論清代彝族詩人余家駒對陶淵明田園詩的接受

楊卓 錢昊東

清代彝族詩人余家駒對陶淵明的田園詩的創作接受，源于他對自然生活的向往和對陶淵明的欽服。陶淵明開創的田園詩，內容多描寫平淡的田園風光，或記錄樸實的農村生活。詩中隱逸的心境和生活的情趣，高潔的人格和美好的意愿，一直為后世文人所尊崇和學習。余家駒歸隱后的田園生活與陶淵明有著極大相似之處，兩者之間存在著共同的創作基礎。他的田園詩除了對陶淵明詩風的接受外，還流露出文人士子獨有的美學思想和精神追求，具有獨特的詩學審美價值和重要的研究價值。

陶淵明是田園詩的開創者，他在歸隱后創作了大量的田園詩。其內容多以農家生活為主，或寫農家的平淡祥和，或描田園的優美靜謐，或贊農人的淳樸率真，或抒精神的自由不羈。余家駒祖上七代世居貴州畢節大屯，他科考取得貢生身份之后再無心仕途，回家侍奉母親頤養天年。他自幼深受漢文化熏陶，儒家的士子情懷和孝悌人倫深入其心。他對歷史文化名人如數家珍，尤以陶淵明對其影響最為深遠。余家駒歸家之后耕讀度日，尋親訪友之余，以讀書、吟詩、飲酒作樂，創作了許多膾炙人口的詩歌。目前，黃瑜華先生校注出版的《時園詩草》一共收錄了他384首詩，有近60首描寫田園風光和記錄田園生活。陶淵明“不為五斗米折腰”的思想造就了余家駒“于功名富貴，聽其自然，莫習奔競”（《云山霧雨黔中氣，亦道亦佛亦文章—余家駒詩歌初探》）的文人清高，也造就了他別具一格的田園詩風—平淡中流露出唯美，唯美中透出深沉，達到了極高的藝術境界。研習他的田園詩，了解他的文人精神，有助于我們認識清代黔西北地區的文人風貌。

一、田園精神的接受

余家駒的田園詩上承陶淵明，也受晉代以來的諸家影響，詩歌形式多樣，內容豐富。其田園詩多為描寫黔西北田園景觀和風土人情，囊括了他對宇宙、社會、人生的認識，蘊含了文人獨特的審美體驗，也寄予了他至情至性的人格特征。他筆下的山林清泉和農事生活，平淡中夾雜幾分清奇，高雅中不離人間煙火。詩歌語言平淡自然，風格質樸不假雕飾。其田園詩寫物、記事、抒懷不滯于物，情感熱烈卻又張弛有度，無論從文人精神上，還是從取材技法上，明顯有著對陶淵明詩學接受的痕跡。

余家駒世居黔西北，雖地處西南邊陲，但是在家學的深遠影響下，深愛漢文化的他，自幼熟讀經、史、子、集。中原的傳統文化和文人精神深入其心，為他日后的詩歌創作播下了種子。他歸隱林泉居家耕讀，除了“孝必躬親”侍奉母親的原因外，也源于他不受世俗和官場束縛的天性，而這種天性多是受自陶淵明以來的隱逸思想所影響。他在《甘隱篇》中就表達了自己甘于歸隱，不趨名逐利的隱逸情懷：“世人趨名利，所學在干祿。及至登仕途，患得失榮辱。時刻攖其心，戚戚復碌碌。喜怒不自由，行止受人束。趙孟貴賤之，禍福同轉燭。所以托沉冥，于焉在空谷。如魚求深淵，如鳥擇高木。飽道全天真，清新寡嗜欲。尚友古之人，悠然靡不足。”詩人先說世人爭名奪利，一生所學皆是“干祿”；次說貪圖功名之人不自由，后將《孟子·告子上》中“趙孟”之貴與杜甫《佳人》詩“世情惡衰歇，萬事隨轉燭”中的“轉燭”作比，得出富貴不可長久，世事變幻莫測的總結；再把“魚求深淵”“鳥擇高木”和“抱道”“天真”對比，得出清心寡欲才是自己的追求；最后自況“尚友古人”莊子、陶淵明之輩，比之“悠然不足”。可見余家駒的歸隱并非一時的心血來潮，而是看透世事變幻莫測的本質之后，知道富貴不可久，不如歸隱后的自娛自樂來得逍遙自在。

余家駒樂于田園，不僅是天性的回歸，還在于陶淵明筆下的“桃花源”，同樣也是詩人向往的精神家園。縱觀余家駒的一生，不僅沒有他出仕的任何文字記錄，詩歌里也沒有流露出他渴望仕途的意愿，他骨子里流淌著士人“隱逸精神”的血液。他在《桃林》一詩中盡享隱逸之樂，在深山桃林里甚至到了“忘我”“無我”的境界。其詩曰：“閑賞興自高，步入深山處。山深無居人，十里桃花樹。花落舞繽紛，清風悠揚度。紅堆三尺深，迷卻來時路。”此詩取材于陶淵明《桃花源記》里的“桃花”意象。詩人興致所臨，獨步深山。清靜無人的深處，有十里桃花。清風過處，落英繽紛，紅堆三尺。詩人渾然不覺，迷失其中，忘卻歸路，在清風落紅中怡然自樂，渾然忘我。“紅堆三尺深，迷卻來時路”于平淡之處見精神，頗有“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五）之味。

