生態(tài)批評視域下《長安三萬里》中李白的狂狷精神探析

傅守祥 謝苗苗

摘 要：國產(chǎn)動畫電影《長安三萬里》以男主高適自證清白的回憶視角，講述了他與李白從相識到相知的過程及各自人生境遇。從生態(tài)批評視角審視，率真任性的詩仙李白在影片中展露出來的狂狷精神涵蓋了對規(guī)矩的破與守兩大方面：沖破外在的評價束縛，守護(hù)源自內(nèi)心的渴望，進(jìn)而以樂觀積極的態(tài)度歸于自然甚至成為自然的化身，以此確證自我是李白的生存之道。借助“李白IP”，影片呈現(xiàn)了一個沖破萬千世俗規(guī)矩的天才詩人在政治上的抱憾，和一個恪守世間規(guī)矩、穩(wěn)中求進(jìn)的普通人高適終于成為一代仕途達(dá)人，二者之間的人生殊途與情義抉擇。

關(guān)鍵詞：《長安三萬里》；動畫電影；李白；狂狷精神；規(guī)矩

Exploring Li Bais Spirit of Unrestrained Freedomin “30，000 Miles From Chang An” from an Ecocritical Perspective

Fu Shouxiang1 Xie Miaomiao2

（1.School of Chinese Language and Literature，Xinjiang University，Xinjiang，830046;

2.College of Humanities，Wenzhou University，Wenzhou，Zhejiang，325035）

Abstract：The domestic animated film “30，000 Miles From Chang An” narrates the acquaintance and friendship between the protagonist Gao Shi and Li Bai，as well as their respective life circumstances，from the perspective of Gao Shis recollections as he seeks to prove his innocence.Viewed through the lens of ecocriticism，the film reveals the unrestrained and eccentric spirit of the poet sage Li Bai，encompassing both defiance and adherence to rules：breaking free from external judgments while guarding the desires stemming from within.This leads him to embrace nature with an optimistic and active attitude，even becoming one with nature，thus affirming his way of life.Utilizing the “Li Bai IP，” the film portrays a genius poet who breaks through thousands of conventional restrictions，carrying political regrets，and a common man，Gao Shi，who adheres to the rules of the world and seeks stability，ultimately becoming a master of the official path.The film explores the divergent life paths and emotional choices between the two characters.

Key words：“30，000 Miles From Chang An”;Animated Film;Li Bai;Spirit of Unrestrained Freedom;Rules

追光旗下的暑期檔動畫電影《長安三萬里》自上映后，在票房不斷攀升之余收獲了一眾好評。作為一部動畫電影，“追光模式”充分發(fā)揮其在技術(shù)上的優(yōu)勢，既展現(xiàn)了普通觀者心目中李白飄逸灑脫的一面，也補充他在仕途上郁郁不得志的另一面。然而片子的重點仍然以刻畫李白極富狂狷精神的性格特征最直接明朗，從大膽破壞世俗規(guī)矩出發(fā)，到堅守心中所求所愿，乃至于化身為自然的精靈，李白以如此鮮活的面貌再生。沿襲魏晉名士風(fēng)流，他追求道家意義上清高峻潔的脫俗品質(zhì)，表現(xiàn)為鄙棄世俗的擺脫物累，率真不拘的適性自然。［1］高適的感慨“我從未見過這樣一個人”，當(dāng)代李長之的評論“詩人的所愛，所憎，所求，所棄，所喜，所愁，皆趨于極端……他要求得太強烈了，幻滅、失敗得也太厲害了，于是各方面都像黃河泛濫似的，沖絕了堤岸，超越了常軌”，［2］以上充分說明了李白的魅力所在。

生態(tài)批評是20世紀(jì)后期誕生于美國的批評浪潮，通過電影、小說等文學(xué)文藝形式考察文明與自然的關(guān)系。它一方面審視人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，另一方面力圖讓人性回歸自然，從而解決在高度發(fā)達(dá)的社會中人的異化問題。近年來生態(tài)批評的新方向，從對自然環(huán)境的追問轉(zhuǎn)向更深層次的人與人、乃至外界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的探求。［3］對于當(dāng)下快節(jié)奏的工業(yè)社會來說，李白的意義就不僅是氣勢磅礴和絢麗明朗的盛唐文化，更是發(fā)端于開放包容的社會環(huán)境下成長的健全人格，面對困厄不以為意和永遠(yuǎn)堅定的自信態(tài)度，這是任何時代年輕人都迫切渴求的。“我們希望讓觀眾感受到，我們的生活其實是和他們有關(guān)的，這些詩人面對苦難和挫折時所展現(xiàn)的精神與態(tài)度，在今天中國人的身上還能夠看見。”［4］導(dǎo)演通過回望、重塑李白這一形象，很好地把握住了當(dāng)代年輕人的情感共鳴和精神思考。

