融匯中西智慧 鑄就音樂(lè)傳奇
——張朝音樂(lè)作品六大板塊解析

黃 河 張 徐

張朝， 享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的作曲家、 音樂(lè)家， 中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授， 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院特聘教授， 德國(guó)朔特出版社簽約的作曲家。 張朝先生是全國(guó)宣傳系統(tǒng) “四個(gè)一批” 人才的入選者， 榮獲 “德藝雙馨文藝工作者” 稱號(hào)， 作品多次在國(guó)內(nèi)外賽事中獲獎(jiǎng)， 如 “金鐘獎(jiǎng)” “文華獎(jiǎng)” “五個(gè)一工程獎(jiǎng)”， 還在美國(guó)、 日本、 澳大利亞等國(guó)際比賽中獲得多項(xiàng)榮譽(yù)。 在 “多彩中華” 世界巡回演出團(tuán)中擔(dān)任音樂(lè)總監(jiān)， 演出足跡遍及多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。 他是首位作品被英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合委員會(huì)、 倫敦圣三一音樂(lè)學(xué)院及澳洲地區(qū)鋼琴考級(jí)采用的中國(guó)作曲家。 他的作品不僅得到國(guó)內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可， 還被澳大利亞ABC 廣播電臺(tái)譽(yù)為“無(wú)與倫比的現(xiàn)代作品”。

張朝先生發(fā)表過(guò)很多重要論著， 他的文章深入探討音樂(lè)審美、 創(chuàng)新思考以及對(duì)經(jīng)典作品的精致想象， 反映了他在音樂(lè)理論和實(shí)踐方面的深刻見(jiàn)解， 他的多部專著及CD 專輯在國(guó)內(nèi)外發(fā)行。 他的音樂(lè)作品廣泛涉及鋼琴、民族器樂(lè)、 交響樂(lè)、 音樂(lè)劇、 舞劇、 歌曲等多個(gè)領(lǐng)域，其作品在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上備受推崇。 其重要作品包括： 弦樂(lè)四重奏 《圖騰》， 鋼琴曲 《皮黃》 《滇南山謠三首》《中國(guó)之夢(mèng)》 《努瑪阿美》 《自然一號(hào)》， 鋼琴協(xié)奏曲《哀牢狂想》 《琴動(dòng)山河》， 管弦樂(lè) 《山之舞三首》 《云南色彩五幅》， 合唱交響曲 《甦生頌》， 大型民族管弦樂(lè)套曲 《七彩之和》， 民族管弦樂(lè) 《干將莫邪幻想曲》， 二胡協(xié)奏曲 《太陽(yáng)祭》， 柳琴協(xié)奏曲 《青銅樂(lè)舞》， 阮協(xié)奏曲 《日月歌》， 琵琶協(xié)奏曲 《天地歌》， 第一揚(yáng)琴協(xié)奏曲《盤(pán)古》， 第二揚(yáng)琴協(xié)奏曲 《和》， 合唱 《春天來(lái)了》， 四幕抒情歌劇《芥子園》， 三幕傳奇歌劇 《小河淌水》 (與父親張難合作)， 舞劇 《草原記憶》， 音樂(lè)劇 《我的烏蘭牧騎》， 大型森林舞臺(tái)劇 《邊城》， 唱片 《神話-山海經(jīng)上古傳說(shuō)》 等。 影視音樂(lè)包括： 《狃花女》 《寶蓮燈》《東方朔》 《鳳求凰》 《四十九日祭》 等。

張朝先生在音樂(lè)領(lǐng)域的擁有傳奇地位， 以其非凡才華和不懈努力， 深刻影響了中國(guó)鋼琴音樂(lè)及其他類型音樂(lè)作品的創(chuàng)作。 他的堅(jiān)持和勤勉創(chuàng)作孕育出多樣風(fēng)格和深邃意境的鋼琴和器樂(lè)經(jīng)典曲目。 依據(jù)作品的背景和藝術(shù)意圖， 張朝先生將自己的作品大致分為六大板塊： 土風(fēng)集、 古風(fēng)集、 自然集、 日記集、 改編集和兒童集， 每個(gè)板塊每個(gè)系列都是他音樂(lè)審美和創(chuàng)作理念的體現(xiàn)， 反映了他在探索和表達(dá)中國(guó)音樂(lè)文化精神中的深刻理解。張朝先生的音樂(lè)創(chuàng)作是一次深刻的文化之旅， 其根源深植于對(duì)民族音樂(lè)的持久熱愛(ài)和深入理解。 他的作品板塊之一， “土風(fēng)集”， 充分體現(xiàn)了這種獨(dú)特的藝術(shù)追求。此板塊素材多源自云南紅河地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格，地區(qū)文化的多樣性和豐富性為他的音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的土壤。 紅河境內(nèi)的哈尼族、 彝族等民族群體， 以其純真率直， 特色鮮明的民族音樂(lè)， 為張朝提供了多彩絢麗的音樂(lè)色彩。 這種對(duì)民族音樂(lè)的深厚感情的產(chǎn)生并非偶然， 而是源自張朝先生本人在云南地區(qū)深厚地積累。 張朝先生的父母在云南哀牢山區(qū)中生活了三十多年， 張朝先生也在那里度過(guò)了十四年的兒童時(shí)光， 深受當(dāng)?shù)刎S富多彩的民族音樂(lè)文化熏陶， 這段獨(dú)特的經(jīng)歷讓張朝對(duì)民族音樂(lè)文化有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。 在 “土風(fēng)集” 中，張朝巧妙地結(jié)合了自身的審美觀點(diǎn)吸收了學(xué)習(xí)的成果，創(chuàng)作出既具有民族民間原生態(tài)音樂(lè)野性活力又帶有現(xiàn)代音樂(lè)性格的作品。 張朝先生指出， 他對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)源于對(duì)原創(chuàng)性和個(gè)性的深刻追求。 張朝先生說(shuō)： “我特別感謝少數(shù)民族音樂(lè)給予我的啟迪。 在少數(shù)民族地區(qū)，我獲得了巨大的收獲， 在我的回憶中充滿了那里的音樂(lè)。 特別是在越偏遠(yuǎn)、 越艱苦的地方， 我發(fā)現(xiàn)那里的音樂(lè)越有震撼力。 因此， 我吸收的這些民族音樂(lè)大多來(lái)源于最偏遠(yuǎn)的地方。 在我父母那個(gè)年代， 有的偏遠(yuǎn)地區(qū)連一口鍋都沒(méi)有， 生活條件就像是回到了完全的古代， 睡在最為簡(jiǎn)單的草席上。 那些地方的民族音樂(lè)則更多地接近精神世界。” 這些音樂(lè)不僅僅是當(dāng)時(shí)人們生活的一部分， 更是人們精神世界的一種表達(dá)和寄托。

