此目前尚未發現早期的實物。已知的這種原始觀測記錄檔案是清代檔案，為1945年學者方豪在北平北堂圖書館發現的四份嘉慶年間的觀象臺天文記錄表格（來源于清宮檔案，系欽天監天文科所記。欽天監檔案與天文記錄相關的主要有“題本”。這四份材料應用屬于欽天監檔案關于觀測天象、風占的記錄圖冊）。學術界把這四份天文觀測表作為清代“候簿”的一部分。這四張表是清朝嘉慶年紀欽天監觀象臺的日常觀測的值班記錄。

三、“候簿”一詞消亡原因分析

“候簿”一詞自唐代產生一直延續使用至清代，直到民國時期消亡。作為專指性科技文獻名詞，其本義“天文觀測的記錄簿”自產生到消亡未曾改變。作為中國古代重要的科技文獻名詞，其消亡的原因是多方面的。

第一，與簡牘文化的影響有關。趙萬里先生把中國古代文字記載的主要工具分為三個文化時代：先秦到漢晉為“簡牘文化時代”，魏晉到唐五代為“卷軸文化時代”，中唐到清末為“雕版文化時代”。[54]在中國古代社會紙張使用尚未普及之前，簡牘作為重要的文字載體使用達千年之久。王國維先生在其著作《簡牘檢署考》中提到：“書契之用，自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為后先，而以竹木之用為最廣。”[55]早在商周時期，中國古代社會就已經開始步入簡牘文化時代了。據近現代考古發現來看，出土簡牘數量最多的時期是戰國秦漢時期，內容涉及天文、醫學、地理、軍事、算學等諸多領域。秦漢時期也是“簿族”類文檔名詞大量產生時期，這就為后世文檔名詞的發展提供了借鑒和范式。繼簡牘文化時代之后是卷軸文化時代，同時也是“候簿”的產生時期，雕版文化時期則是“候簿”的發展時期。三個不同文化階段并不是分裂的，而是相互交融的。如魏晉之后簡牘仍在西域等地區使用，卷軸的裝訂形式后世也一直沿用，石刻碑銘和牌匾楹聯影響至今。這就使得“候簿”無論是在編寫格式上還是時代內涵上都具有中國古代傳統文化特色。這就使其在近代新思想、新文化的沖擊下走向消亡。

第二，與中國古代天學的官方壟斷性以及“候簿”的用途相關。中國古代天文研究在歷朝歷代中大部分時間都是禁忌之學，絕大多數天文活動屬于皇家特有。這就使得天文文獻很難在民間傳播和流通。古時，歷代君王信奉天人合一、天人感應思想。古人認為天象可以預測未來人事的征兆，由此逐漸演變成星占學。皇家將古代天象記錄與歷史上發生的重大事件相結合來編史，由此達到維護統治的目的。江曉原將古人天文觀測記錄要義歸結為：編著星占秘籍以仰窺天意，編撰史傳事驗以教化世人。[56]此外，古時天文觀測記錄還主要用于編撰歷法、軍事、祭祀等重大活動。由此可見“候簿”在古代國家社會發展中的重要地位及作用，使其成為不可傳世的機密檔案。

第三，與清末社會結構的變化有關。1840年鴉片戰爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。清政府的腐敗導致其自身的天文機構名存實亡，加上西方列強的入侵，一些西方先進的新式觀象臺站在中國紛紛建立。如俄國在北京設立的地磁觀象臺，法國在上海設立的徐家匯觀象臺等。辛亥革命后，一些思想先進的中國知識分子和團體開始建立屬于中國自己的新式觀象臺站，如南京紫金山天文臺、國立中山大學天文臺等。這一時期的天文機構開始走向科學化、系統化，天文和氣象分別由專門研究員負責觀測記錄。這些觀測記錄多被稱為“觀測記錄報告”以及“月總簿”。當時《國立中央研究院天文研究所章程》第六條以及《氣象研究所章程》第五條有相同規定：“專任研究員應常川在研究所從事研究……通信研究員由各該組主任于有特別研究或觀測事項時，函邀到所，或委托就近研究，或觀測以書面報告。”[57]這些觀測記錄除了被保存在科研機構內部外，還多以報刊的形式公之于眾。如當時中央觀象臺下屬刊物《觀象叢報》每個月都會發布北京地區的氣象測候表，包括氣壓、溫度、雨量、風向、濕度等。“候簿”作為古時封建社會的產物與近代天文事業的科學發展相違背，使其在近代社會走向消亡。

總之，“候簿”作為科技檔案名詞，在中國古代社會具有重要的地位及作用。科學技術是不斷發展的，社會是不斷進步的，當科學技術活動不再適應社會發展的需要，其自身便會走向消亡。

四、總結

“候簿”是中國古代指代天文記錄簿的專業名詞。自唐代產生，一直延續使用到清代。與其他文獻名詞相比，它具有很強的科學性、官方性、專指性和專業性。中國古代輝煌的天文學成就與“候簿”密不可分。作為皇家的日常天文觀測記錄冊，古時一些重要的天象也都出自這里。此外，其還用于編制與校對歷法、編撰星占書籍以及軍事等重要活動。雖然“候簿”隨著時代的變遷而消亡，但它作為中國古代科技文化的一分子，具有重要的科學價值和科技史研究價值。

*本文系國家社科基金一般項目“中國文檔名詞發展演變史”（項目編號：14BTQ071）的研究成果。

注釋及參考文獻：

[1][22]丁海斌，舒建蘭.中國古代“簿族”文檔名詞研究[J].檔案學研究，2016（3）：19-24，21.