此外，古代文人受“酒”文化的影響頗深，陶淵明更是愛酒如命。他流傳于世的二十首《飲酒》詩，自然地揭示了生命深層的本真狀態，體現了獨特的生命領悟和審美境界。余家駒頗有古人飲酒之風，再加上天性不羈，飲酒也是他田園生活中的一大樂趣。他的《飲酒》詩寫自己飲酒如同戰斗，可以消愁解憂，且詩酒相酌，吟風弄月間縱橫捭闔，這何嘗不是他對生命的一種領悟？其詩曰：“勁酒如勁兵，一戰愁城破。操此全勝威，銳氣那能挫。花園詩催戰，賈勇縱橫過。凱歌入醉鄉，風月爭來賀。功成封華胥，倒偃酒旗臥。”在余家駒看來，飲酒如同戰破“愁城”，“銳氣”側露，“凱歌入醉”后想象“風月爭賀”，倒地醉臥在酒家。這不是狂飲爛醉，是一種對“酒”的理解和升華，是自己性格灑脫不羈的真情流露。敢于把自己醉后的情形描摹出來，敢于挑戰世俗之見，劉伶當樓，淵明接踵，太白繼武……余家駒亦是真性情者。詩人的田園，還有他相處融洽的父老鄉親。例如，《村中請新酒》一詩描寫了村人農閑的七月，左鄰右舍來請新酒，詩人與他們舉酒共話豐年，樂在其中忘記了自己年老。詩人“剛逢西舍來牽袂，又被東鄰去舉觴”的情狀與陶淵明“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇”（《歸去來兮辭》）如出一轍。

二、田園生活的接受

余家駒歌頌田園，源于他對生活的熱愛和安貧樂道的情懷。陶淵明把田園當作生活和精神上的歸宿，他的詩歌充滿了鄉土氣息。對于余家駒而言，家園的日常生活同樣是樂土，他筆下的家園生活，看似平淡清寒，卻又在平淡中透著富足，在清苦中品出詩意的唯美。只有熱愛生活的人，只有安貧樂道的詩者，才會寫出如此詩意的作品。生活是個大染缸，那些冗繁復雜的世俗禮節，那些明爭暗斗的名韁利鎖，只有內心期待生活本質和回歸生命本真的人，才能體會到生活的美好和體悟到生命的真諦。余家駒在《家園》一詩中抒發了自己對生活和生命的感悟，他隨性歡喜的個性特征也流露無遺。他寫幽居自家小園，獨處怡然自得。“欲飲盡其興，不飲亦自由。客坐亦不遣，客去亦不留。俗情盡捐去，人逸事事幽。欲問我何名，我名逍遙游。”詩人安貧樂道，不滯于外物，不限于外情，內心寧靜自然，頗有老莊的“清靜無為”與“逍遙”的意趣，更深得陶淵明“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”（《歸去來兮辭》）的灑脫自在。

余家駒對田園的歌頌，還在于他的無欲無求。如果陶淵明歸隱田園時的心情顯得很決絕，那么余家駒的歸隱時的內心就屬于波瀾不驚了。陶淵明在《歸園田居五首》其一中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”余家駒雖取得貢生身份，卻毅然決然地轉身離開。他對功名富貴的淡漠，對田園的熱愛，在他的《園中二首》詩中，可見一斑：“嬌鳥啼呼客，文魚出聽詩。閑將一斗酒，坐向好花枝。花香濃似酒，風氣暖于綿。未飲心先醉，風來我欲眠。”詩歌描寫了詩人在家園中的生活情趣。嬌鶯“呼客”，文魚“聽詩”，詩人閑坐賞花，吟詩飲酒，好不愜意。清風帶著花香，詩人如飲佳釀，似軟綿撫身，不覺沉沉睡去。詩人在家居生活中享受清幽寧靜，怡然自得，頗有陶淵明“物我兩忘”之境。余家駒看透世事無常，了悟人生，一切隨心可喜，不拘于世情變化。再如，《時園》中的“孤云有意間歸岫，明月多情自入門”之句，當得陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）之意，甚有過之。

三、田園詩學的接受

中國古代的文人士大夫早在春秋戰國時期就有了高潔的隱逸精神，到漢朝末期得到長足的發展，但形諸文字將其表現出來的很少。自張衡的《歸田賦》問世以來，隱逸、田園生活開始進入文人的寫作視野。東晉的陶淵明是田園詩的開山祖師，作品影響至今。余家駒與陶淵明相隔千年有余，卻在精神上來了一場跨越時空的詩學交流和對話。他的田園詩保留了陶淵明大量的寫作素材和寫作技法，在當時的黔西北地區產生了深遠的影響。

