《伊甸之東》中華人形象解析

寧雪萍

在《伊甸之東》中，老李作為特拉斯克家的傭人，雖不是主角，卻對(duì)故事情節(jié)發(fā)展起著重要作用。約翰·斯坦貝克打破西方文學(xué)作品中對(duì)華人的刻板印象，將老李塑造成一個(gè)充滿智慧、堅(jiān)韌不拔、勤勞善良的華人形象，同時(shí)也揭示了華人所面臨的困境、不公及身份認(rèn)同等問(wèn)題。老李作為他者到最后接受中西方文化的融合，體現(xiàn)了全球化進(jìn)程中東西方文化交流的價(jià)值。

約翰·斯坦貝克的《伊甸之東》是一部描繪兩個(gè)移民家族命運(yùn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，橫跨了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的半個(gè)世紀(jì)。這個(gè)故事圍繞著生活在薩利納斯河谷的特拉斯克家族和漢密爾頓家族展開(kāi)，主要講述了兩個(gè)家族三代人的命運(yùn)。

特拉斯克家族的第一代人物賽勒斯，是一個(gè)偽造參加南北戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的騙子。他通過(guò)這種方式獲得了名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，并專(zhuān)橫地送兒子亞當(dāng)從軍。亞當(dāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中收留了一個(gè)重傷的女子卡西，兩人隨后墜入愛(ài)河。然而，卡西最終拋下亞當(dāng)和一對(duì)孿生子離開(kāi)，孿生子在發(fā)現(xiàn)她的秘密后走上了不同的生活道路。

漢密爾頓家族則是一個(gè)關(guān)系密切的大家庭，他們重視社區(qū)和友善。隨著小說(shuō)的進(jìn)展，焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到下一代，主要集中在現(xiàn)在是青少年的卡爾和阿倫身上。卡爾被描繪成兩兄弟中比較麻煩和矛盾的一個(gè)，而阿倫則被認(rèn)為是比較天真和無(wú)辜的。

這部小說(shuō)通過(guò)象征和寫(xiě)實(shí)交融的手法，探討了文化、身份、道德等主題。它不僅描繪了兩個(gè)家族的命運(yùn)，還反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的種族、階級(jí)、性別等社會(huì)問(wèn)題，是一部具有深刻內(nèi)涵和人文關(guān)懷的作品。

在這個(gè)故事中，約翰·斯坦貝克通過(guò)華人老李的形象，盡力保護(hù)主人特拉斯克一家，并擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)和教育亞當(dāng)兩個(gè)孩子的責(zé)任。老李以自己的行動(dòng)和犧牲精神，表達(dá)了對(duì)特拉斯克一家的忠誠(chéng)和愛(ài)心。這個(gè)角色是約翰·斯坦貝克用來(lái)描繪華人困境的重要人物，反映了華人群體在美國(guó)社會(huì)中的困境和挑戰(zhàn)，以及華人群體身份認(rèn)同問(wèn)題。

老李的成長(zhǎng)背景

李氏家族來(lái)自廣東，為了還債，李的爸爸和美國(guó)鐵路公司簽訂了契約，來(lái)到美國(guó)西部修路基、鋪枕木、釘鐵軌。當(dāng)時(shí)這些累死人的活兒都是千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人干的。他們工資低，干活賣(mài)力，死了也不找麻煩。他們大多是從廣東招募來(lái)的，因?yàn)閺V東人長(zhǎng)得矮小、結(jié)實(shí)、能吃苦耐勞，他們不愛(ài)吵架。擁擠的船艙待六個(gè)星期才能到舊金山，出海一星期后，李的媽媽也在船上，她打扮成男人的模樣。為了不添麻煩，她并未透露自己已經(jīng)懷孕的消息。

美國(guó)不希望勞工繁衍后代，擔(dān)心在他們所處的地方扎根，所以不要女性勞工。

李的父母喬裝成叔侄待在一起。因?yàn)橐淮问鹿剩畹陌职滞裙钦哿耍瑡寢屢驗(yàn)樵绠a(chǎn)被發(fā)現(xiàn)是女性而遭到非人的欺凌去世。“在你憎恨這些人之前，必須知道一件事。我爸爸最后總是對(duì)我說(shuō)：哪一個(gè)孩子得到的照顧都不及我多。整個(gè)營(yíng)地的人都成了我的媽媽。這是一種美—一種可怕的美。”