[2]舒建蘭.中國古代“簿族”文檔名詞研究[D].沈陽：遼寧大學，2016.

[3][4]許慎.說文解字（二）[M].湯可敬，譯注.北京：中華書局，2018：1059，1626.

[5]許慎.說文解字注[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1988：374.

[6]秦越人.難經集注[M].北京：中國醫藥科技出版社，2018：11.

[7]韓非.韓非子[M].長沙：岳麓書社，2015：42.

[8]馬骕.繹史[M].王利器，整理.北京：中華書局，2002：273.

[9][24]陳尚君.全唐文補編[M].北京：中華書局，2005：1663，1649.

[10]班固.漢書（下）[M].長沙：岳麓書社，2009：1221.

[11]甘公，石申.星經[M].北京：中華書局，1985：11.

[12]諸葛亮.諸葛亮集[M].段熙仲，聞旭初，編校.北京：中華書局，1960：213-214.

[13]列子.沖虛至德真經四解[M].南京：鳳凰出版社，2016：122.

[14]惠棟.周易述（附易漢學易例）[M].北京：中華書局，2007：518.

[15]阮元.十三經注疏（清嘉慶刊本）[M].北京：中華書局，2009：5969.

[16]董浩.全唐文[M].北京：中華書局，1983：8391.

[17][18]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：1586，24.

[19]劉次沅.隋唐五代天象記錄統計分析[J].時間頻率學報，2013，36（3）：181-189.

[20]潘鼐.中國恒星觀測史[M].上海：學林出版社，2009：662.

[21]此表數據來源于《中國基本古籍庫》《中華經典古籍庫》《鼎秀古籍全文檢索平臺》《國學寶典》四個古籍數據庫搜索數據以及對相關文獻進行整理統計得出，屬于不完全統計。

[23][26][27]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：587，595，600.

[25]趙鉞，勞格.唐御史臺精舍題名考[M].北京：中華書局，1997：104.

[28][33][35]王應麟.玉海（第1冊）[M].揚州：廣陵書社，2016：90，121，230.

[29]趙貞.乾元元年（758）肅宗的天文機構改革[J].人文雜志，2007（6）：160.

[30]馬端臨.文獻通考[M].上海師范大學古籍研究所，華東師范大學古籍研究所，點校.北京：中華書局，2011：6093.

[31][32][34]沈括.夢溪筆談[M].金良年，點校.北京：中華書局，2015：175，83，83-84.

[36][37]王應麟.玉海藝文校證（中）[M].武秀成，趙庶洋，校證.南京：鳳凰出版社，2013：676，678.

[38]唐順之.稗編120卷[EB/OL].（2023-08-28）[2024-03-05]. http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

[39][40]萬斯同.明史（一）[M].上海：上海古籍出版社，2008：487，500.

[41]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974：417.

[42]朱文鑫.天文學小史[M].上海：上海三聯書店，2014：224.

[43]李貴.嘉靖豐乘[EB/OL].（2023-03-10）[2024-03-05]. https：//dxgj. ctbu.edu.cn/ancientbook/portal/ catagoryStruct/index.do.

[44]清史編纂委員會.清史（第3-8冊）[M].臺北：臺北國防研究院，1961：5481.

[45][46]俞正燮.俞正燮全集[M].安徽古籍叢書編審委員會，編纂.合肥：黃山書社，2005：689，695.

[47]清國史館.清國史嘉業堂抄本（第四冊）[M].北京：中華書局，1993：456.

[48]壯吉發.故宮檔案述要[M].臺北：臺北國立故宮博物院，1983：394.

[49][56]江曉原.天學外史[M].上海：上海交通大學出版社，2016：61，70.

[50]劉坤一，劉繹.（光緒）江西通志[EB/OL].（2023-08- 28）[2024- 03- 05].http：//dh.ersjk.com/spring/ front/read.

[51]何士錦.（康熙）豐城縣志[EB/OL].（2023-03-10） [2024- 03- 05].https：//dxgj.ctbu.edu.cn/ancient？ book/portal/catagoryStruct/index.do.

[52]許應鑅.（同治）南昌府志[EB/OL].（2023-03-10） [2024- 03- 05].https：//dxgj.ctbu.edu.cn/ancient？ book/portal/catagoryStruct/index.do.

[53]駢宇騫.地方志·書目文獻叢刊書名索引[M].北京：北京圖書館出版社，2007：995.

[54]趙萬里.從簡牘文化說到雕版文化：記載文字的工具發展簡史[J].文物參考資料，1951（2）：21.

[55]王國維.簡牘檢署考校注[M].胡平生，馬月華，校注.上海：上海古籍出版社，2004：1-2.

[57]國立中央研究院總辦事處.國立中央硏究院法規：（十一）國立中央硏究院天文研究所章程[EB/OL].（2023-11- 30） [2024- 03- 05].https：//www.cnbksy.cn/search/detail/ 055e5e0600d0ac6650331c03883e32c1/7/65e6a901f74f7f8020ec9b8b.

作者單位：1.廣西民族大學科技史與科技文化研究院 2.廣西民族大學管理學院