一、破規(guī)矩：李白與高適的方圓

“規(guī)矩”一詞在中國古代傳統(tǒng)文化中的含義豐富且頗值得玩味。在早期的信仰世界，它被賦予神力成為開天辟地、治理天下的工具；在大一統(tǒng)的封建王朝，以器物造型出現(xiàn)的“規(guī)矩”用儀式性的意義來構(gòu)建社會秩序“禮”；進(jìn)而引申出法則、規(guī)則之意。處于全盛時期的唐代，封建王朝的專制制度和等級觀念已經(jīng)無孔不入地滲透到人們的日常生活，表現(xiàn)在影片中即科舉制、行卷制等進(jìn)入朝堂背后的條件。與此同時，宏觀層面上，社會太平為讀書人走向朝堂提供了先決條件；個人層面上，入朝為官報效祖國、改變家族命運甚至光耀門楣是洋溢在當(dāng)時社會上的積極風(fēng)氣，這構(gòu)成了當(dāng)時最為重要的社會生態(tài)。面對進(jìn)入朝堂的規(guī)則法度，李白自負(fù)地想去打碎它、擺脫它以求功成身退；高適則拼命地了解它、順應(yīng)它以求不世功勛。兩人性格之方圓，由此可見一斑。

方與圓的形而上區(qū)分在我國自古有之，世俗意義上成功的獲取通常以做事方與做人圓為模板。所謂做事方，是指遵循規(guī)矩和法度辦事，即“無規(guī)矩不成方圓”、“大丈夫有所為有所不為”的道理；做人圓，也并非圓滑世故和平庸無能的代稱，而是寬厚通融的大智若愚、與人為善，更是心智的高度健全、成熟。李白與高適的差別就在于前者內(nèi)外如一的方，且這種方源自于他心內(nèi)認(rèn)可，有別于當(dāng)時社會制定的一套規(guī)則法度——縱橫家、魏晉名士與豪俠的認(rèn)知條框，這造成了他政治上缺乏世故的特點。高適則在世俗的意義上，完美地遵循著外圓內(nèi)方的法則，這種法則與外界相契合就有了“詩人之達(dá)者，惟適而已”［5］的成就。

遵循大處合于歷史，細(xì)節(jié)處自行填補的原則，高李二人的相遇被編排為一場起因于矛盾誤會的廝殺。青年李白著素衣披長發(fā)，顯得飄逸超脫；高適則穿灰藍(lán)衣戴烏紗，中規(guī)中矩符合他剛健沉穩(wěn)的形象。前者差點魯莽要殺后者，又在救命之恩的誤會解除時謝罪，而高適信手拈來大唐律令作解的回答剛正客觀又滴水不漏，“大唐律令：平民遇盜賊，殺之無罪，否則我也不能救你”。其圓潤的性格于施援手相助前早已了然的后果和對規(guī)則的熟諳中展露。“你年紀(jì)輕輕的，規(guī)矩還不少”，則在半諷半褒之間刻畫出李白的不羈態(tài)度。在這場會面中，“規(guī)矩”成為李白欣賞對方槍法高妙之外的一個重要評價，在某種程度上暗示著兩人在政治道路和人生境遇上的走向發(fā)展。

李白，一個從不把規(guī)矩放在眼里，希求功成身退、平交王侯的理想主義者，在時人看來，甚至放于今天的現(xiàn)實生活，他可能也會被認(rèn)定是個只懂吹牛招搖的瘋子。所幸他擁有過人的才華，然而商人之子的卑賤身份注定其踏入政治道路的艱難。江夏郡府砰然關(guān)上的大門和“我李白的才華，抵得上一萬個相識，一億年的情誼”之話語對比，成為嘲笑他狂妄自負(fù)的回響。然而哪怕是縱情聲色，他也帶著股頑皮的勁頭，踏破一切成文的規(guī)矩：身處銷金的溫柔鄉(xiāng)，他不但和女扮男裝的裴十二交好，還一起為助興到他人府上搶來能歌善舞的美姬，即便爭奪失敗，也甘愿為月色中船上起舞的她，傾盡錢囊。沒人能拒絕這樣的李白，外界的規(guī)矩削不平他四方的棱角。

