培樹“知恥”家風，于家有利于國有益

閆燕秋

知恥，不僅可以對沖個性、物欲給家庭和社會風氣帶來的弊端，還可以匡扶正義良知，矯正扭曲的價值觀。

前不久，校園霸凌問題再次引發人們的熱議與擔憂。我想：如果每個孩子都視以大欺小、仗勢欺人為恥，以捍衛正義為榮，這個問題是不是就迎刃而解了呢？

心為行之始，從人心入手，培樹社會主義核心價值觀，是社會治理的重要方式之一。也因此，知恥的家風建設在當前顯得尤為迫切。

知恥是基本傳統家風

儒家和法家都非常注重“知恥”在教化、為政方面的重要性。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政篇》）在孔子看來，德治之所以能起到治本的作用，是因為它能喚起人的羞恥感。而一旦人人知恥，社會治理就變得輕而易舉了。

孟子認為，知恥是人之為人的必備素質。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）這里的“羞惡之心”就是知恥，是“義”的發端。孟子把“禮、義、廉、恥”稱為四德，當作為人處世的根本，甚至認為，“無羞惡之心，非人也”。

法家思想的代表管子更將“恥”列為關乎國家存亡的“四維”之一。《管子·牧民》篇中提到：“國有四維……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維。”

由此可見，無論儒家還是法家都高度重視培養人的榮辱觀。也因此，知恥成了中國人的傳統美德。古人十分看重“做當榮之事，拒為辱之行”，有“寧可毀人，不可毀譽”“人有臉，樹有皮” “人若不要臉，神仙也難管”等俗語。這些樸素的認知匯集成“知恥”的家風文化傳統。每個人都這樣自我要求，同時要求并影響著家庭成員和家族。知恥成為家庭建設的利器，于家有利，于國有益。

《列女傳·母儀傳》中記載了這樣一個故事：齊宣王的相國田稷子，收受下級官吏的賄賂，拿回家交給母親。母親問：“你出任相國已有3年，俸祿從未有現在這樣多，難道這是從士大夫那里收取來的？”田稷子跪著承認了。母親厲聲教誨：“我聽說士人要修身潔行，不隨便收受人家的東西；要誠心誠意做事，不弄虛作假；不合道義之事不在心里盤算；不合理的利益絕不收取；言行一致，表里如一……現在，你卻反其道而行之，背離了忠誠。你作為臣子不忠，就如同作為兒子不孝。不義之財不是我該有的，不孝之子也不是我的兒子！你起來走吧！”聽了母親的一席話，田稷子羞愧地走出家門，退還了財物，主動向齊宣王認罪，請求處罰自己。田母以貪污受賄為恥，所以才能嚴厲批評教育兒子，從而讓其迷途知返，培養出一位清正廉潔的好官。這就是知恥家風的力量！

千百年來，這種知恥的家風對于調整中國人的行為、家庭秩序和社會風氣作出過巨大貢獻。可不知從何時起，在物質利益的誘惑和多元文化的沖擊下，人們的價值觀和是非觀開始變得混亂，恥辱感逐漸遲鈍，分不清是與非，對不良行為不以為恥反以為榮。比如，人們不以不孝為恥，不以出軌為恥，不以校園霸凌為恥，不以躺平為恥……諸多社會和家庭不和諧之音、突出問題皆與不知恥有關。所以，要想塑造風清氣正、惠風和暢的家庭、社會環境，必須重新重視起“知恥”的家風，讓人們勇做當榮之事，敢拒為辱之行，時刻帶著知恥心活著。

喚醒“知恥”的內驅力

現今，人們熱衷于成功學，做事情總喜歡問這樣做有什么好處，那我們就站在成功學的角度，告訴大家知恥能帶來哪些切實有效的利益吧。

答案超級簡潔：知恥，才能獲得真正、全面的成功。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”這段話被記在《中庸》中，提示了知恥的好處：知道羞恥的人接近勇，而人一旦有了自發的勇敢，還有什么辦不到呢？

