延安時期《中國文化》在文化領域的歷史貢獻

徐雁紅

摘要：《中國文化》是中國共產黨在延安時期創辦的重要刊物，該刊物通過對馬克思主義中國化、新民主主義文化、文化“民族形式”和文化抗戰等諸多方面的宣傳，讓新民主主義文化深入人心，堅定了全民抗戰的信心和決心，對改變根據地文化落后面貌起到了積極作用。雖然從創刊到停刊只有短短一年多的時間，但其在宣傳先進文化、抵制錯誤思潮以及繁榮根據地文化上，都作出了突出貢獻。

關鍵詞：《中國文化》 延安時期 文化繁榮

報刊是進行宣傳、引導社會輿論的重要陣地。抗戰時期，報刊的地位尤為突出。延安是抗戰時期黨中央所在地、全國諸多青年心之所往的圣地。為了宣傳黨的政策主張，引導輿論，激發起全國軍民的抗日救國的熱情、信心和意志，也為了繁榮延安這一偏僻窮困、文化匱乏的地方的文化，抗戰時期中國共產黨在延安創辦了很多報刊，有人們熟知的《解放日報》《邊區群眾報》《新文字報》《救亡報》等報紙，以及《共產黨人》《八路軍軍政雜志》《中國青年》等雜志，還有《中國文化》等。在中國共產黨的領導下，延安學界發表了一系列有關中國民族文化、馬克思主義哲學和新民主主義文化的重要論述，當時的《中國文化》成為傳播我黨文化理論和文化政策的重要載體。

一、延安《中國文化》創刊始末

在黨中央進駐延安之前，延安及其周邊地區文化十分匱乏。1935年7月，新聞工作者范長江作為《大公報》的特約通訊員，前往西北地區進行了一次深入的考察。他在對陜北地區教育普及情況的報道中明確指出，陜北地區的教育水平相當落后，當地各個縣一所中學都沒有，高級小學是當地唯一的教育場所。在抗日戰爭爆發前夕，陜甘寧邊區一共只有120所小學，其中延安農村僅有7所小學共70多名學生，華池縣更是一所小學都沒有。當地群眾的識字率僅有1%，人們的文化生活極度貧乏。毛澤東對此曾表示，“中華蘇維埃成立已很久，已做了許多偉大驚人的事業，但在文藝創作方面，我們干得很少”。因此，黨中央認為急需加強對根據地人民群眾的文化宣傳和文化教育，努力改變當地文化極度落后的不利局面。

與此同時，隨著日本侵略者“三個月滅亡中國”的陰謀破產，其不得不調整侵華戰略。這一時期，日本加快了對中國的文化滲透和侵略，比如加快掠奪中國文化成果，并大肆攻擊破壞中國思想文化傳統。同時，通過在淪陷區實行奴化教育，對淪陷區人民群眾實施思想和文化壓制。1940年，日本軍部制定的“對華思想指導要領”中，明確提出“使中國人民的思想統一于大東亞共榮圈”構想，重點是驅逐和消滅共產主義思想。

國民黨政府方面一是面臨日本侵略者的政治誘降，二是這一時期其自身也出現了政治倒退、文化和思想專制加深的趨勢。國民黨政府設立了一系列機構來加強文化控制，并發布了許多壓制進步文化團體活動的限制性法規。同時，抗戰時期全國上下彌漫著高漲的民族主義情緒，國民黨利用普通大眾的愛國熱情，大力宣揚中國封建道德觀來壓制“五四運動”精神。

在這種錯綜復雜的政治和文化背景下，我國文化思想領域出現前所未有的混亂。為了樹立正確的文化導向，從思想層面形成最廣泛的共識，爭取抗戰勝利的早日到來，處在延安的黨中央深刻意識到加強文化宣傳工作的重要性和必要性。1939年11月，毛澤東在中共中央政治局常務委員會會議上提出，延安的文化界需要與外界建立更緊密的聯系。在當年召開的中共中央文化工作委員會上，選舉張聞天擔任文化工作委員會書記，并提議創辦《中國文化》。隨后在1940年1月召開的陜甘寧邊區文化協會第一次代表大會上，任命艾思奇領導《中國文化》的創刊和主編工作。1940年2月15日，《中國文化》正式創刊發行。該刊從1940年2月創刊到1941年8月停刊，共出版15期。雖然該刊存在時間較短，但是其在短期內密集刊登了一系列主題鮮明的文章，為厘清中國傳統文化發展脈絡、宣揚馬克思主義思想乃至繁榮根據地文化作出了巨大貢獻。

二、延安《中國文化》文化宣傳的主要內容

《中國文化》以馬克思主義文化理論為指引，針對延安乃至全國的文化狀況，力圖堵漏補缺、糾偏正誤、規正方向，內容聚焦馬克思主義中國化、新民主主義文化和文化“民族形式”等重要議題，大力宣傳我黨的文化理論和文化政策，其文化宣傳的內容主要包括以下幾個方面。