老李的出生過(guò)程是一部美國(guó)華人勞工的血淚史，他與亞當(dāng)分享他的故事表明了他敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)。雖然老李講述的是非常可怕的悲劇，但他已接受了現(xiàn)實(shí)，贏得了精神道德的勝利。

李在美國(guó)上了中學(xué)，還在加利福尼亞大學(xué)念了幾年書(shū)。但在白人的眼里，他仍舊是個(gè)中國(guó)人，并且是打了折扣的中國(guó)人。未能真正融入美國(guó)主流社會(huì)，仍然是一個(gè)邊緣人。回中國(guó)，在同胞眼中他是洋人，言語(yǔ)舉止還出錯(cuò)。因?yàn)閷?duì)許多中國(guó)事物不了解，因此不被接納。李在中國(guó)比在美國(guó)更像是外國(guó)人。老李承受著來(lái)自中西方文化的沖突和社會(huì)偏見(jiàn)，作為他者，不得不在夾縫中生存。華人種族長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)會(huì)了安分守己，他們安分守己，維持現(xiàn)狀。總認(rèn)為肯定有更好的解決辦法，但是從來(lái)沒(méi)有找到，得到的，總是皮鞭、繩索和步槍。

老李的語(yǔ)言

老李能說(shuō)出流利的英語(yǔ)，但依舊選擇說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)。為了方便，甚至可以說(shuō)是自我保護(hù)。說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)主要是讓別人聽(tīng)懂。因?yàn)槔侠钊绻绹?guó)人用標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)說(shuō)話，他們不一定“聽(tīng)得懂”。因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都像塞繆爾一樣，能實(shí)事求是地觀察，大多數(shù)美國(guó)人只看到他們指望看到的東西。即美國(guó)人的刻板印象里，華人不會(huì)講流利的英語(yǔ)，只愿意聽(tīng)華人講洋涇浜英語(yǔ)。

作為仆人，老李很少主動(dòng)表達(dá)自己的想法和情感，形象相對(duì)隱蔽和內(nèi)斂。他清楚自己的仆人定位，不聞不問(wèn)，但默默為主人貼心服務(wù)。他的仆人身份成為“一個(gè)哲學(xué)家的避難所，果干得出色，還是有權(quán)的、受到敬愛(ài)的位置”，老李給塞繆爾講中國(guó)樣式的辮子及服裝，介紹中國(guó)的五加皮酒，討論該隱和亞伯的故事。他選擇與塞繆爾分享他的人生哲學(xué)，他們成了好朋友和精神上的知音。

老李嘗試將李白的詩(shī)翻譯成英語(yǔ)，討論詩(shī)和讀者之間的關(guān)系。側(cè)面反映了約翰·斯坦貝克對(duì)中國(guó)文化的興趣和研究。

老李是一個(gè)美籍華裔，他的成長(zhǎng)背景跨越了美國(guó)和中國(guó)的文化。在小說(shuō)中，老李的成長(zhǎng)背景被描繪為在兩種文化之間的模糊和尷尬的地位。老李試圖融入美國(guó)社會(huì)，但同時(shí)又堅(jiān)持自己的華人身份和文化傳統(tǒng)。這種矛盾和掙扎使老李的性格和思想變得更加復(fù)雜和深刻。

老李的語(yǔ)言與身份：老李是一個(gè)華人，他的語(yǔ)言反映了他的文化背景和身份。在小說(shuō)中，老李的語(yǔ)言被描述為簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，他經(jīng)常使用一些簡(jiǎn)單易懂的詞語(yǔ)和短語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的想法，這也體現(xiàn)了他作為華人的身份和文化背景。

老李的語(yǔ)言與文化沖突：在小說(shuō)中，老李試圖與周?chē)娜藴贤ǎ恼Z(yǔ)言和文化背景與周?chē)娜擞泻艽蟮牟町悺＿@種文化沖突不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，也體現(xiàn)在他的行為和思想上。例如，他不喜歡喝酒，不喜歡參加當(dāng)?shù)氐膽c祝活動(dòng)，這些行為也反映了他與周?chē)说奈幕町悺?/p>