影片最成功之處在于以普通人高三十五的平凡視角去審視才性上遠(yuǎn)高于他的李白。這種表述方式，也暗含著當(dāng)代普通大眾的生活視角。渴望在人世間有所成就的凡人，試圖在了解規(guī)則的基礎(chǔ)上，用后天的努力依照規(guī)則抵達(dá)成功。一如高公公的述評，“天下間的捷徑，哪有為寒門所開的”。這一番話不僅面向家世卑賤的李白，更是概括了社會上大多數(shù)人面臨的生存機遇現(xiàn)狀。普通人高適清楚地意識到此點，所以當(dāng)二人齊至江夏郡府的門外，他知曉自己與府君既不認(rèn)識又無祖上情誼積淀，便退后不去敲門行卷；既然不善于讀書寫詩，便不走通常意義上的科舉制度，渴望用軍功開創(chuàng)業(yè)績；獨自踏上長安，希求的是用祖上功勛敲開權(quán)貴舉薦的大門，這也符合他的認(rèn)知邏輯；甚至于影片尾聲處面對李白求救的懇切，高適幫他卻不在明面彰顯的行為，都將一個看似粗俗莽夫?qū)崉t人情練達(dá)的形象勾勒出來。

二、守心規(guī)：建功業(yè)與重情義

其實李白并非不守規(guī)矩，更大程度上他執(zhí)著于堅守合乎內(nèi)心的那些條框，那是遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的較寬松的成長背景留給他的、接近于純真明澈的狷狂。李白幼年時期家住西域，深受其他民族多姿多彩的文化風(fēng)俗的影響；青年時期蜀中學(xué)習(xí)，觀百家之書，承儒道思想之精髓，在學(xué)識上修養(yǎng)頗高；受蜀中俠士風(fēng)尚的濡染，他愛劍術(shù)且以俠自居，性格上呈現(xiàn)出重義輕財、豪放不羈、率性為人的豪俠風(fēng)范。如果說學(xué)識讓他擁有恃才放曠于權(quán)貴的資本，那么直率爽朗的性格則讓他擁有走遍天下呼朋喚友的熱鬧。可以說，李白天賦加持下的性格特征，很難讓循規(guī)蹈矩的當(dāng)代人不喜歡。

北京大學(xué)杜曉勤教授認(rèn)為：“與武后、中宗朝士人們相比，開元士人不但普遍具有更為強烈的功名意識、進(jìn)取精神，而且其人生理想也更加雅正，因為開元士人已不是只局限于追求一己之利祿，希望博取功名，而是大多以‘致君堯舜，齊衡管樂自期，具有明確的政治理想。”［6］為實現(xiàn)“功成身退”的政治愿望，李白的做法在執(zhí)著中透出詩人的天真。當(dāng)窮苦潦倒而仕途仍毫無進(jìn)展時，他幾乎在短暫征得好友建議后，便匆匆踏上成為贅婿的道路，絲毫不為高適不辭而別留下的反對意見所困擾。同樣是這種稚氣，為他政治生涯畫上了最大的污點句號：安史之亂后天下稱王稱帝者眾，于是隱居廬山的李白不顧夫人阻撓進(jìn)入到永王門下，最后以流放夜郎告終。

貫穿影片始終的鵬鳥意象即是李白入世的精神化載體，他在對高適和自我的肯定中反復(fù)吟詠相關(guān)詩句“大鵬還未展翅，就夭折異鄉(xiāng)”、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。鵬鳥意象在古時代表著對有限生命中力量、豪情的希企追求。繼莊子《逍遙游》之后的鯤鵬寓言，李白的《鯤鵬賦》和《上李邕》則以幾近“物化”的姿態(tài)，將自我和大鵬融為一體，表達(dá)了濃厚的入世決心。如果說李白曾有什么執(zhí)念的話，那大概也只能是生于盛世，渴望施展拳腳的胸襟抱負(fù)了。不過這一政治理想雖然被他極盡夸大，但本質(zhì)而言，也同當(dāng)時一般文人的志向沒什么不同，即他所謂的“濟(jì)蒼生”、“安黎元”約等于“求富貴”、“登青云”。因此當(dāng)他踏入朝廷，便以為自己功成名就，滿足于皇帝給他的虛榮而躊躇滿志。［7］