1.對馬克思主義中國化的宣傳。“馬克思主義中國化”的出現并非一蹴而就，而是經歷了一段漫長的演變和發展過程。早在我黨建立之初，李大釗、陳獨秀等人從多個視角對五四時期以來的新文化運動進行審視和總結，并進行了馬克思主義中國化的初步探索。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上強調，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論是‘放之四海而皆準的理論……我們應該把他們的理論當作行動的指南，我們不僅要了解他們基于廣泛的真實生活和革命經驗得出的一般規律的結論，而且要學習他們解決問題的立場和方法”。這一號召激發了延安學界深入學習和研究馬克思主義中國化的熱情。隨后，《中國文化》陸續刊登了延安學界學者創作或翻譯的一系列馬列主義哲學著作，例如楊松翻譯的《黑格爾的哲學》和默涵翻譯的《黑格爾與康德》兩篇文章，全面介紹了黑格爾和康德的德國古典主義哲學思想，是人們了解和認識馬克思主義產生的哲學背景的重要參考著作。楊松的《列寧論中國》、張仲實的《怎樣研究〈資本論〉》和蕭三的《列寧論文化與藝術》等，在馬列主義哲學思想的宣揚和普及方面也起到了關鍵作用。《中國文化》主編艾思奇也撰寫了《哲學是什么》《論地理的統一》等一系列哲學性文章，用通俗易懂的語言對辯證法、對立統一和質量互變等重要哲學概念和理論進行了深入探討。總之，延安的《中國文化》成為當時推動馬克思主義中國化的重要宣傳陣地，有力推動了馬克思主義在中國的本土化進程。

2.對新民主主義文化的宣傳。“新民主主義”是以毛澤東為首的中國共產黨人，對馬克思主義先進思想的重大理論成果的創新。在《中國文化》第一期就刊登了毛澤東的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，毛澤東在文章中首次提出了“新民主主義文化”的概念。毛澤東將新民主主義文化定義為“無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”，并強調它既非資產階級文化，也異于社會主義或共產主義的思想體系。毛澤東進一步描述了新民主主義文化的三個核心特質，即“民族的、科學的、大眾的”。其中，“民族的”是指反對帝國主義的壓迫，倡導中華民族的獨立和尊嚴，具有民族特色；“科學的”是指反對封建主義迷信思想，主張實事求是，追求客觀真理；“大眾的”是指這種文化要服務于廣大工農勞苦大眾，逐漸成為他們的文化。隨后，張聞天也在《中國文化》發表了名為《抗戰以來中華民族新文化運動與今后任務》的文章，對新民主主義文化進行了更加詳細的探討，將其描述為“民族的、民主的、科學的、大眾的”文化。毛澤東和張聞天的文章在新民主主義文化問題認識上略有差異，這反映了新民主主義文化理論在初期形成過程中的多樣性。毛澤東的文章聚焦于政治、經濟與文化之間的關系，而張聞天的文章更注重抗戰時期的文化問題和政策。

3.對文化“民族形式”的宣傳。抗戰時期，我國文化領域非常熱衷于探討“民族形式”的議題。當時學界對于如何處理和評價中國傳統文化形式，在新的民族形式構建中所扮演的角色看法不一。一種觀點認為中國的民間文藝是民族形式的核心，因為它深受廣大民眾的普遍喜愛。然而，另一種觀點認為中國傳統民間文藝深受封建思想的影響，不能作為新時期新文化的表達形式。針對這些多元化的觀點，《中國文化》發表了一系列文章，對這個議題進行了深入探討。延安的文化精英們強調，只有具有鮮明民族特色的文化，才能在國際舞臺上站穩腳跟。因此，在建立新文化的過程中，借鑒和利用民族文化的傳統形式是至關重要的。但是，這并不意味著盲目接受舊有形式。在利用這些傳統文化形式時，應保持批判性和發展性的視角。周揚提出，形式是由內容決定的，中國的傳統文化形式是對長期封建社會的反映，不能不加區分地視為高等藝術。對于舊形式，必須以批判的態度進行改造，因為它們往往帶有時代的局限性。茅盾則進一步提出，舊形式中的某些特點實際上是封建社會的產物，并非中國特有，因此不能作為民族形式的基礎。他認為，把這些形式誤認為“民族的”，并試圖在其基礎上建立新的民族形式是荒謬可笑的。《中國文化》對“民族形式”的廣泛討論，厘清了新時期文化藝術怎樣更好地服務于政治和人民大眾這一關鍵問題。