老李的語(yǔ)言與情節(jié)發(fā)展：老李的語(yǔ)言也影響了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)他揭露母親的秘密并打擊天真的雙胞胎兄弟時(shí)，他的語(yǔ)言變得激烈和尖銳。這種變化推動(dòng)著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，使讀者更加關(guān)注他的故事和角色。

老李的處世哲學(xué)

老李去舊金山拜訪同宗族的一批德高望重、學(xué)問(wèn)淵博的老先生。他們是不折不扣的思想家。有的人為了研究孔夫子的一句話，可以花好多年時(shí)間。老李把自己對(duì)《圣經(jīng)》的問(wèn)題向他們提出，他們認(rèn)真對(duì)待，進(jìn)行討論。這四個(gè)老先生，年紀(jì)最小的已經(jīng)九十多歲，還學(xué)起希伯來(lái)文并請(qǐng)了一位有學(xué)問(wèn)的猶太法學(xué)博士。像小孩似的開(kāi)始學(xué)習(xí)。練習(xí)本、文法、詞匯、造句，用中國(guó)筆墨寫(xiě)希伯來(lái)文。一絲不茍，追本究源地鉆研起來(lái)。正是由于這幾位先生的聰明睿智，老李才有了有生以來(lái)第一次為自己是中國(guó)人而自豪的感覺(jué)。

而后，老李每隔兩星期去拜訪他們一次，并在自己的房間里做了大量練習(xí)。凡是希伯來(lái)文字典，都買(mǎi)來(lái)學(xué)習(xí)。兩年以后，他們已經(jīng)弄懂了《創(chuàng)世記》第四章。他們認(rèn)為“你卻要”和“你務(wù)必”這些字十分重要。美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)版的譯文命令人們?nèi)?zhàn)勝罪惡，把罪惡當(dāng)作是無(wú)知的結(jié)果。詹姆斯國(guó)王欽定版的譯文用“你卻要”這幾個(gè)字作出保證，說(shuō)明人們肯定能戰(zhàn)勝罪惡。但是希伯來(lái)文中的“提姆謝爾”就是“你可以”，提供了一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)。它可能是世界上最重要的字，它說(shuō)明道路是散開(kāi)的完全由人自己決定。如果說(shuō)“你可以”，當(dāng)然也意味著“你不可以”。

老李用東方人特有的智慧以及他對(duì)中西方文化的融會(huì)貫通推翻了“timshel”（蒂姆舍爾）傳統(tǒng)的定義—“你應(yīng)該”，賦予它新的內(nèi)涵—“你可以”，人有選擇的權(quán)利。

老李和塞繆爾討論該隱和亞伯的故事時(shí)，進(jìn)一步探索罪惡的根源，認(rèn)為“拋棄”是引起罪惡的根源。“小孩最害怕的是得不到寵愛(ài)，遭受拋棄是他懼怕的地獄。我認(rèn)為世界上每個(gè)人或多或少都有遭受拋棄的感覺(jué)。被拋棄感引起憤怒，憤怒引起某種出于報(bào)復(fù)而犯下的罪惡，罪惡引起內(nèi)疚—這就是人類(lèi)的故事。……因此我認(rèn)為這個(gè)古老而可怕的故事的重要性在于它揭示了靈魂—隱秘的、遭受拋棄的、內(nèi)疚的靈魂。”在亞當(dāng)陷入精神的絕境之時(shí)，老李再次主動(dòng)承擔(dān)起全部的責(zé)任，成為特拉斯克家庭的精神支柱。他成功地說(shuō)服了垂死的亞當(dāng)原諒，這既是他對(duì)亞當(dāng)?shù)膼?ài)，也是他對(duì)人性的理解和包容的象征。

在幫助亞當(dāng)擺脫心靈束縛之后，老李為了保持住自己的主觀能動(dòng)性，決定離開(kāi)，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想—打算在舊金山的唐人街開(kāi)一家書(shū)店。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人開(kāi)了很多洗衣店、飯館，而書(shū)店競(jìng)爭(zhēng)較小。正如John H. Timmerman所說(shuō)，書(shū)店是老李“自己的伊甸園”，這也是老李對(duì)自由意志追求的最有力證明。