重情義是李白性格中的一大底色，與一直以來傳統(tǒng)文化中所推崇的俠士風(fēng)格相合，也是影片在刻畫高適晚年時有意改寫的部分。共同游學(xué)的好友吳指南病死途中，李白自許諾言要將他的尸骨送去風(fēng)景秀麗的地方安葬，于是千里迢迢去往江夏的黃鶴樓，即便被盜賊搶去全部，也要殊死一搏奪回待葬的尸骨。不愛金銀、不惜生命，卻重視諾言的他自然地引發(fā)高適“我從未見過這樣的人”之感慨并追隨他去。這樣的情義，不僅通過李白，也通過多個人物予以呈現(xiàn)：高適隨李白去襄陽問孟浩然關(guān)于贅婿一事，孟浩然卻為李白趕赴揚州；安史之亂，面對藩將攻入城池，哥舒翰直呼并非所有藩將都是叛兵而奮勇殺敵；高適晚年身居高位，冒著個人政治風(fēng)險默默救李白一命。

對于高李二人之間情義珍重的反撥，出現(xiàn)在李白不斷忘卻的記憶中。每次分別的兩人，一次次約定揚州、長安的會面，然而吊詭的是，高適回回都記得兩人之約，李白則次次在見到對方后露出驚訝的表情。并非他忘記了雙方的約定，而是過去和未來都不及當(dāng)下的情義深重，也就是說遺忘作為一種態(tài)度是對當(dāng)下珍視之表達(dá)。“對遺忘的描寫，由此成為一種獨特的記錄方式，以記憶的消失證明其當(dāng)下的不在場，并繼而證明其曾經(jīng)的在場。”［8］不論是被動地遭受遺忘侵襲，還是主動地選擇摒棄，不論是沉醉于溫柔富貴鄉(xiāng)還是積極投身于宴會名士的他，都無法全情投入到老朋友的問候。

三、歸自然：天人合一的生活

風(fēng)景是客觀存在的自然景觀，它并不因為人類的存在或消失而發(fā)生改變。但作為審美對象的風(fēng)景就離不開人類的觀照，對于它的呈現(xiàn)和表達(dá)包含著人對風(fēng)景的認(rèn)知方式、審美趣味和倫理態(tài)度。［9］在古典故事改編創(chuàng)作的國產(chǎn)動畫中，自然風(fēng)景呈現(xiàn)的好壞往往體現(xiàn)著作品質(zhì)量的優(yōu)劣，因為它是表情達(dá)意的含蓄媒介。《長安三萬里》中繪制的風(fēng)景包含三部分，一是未經(jīng)雕琢的自然風(fēng)物，二是極具人文氣息的建筑園林，三是依托文學(xué)想象的詩詞意境。自然風(fēng)景的流動可愛再現(xiàn)了古代如詩如畫的生活環(huán)境，也與李白性格中豪邁不拘、親近自然的特質(zhì)相映；建筑園林的或整齊或溫婉同盛唐多姿多彩的包容性契合，也象征著千萬詩人們的雕琢融入之心；詩歌勾勒出想象中的搖曳風(fēng)景與古典的時代氛圍一致，也展現(xiàn)出詩人瑰麗無邊的想象。于是影片在人物與環(huán)境的相依相隨中，實現(xiàn)了自然風(fēng)景的人化、人文風(fēng)景的詩化，山水與人相得益彰而盡顯性靈自由、生態(tài)宜人的“天人合一”生存模式。

自然風(fēng)景是文學(xué)性、音樂性或情緒性的詩意表達(dá)，有繪畫的作用，更擔(dān)負(fù)著戲劇的職能。“自然景物是電影中十分自由的因素。它們很少承擔(dān)實在的敘事任務(wù)，卻能以不同的表達(dá)方式靈活地表達(dá)情緒狀態(tài)、內(nèi)心體驗、文化觀念，傳遞出豐富的意義。”［10］《長安三萬里》中的風(fēng)景兼融了李白這一自在自由者的靈魂，山明水秀的環(huán)境下是故事的不斷生發(fā)和人物性格的鍛造。對于這一點的表達(dá)，電影充分渲染和有效使用了歷史上記載李白擁有的召喚群鳥能力“養(yǎng)奇禽千計，呼皆掌上就食，了無驚猜”（《上安州裴常史書》）。于是初始時的青年李白，著素衣騎棕馬，一個口哨便喚來藍(lán)天下白鳥兒翩翩于掌上琢食的畫面極其驚艷；第二次再現(xiàn)的鳥群則是全片高潮，它們托載著眾人進(jìn)入李白非凡的詩歌想象空間。