《世說新語·自新》記載了西晉名臣周處華麗“變身”的故事。周處年輕的時候缺少教養，橫行鄉里，禍害一方。他的家鄉義興山上有只猛虎，水里有條大蛟，于是，鄉親們將猛虎、大蛟和周處并稱為“三害”。周處聽聞后羞惡之心升起，知恥后勇，立志除掉三害，他先后殺掉猛虎和大蛟，還改過自新，勤奮好學、修煉品行，最終成為一代名臣。

再來略說一下我個人的故事。中學時代，我不愛學習，成績很差，高考落榜。百無聊賴之際，突然有一天，鄰居一位大哥問了我一句：“我從小就看好你，你被哪所大學錄取了？”我頓時羞愧難當，內心升騰起深深的恥辱感。于是回到家，我拼命復習，一年后，高考成績提高了100多分，考上了理想的大學和專業。

所以，知恥心和上進心是連理枝頭“并蒂花”。

知恥要有方向感

當然，知恥心要想發力、見效，還必須有正確的價值觀支撐，以錯誤、不好的行為為恥，以良善為榮，不能顛倒是非。

《論語》的核心價值觀、孔子的君子人格標準—仁、禮、忠、孝、誠，無疑是最高的道德標準。具體內容可以參見我們往期的專欄文章。此外，我還要補充一個—學。要以好學為榮，以躺平、不思進取為恥。

為什么要特別提這個呢？因為從發展的角度，無論是品德的修養還是技能的提升，離開學根本無法完成。孔子的成就就是明證。

《論語·公冶長篇》5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子說：“就是在只有10戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是不如我這樣好學罷了。”

孔子以自身成就為例，強調了學習的重要性。他認為，自己忠信的資質無異于常人，只是因為好學，才成為博學多聞之人。而好學不僅為孔子帶來了成功，也帶來了幸福。

《論語·述而篇》7.19 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

葉公問子路孔子是個怎樣的人，子路沒有回答。孔子說：“你為什么不這樣說：他的為人，發憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等。”

很多焦慮的人看到孔子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”這種狀態都很羨慕，不明白他是怎樣做到的。這在孔子的另一番話中可以找到答案：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公篇》）孔子少欲知足、怡然自樂，因為他關注的不是個人利益得失，而是心里那個“道”，以“道”為榮、為樂。

可見，無論從哪方面考量，我們都應該以好學為榮，以不好學、不精進、躺平為恥。

培樹“知恥”家風有捷徑

可能有人會說，上面的內容有些抽象，有沒有具體的、易上手好履行的方法？

當然有。曾子的“吾日三省吾身”和顏回的“不貳過”可以作為組合套拳，人人都可以信手拈來，快速上手。“吾日三省吾身”的具體內容，大家可以參照本刊2023年4月下的專欄文章。如果說每天自省自察，大家放不下身段、抹不開面子，那么，“不貳過”是必須做到的。

《論語·雍也篇》6.3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”

魯哀公問孔子：“你的學生中誰最愛好學習？”孔子首推顏回，重點表揚他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過錯的好品質。

我們重點關注下“不貳過”。“貳”是重復、一再的意思。和顏回相反，平凡世界中的我們，總沉陷在同樣的錯誤中，最簡單的如放下手機、早睡早起、管住嘴邁開腿等，都做不到。我們明知有些不良習慣危害健康甚至生命，依然不能自拔，總是在“貳過”。所以，必須強迫自己以此為恥，知恥，下不為例！

這樣的不良習慣在大人和孩子身上俱存。往往是：你改好了，整個家庭都跟著好了。

總之，“知恥”的家風在當代尤為必要，可以對沖個性、物欲給家庭和社會風氣帶來的弊端，可以匡扶正義良知，矯正扭曲的價值觀。只有在這樣的思想指導和家風作用下，我們才能建設出真正和諧友愛的社會、長久和睦幸福的家庭，培養出德才兼備的新一代。

最后，讓我們一同暢想這樣一幅畫面：每個晨曦初露的清早，每位散步的老人、每個上班的成年人、每名上學的孩子，都辨是非，知榮辱，慎獨、崇德、勤勉……生活的每個角落都必將是凈土、樂園。