約翰·斯坦貝克寫(xiě)《伊甸之東》的初衷是給自己兩個(gè)兒子寫(xiě)一部家庭自傳史，基于作者對(duì)中國(guó)文化的了解，老李的形象出現(xiàn)在作品中。老李被塑造為一個(gè)多元文化沖突中的尷尬人物。在薩利納斯河谷，老李不符合美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人的印象。他的辮子和洋涇浜英語(yǔ)都反映出他的文化身份的矛盾和沖突，他的順從和無(wú)事業(yè)的狀態(tài)反映了華人群體在美國(guó)社會(huì)中的困境。

老李在小說(shuō)中的形象體現(xiàn)了東西方文化的沖突。他既具有東方的智慧和內(nèi)斂，又渴望西方的自由和獨(dú)立。他的內(nèi)心矛盾和掙扎反映了不同文化之間難以彌合的鴻溝。同時(shí)，他的故事也揭示了東西方文化的相互依賴和相互影響。

通過(guò)老李的故事，約翰·斯坦貝克也表達(dá)了對(duì)人類(lèi)普遍面臨的問(wèn)題的關(guān)注。老李經(jīng)歷了失去、社會(huì)歧視等種種挫折，但他始終堅(jiān)持自己的信念和追求。他的故事提醒人們關(guān)注身份認(rèn)同、文化沖突、社會(huì)公正等重要議題。

老李被描繪成一個(gè)在文化身份尋找過(guò)程中的人。他曾試圖通過(guò)拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，完全模仿美國(guó)本土的生活方式，以此融入美國(guó)主流文化。然而，這種方式并沒(méi)有使他真正地被美國(guó)社會(huì)接受，反而令他被美國(guó)和中國(guó)社會(huì)雙雙邊緣化。

在故事的后期，老李是華人文化的代表，保留著一些傳統(tǒng)的信仰和生活方式；另一方面，他理解和接納了美國(guó)文化。通過(guò)將中國(guó)文化和美國(guó)文化融合在一起，實(shí)現(xiàn)了自己獨(dú)立的文化身份。他不再是一個(gè)單純的模仿者，而是一個(gè)將兩種文化融合在一起的獨(dú)立人物。他的轉(zhuǎn)變不僅實(shí)現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)，也對(duì)小說(shuō)中的主要人物產(chǎn)生了積極的影響。

老李在《伊甸之東》中是一個(gè)復(fù)雜的多元文化沖突的象征，他身上反映了華人在美國(guó)的歷史和文化沖突中的困境。同時(shí)，他也是一個(gè)生動(dòng)的人物形象，通過(guò)他的故事，約翰·斯坦貝克呈現(xiàn)出了一個(gè)從邊緣到融合的華人形象。老李的經(jīng)歷和故事為小說(shuō)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓讀者能夠更深入地了解中國(guó)社會(huì)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)。

約翰·斯坦貝克的《伊甸之東》通過(guò)講述主人公老李和其他華人角色的經(jīng)歷和故事，呼吁人們關(guān)注華人群體在美國(guó)社會(huì)中的地位和處境，以及他們所面臨的種族歧視、文化沖突和社會(huì)偏見(jiàn)等問(wèn)題。同時(shí)，這部作品也呼吁人們反思自身的道德觀念和價(jià)值取向，以及對(duì)待不同文化和族群的態(tài)度。

約翰·斯坦貝克提出，所謂“道德”的行為標(biāo)準(zhǔn)是在人跡稀少的大陸上逐步發(fā)展形成的。他以老李這一華人形象為例，構(gòu)建了一個(gè)全新的價(jià)值體系。斯坦貝克筆下的老李形象，是對(duì)20世紀(jì)初美國(guó)華人形象的客觀描繪。從社會(huì)歷史、文化差異的角度出發(fā)，對(duì)老李內(nèi)外在形象的正面描寫(xiě)，約翰·斯坦貝克旨在構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有種族、國(guó)界限制的伊甸園，消除東西方文化差異的偏見(jiàn)，對(duì)文化沖突和身份認(rèn)同的深刻思考，以此引領(lǐng)出一條多元文化融合的道路。

作者簡(jiǎn)介：

寧雪萍，1989年出生，女，湖北武漢人，研究生學(xué)歷，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。作者單位：武昌工學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院。