“天人合一”的生活方式本就是古今交匯下的理想圖景。反復(fù)出現(xiàn)于不同時間段李高相撲的活動，要么在高高蘆葦下的土地上，要么在高家宋中的池塘邊，要么在夜色朦朧、酒意微醺的江水邊；李白流放夜郎被赦免時，他最恣意如初的模樣也是在江水之上的小舟，迎風(fēng)振臂而呼“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的神態(tài)，格外愜意。盡管觀眾清楚地知道，動畫中的風(fēng)景屬于虛構(gòu)物，但這種虛構(gòu)并不完全和現(xiàn)實中真實的對象相脫離。影片中每一次的空鏡頭和人在畫中游的場景都如此清晰地召喚著那些已然沉淀為民族文化的“共同記憶”，并讓身處于當(dāng)下環(huán)境問題日益突出、飽受種種規(guī)矩困擾的我們陷入反思，希求尋找更自由暢快的生存之道。

如果說自然風(fēng)景是李白的化身，那么以建筑園林為代表的人文風(fēng)景則是大唐氣象和士人夢的代表，無數(shù)李白、高適、杜甫等等都深愛著建筑承載的文化意義。依山傍水的黃鶴樓俯瞰煙波浩渺的長江，高掛著的題詩板上墨色淋漓；揚州的煙柳畫橋，上面立著大明寺采花的姑娘們，流水小舟上托起的文人墨客瞇眼沉醉；高適策馬奔向長安的畫卷，伴隨鋪展開來的二維有序的城市布局圖，一聲聲飽含深情的“長安”呼喚格外打動人心。人文建筑與自然相融，成為古代大自然的另一種風(fēng)景，喚起觀眾親近自然、熱愛自然的原始感受。可以說，影片在動態(tài)的建筑風(fēng)景畫中，不僅復(fù)現(xiàn)了那些存在于記憶中的唯美，更勾起人們對中華傳統(tǒng)文化和自然山水的無限眷戀。

當(dāng)實體的自然風(fēng)景和建筑園林以一種背景化的方式進(jìn)入觀者視野，影片高潮段落，想象的風(fēng)景則在宣泄詩人主觀感情的浪漫化表達(dá)中有了一定的主體性。經(jīng)歷過流落街頭的落魄，也走過“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的顯貴，彼時的李白陷入到人生遲滯的困厄失意中，一句“人間的路，我走不動了”說出面對挫敗時每個人的共同心緒。在眾友人陪伴下，一首《將進(jìn)酒》打破現(xiàn)實和虛擬之境的區(qū)隔，在群星閃爍、江水浩蕩的傍晚，乘白鶴的他們手拉手于云端穿行。奇異的色彩，晶瑩剔透的天宮，金色邊的仙人圣賢和碰撞不停的杯盞相交，將李白的苦悶和他超凡的想象以視覺盛宴的方式直呈給觀眾。

四、總結(jié)

依托人盡皆知的“李白IP”+“唐詩IP”的新文化模式，搭配唐風(fēng)、詩意、壯美、考究的精美畫風(fēng)，《長安三萬里》對于李白狂狷精神的把握無疑是精準(zhǔn)的。“我們在通常生活里，被壓抑、被幽閉的已經(jīng)太多。我們的生命力，我們的生命上之根本的機能和要求，本來是像汩汩的泉水似的，便也終不能一涌而出，卻是日漸減削地為我們的理智、知識、機械生活、人事周旋，所毫無價值地雕琢殆盡了。”［11］ 積極投入到建功立業(yè)之追求中的李白，雖然錯位的名士心態(tài)最終導(dǎo)致其政治上的失敗，但瑕不掩瑜——他同社會環(huán)境、內(nèi)在自我及外在自然的相處方式，仍然演變?yōu)楫?dāng)代一種世俗成功、極盡自由且詩意浪漫的理想。如高適者自可以通曉規(guī)則成就一段成功的人生，而普通的我們?nèi)匀恍枰娤衫畎住爸灰鲎约壕涂梢裕簧姆耪Q不拘，一生的求官心切，都可以”。［12］

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（責(zé)任編輯 陳潤梅）