首先，對白描手法的接受。余家駒的田園詩崇尚陶淵明的古樸自然，文字修辭不假雕飾，如充滿鄉村氣息的《村女》：“相邀女伴踏春陽，布服麻裙淡薄妝。行到隴頭人意倦，散金滿地菜花黃。沾來花露濕衣裳，故向東風坐曝陽。一個游蜂揮不去，裙邊衣角嗅余香。”詩人不去修飾“村女”的體態，卻用白描的手法將“村女”融入環境。詩歌描繪了農家女子相伴出游，她們身著布裙麻服在春光中嬉戲的場景。即便花露打濕了衣裳，她們也毫不在意，只是坐在春陽之下曬干，裙角沾染的菜花香氣惹得蜜蜂也來輕嗅，甚至揮之不去。寥寥數語寫出農家女子的生活情態，充滿了別樣的詩情畫意。此詩與“衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居五首》其三）情趣相偕卻辭體大異，既有春日時節淳樸自然的鄉村女兒風情，也有人、花相映，物我兩忘的藝術構思，頗有陶淵明詩的“語言樸實率真，筆調疏淡，風韻深厚”（廖仲安《陶淵明》）。

余家駒另一類反映農林牧漁的田園詩，描寫手法與陶淵明更為接近，均來自他真實的隱逸生活，如《樵二首》寫道：“等閑誤入洞中天，砍得靈根荷兩肩。一曲清歌搖曳去，通身繚繞盡云煙。崎嶇一徑入煙蘿，搖曳余音嶺外歌。落葉紛紛人不見，深山幽谷白云多。”此詩前一首平鋪直敘寫樵夫入山打柴，山歌隨落葉搖曳，通身云煙繚繞，渾似從仙境走來；后一首寫山路崎嶇，樵夫一路高歌渾然忘卻生活艱辛，只聞其聲而不見其人，與山中落葉、白云為伴，飄逸之情悠然自得。再如，《耕二首》其二寫道：“子規啼破萬山煙，人在東阡又北阡。正是一年農事急，微風細雨插秧天。”該詩寫出農人耕種時節在子規聲催中忘卻“微風細雨”，忙于“插秧”等農事。“急”字道出農忙，卻又表現出詩人與農人樂在其中，意境渾融高遠又富含情趣。

其次，對“平淡、自然”詩風的接受。余家駒世居黔西北，耕讀傳家，與當地農人來往甚密。他對當地的自然、風俗了解甚深，其詩中語言蘊含地域特色，平淡自然。他的詩歌語言無須雕飾，將俚俗與雅致熔于一爐，平淡中見真情，如《催耕鳥》一詩寫道：“鳥使催耕作，殷勤春日中。深山三月雨，喬木五更風。物性隨時化，禽言與俗通。須知天帝意，所急是農功。”詩人不再單純吟詠“催耕鳥”，而是借“催耕鳥”形象地表達出農人暮春三月耕種的忙碌，“禽言”與“俗世”相通，“催耕鳥”也暗暗為農人著急。詩歌語言樸實自然，情感真摯熱烈。可見余家駒若無真實的田園生活經歷則無法傳達出農人生活的具體狀況。

最后，對“比興寄托”和“情景交融”的接受。余家駒的田園詩不是大白話的生活敘事，也不是照葫蘆畫瓢般的風物拓印，而是蘊含了詩人深刻的思想情感和審美情趣，達到了極高的藝術境界。他“師古而不拘泥于古”，每一首詩，都是他生活畫面的神韻再現，是他匠心獨運的藝術成果，如《初冬閑居》寫道：“歲晚殊無事，偏于木石親。秋霜能艷物，冬日最宜人。活火煎茶馥，新泉灌酒醅。鴻儒吾不慕，來往有鄉民。”詩人寫歲末年頭，與木石更親。秋霜下的萬物倍加艷麗，冬日暖陽最適宜閑居。這正是農人田園生活的真實寫照，冬天沒有了農耕的勞苦，故而才有了“閑居”一說。然詩人不僅僅是農人，他的閑居生活與農人不同，“活火煎茶”和“灌泉醅酒”乃詩人之日常，但他不羨慕“鴻儒”，而樂于與“鄉民”相交。可見余家駒并非自視清高的文人士子，而是“與民同樂”的“布衣詩人”。本詩雖語言平直，感情直露，同樣彰顯了詩人高大偉岸的形象，寄托了詩人“眾生平等”的意識，其精神境界不亞于古之賢者。整首詩的藝術價值也達到了審美的和諧統一。

總之，余家駒的田園詩，從田園精神到田園生活，再到田園詩學上，都體現出他對陶淵明的田園詩的有所接受。他熱愛自然，崇尚老莊思想，不僅清其表里，而且隨性歡喜。他歸隱田園是本心使然。他的性格寧靜淡定，生活平凡從容，心靈自然隨性。余家駒純潔高雅的情操，恬淡豁達的個性，平等待人的人格，與民同樂的態度，造就了他詩風飄逸出塵、不染世俗，可謂平凡中見偉大，自然中見真情。他的田園詩沒有刻意而為之，遣詞造句沒有雕琢，如同深山璞玉，是清代地域文學中不可多得的藝術瑰寶。

本文系2023年北方民族大學研究生創新項目“清代黔西北詩人余家駒詩歌研究”（項目編號：YCX23058）的研究成果。