三、《中國文化》在文化領域的貢獻

《中國文化》致力于文化建設，立足陜甘寧邊區而放眼全國，致力于傳揚先進文化、抵制錯誤思潮、繁榮根據地文化，通過對馬克思主義中國化、新民主主義文化、文化“民族形式”、文化抗戰的宣傳，不僅對陜甘寧邊區，而且對全國，不僅對抗戰時期，而且對之后的各個歷史時期，均在文化領域作出了突出貢獻。

1.使新民主主義文化深入人心。新民主主義文化這一概念，為毛澤東同志提出。毛澤東同志當時有針對性地寫出《新民主主義論》，提出“新民主主義文化”這個科學概念，賦予中華文化以新的生機和活力，為的是取得新民主主義革命的勝利，把我國由半殖民地半封建社會轉為社會主義社會，新民主主義文化是反帝反封建的文化，是民族的科學的大眾的文化。

新民主主義文化經過延安學界的廣泛討論和《中國文化》的宣傳，逐漸形成了一種能夠代表中國文化未來出路的成熟的根本性文化主張。新民主主義文化引導著中國文化的發展方向，并隨著革命的洪流成為主導中國文化進程的核心主張。在《中國文化》對新民主主義文化的宣傳影響下，大量文化從業者受到新民主主義的啟發和感染，以飽滿的激情投身于根據地的文化建設事業中來。他們以新民主主義為指導，以新民主主義文化倡導的“民族的、科學的、大眾的”為出發點，深入到廣大人民群眾中去，創作了一大批大眾化、通俗化的文藝作品，歌頌了新時代下的新事物和新文化，為新民主主義文化的發展奠定了堅實的基礎。

2.堅定了全民抗戰的信心和決心。在抗戰期間，文化抗戰被賦予了一種特殊的戰略地位，如果將抗戰時期的軍事動員、政治動員、經濟動員等比作人體的五官和四肢，那么文化抗戰就是“人體中的血液”，因為文化抗戰起著調配和聯動其他領域抗戰的關鍵作用。在黨中央的號召下，根據地的廣大文化藝術工作者們紛紛積極行動起來，他們以筆為戎、揮斥方遒，在《中國文化》上創作發表了一大批小說文學、革命繪畫和音樂戲劇作品，不僅歌頌了中國軍民的偉大抗戰精神，同時也對日本侵略者的邪惡罪行進行了無情揭露。這一時期的《中國文化》，發表了歐陽山的《抗戰以來的中國小說》、李伯釗的《敵后文藝運動概況》、葉生的《抗戰以來的歷史學》等文化抗戰評論性文章，這些文章不僅具有深遠的文化價值，而且為文化抗戰的發展提供了具體的理念指導。此外，雜志還發表了何其芳、蕭三、艾青等人的詩歌，丁玲、劉白羽等人的小說，以及荒煤、黃鋼等人的報告。這些多樣化的文學作品從思想層面喚醒了根據地廣大人民群眾的抗日熱情，激勵了前線的抗日將士，鞏固了抗日民族統一戰線，同時也無情地揭露了日本侵略者的罪惡行徑。通過這些作品，文化在抗戰時期成為一種強大的武器，它以其獨特的戰斗方式增強了人民的抗戰信念和意志，為抗戰的勝利奠定了堅實的基礎。

3.塑造了百家爭鳴的思想文化氛圍。百廢待興的抗戰時期，《中國文化》卻獨樹一幟，成為引領根據地乃至全國文化變革的一個重要思想文化陣地。《中國文化》不僅刊登哲學、政治、文化等方面的文章，而且還刊登了中國古代史、藝術史、民族史、經學史等多個領域的大量文章。比如范文瀾的《關于上古歷史階段的商榷》、克夫的《關于藝術的起源問題》、葉蠖生的《從安陽發掘成果中所見殷墟時代社會形態之研究》等，這些文章成為日后研究中國歷史文化的重要學術成果。尤其是郭沫若在《中國文化》上發表的《中國古代社會研究》一文，引發了范文瀾、尹達、謝華、葉蠖生等人的廣泛討論，為中國歷史研究作出了巨大突出貢獻。《中國文化》通過刊登這些學術文章，營造出一種開放包容的思想文化交流環境，激發了一大批學者們的創造力。這種百家爭鳴的局面不僅對我國的學術研究產生了積極影響，而且也對陜甘寧這樣的敵后根據地的文化發展產生了本質影響。

綜上所述，在這些文章的影響下，陜甘寧根據地的文化不再是一個封閉和單一的系統，而是成為一個多元、包容和充滿活力的熱土。在《中國文化》的影響下，根據地人民群眾的文化素養得到了提升，全國各地的廣大學者和青年人奔赴延安，使延安這個過去的文化荒漠，搖身一變成為無數青年人心中的思想和文化圣地。

作者單位 河北師范大學馬克思主義學院

本文系2022年度河北省高校黨建研究課題“高校‘課程思政創新實踐研究”（項目編號：GXDJ2022B264）的階段性研究成果。

參考文獻

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【編輯：陳強】