在民族音樂(lè)的豐富泉源中， 張朝先生對(duì)創(chuàng)新的不懈探求成為了其藝術(shù)實(shí)踐的核心。 在深入探討作品板塊之一 “土風(fēng)集” 音樂(lè)創(chuàng)作的核心時(shí)， 張朝先生闡述了 “四化” 原則： 消化、 轉(zhuǎn)化、 凈化、 造化。 這一理念體現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作深層次的理解和方法論。 首先， 消化是指深入理解和內(nèi)化民族音樂(lè)的過(guò)程， 它要求創(chuàng)作者不僅僅是表面地借鑒民族音樂(lè)， 而是要深入其精神和文化內(nèi)涵。 隨后的轉(zhuǎn)化和進(jìn)化則涉及將內(nèi)化的元素轉(zhuǎn)換為創(chuàng)新的表達(dá)， 使之成為創(chuàng)作者個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。 最后， 造化是指在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式和內(nèi)容。 張朝先生強(qiáng)調(diào)， 這一過(guò)程不是簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)制， 而是一種深度的創(chuàng)新和個(gè)性化表達(dá)。 張朝先生說(shuō)： “我必須經(jīng)歷四個(gè)階段： 消化、 轉(zhuǎn)化、 凈化、 造化。 這是一個(gè)全面的過(guò)程， 確保我的創(chuàng)作不是停留在表面的模仿和欣賞， 而是能夠深入到音樂(lè)的核心， 將其內(nèi)化為自己的語(yǔ)言和表達(dá)。 只有這樣， 我創(chuàng)作的民族音樂(lè)才不會(huì)僅僅是表皮的， 而是飽含深意和生命力的藝術(shù)作品。”

張朝先生作品板塊之二是 “古風(fēng)集”， 是一個(gè)將文化、 哲學(xué)和藝術(shù)完美融合的杰出典范。 這一板塊中的藝術(shù)作品深深扎根于豐富多彩的中國(guó)古代詩(shī)、 樂(lè)、 畫(huà)中，涵蓋了從古曲到戲曲等眾多劇種漢族的音樂(lè)元素。 張朝先生在探索 “古風(fēng)集” 時(shí)， 經(jīng)歷了從對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的深切熱愛(ài)到發(fā)現(xiàn)漢族音樂(lè)偉大的轉(zhuǎn)變。 盡管他長(zhǎng)期沉醉于少數(shù)民族音樂(lè)的神性和精神性， 但是逐漸的， 尤其是在接觸古琴音樂(lè)后， 他開(kāi)始深刻理解漢族音樂(lè)的深層價(jià)值和美學(xué)。 在深入研究古琴曲的過(guò)程中， 張朝先生對(duì)五聲音階的理解越發(fā)深刻， 古人將五聲音階——Do、 Re、Mi、 Sol、 La 視為最 “正派” 的音響， 即這些音階反映了一種追求道德和秩序的精神追求。 張朝先生說(shuō) “我是通過(guò)古琴真正地理解了五聲音階是怎么一回事。 我逐漸理解了古人為什么要把那兩個(gè)變化音去掉， 最正統(tǒng)的五聲音階， 我是在古琴音樂(lè)中讀懂的。 古琴的音樂(lè)讓我感受到了什么是 ‘道’。 ‘道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物’， 我們反向推導(dǎo)， 個(gè)人和父母是 ‘三’； 把個(gè)人去掉， 家里的父母就是所謂 ‘二’， 那么 ‘一’ 是什么？‘一’ 就是父母之前的東西， 就是愛(ài)。 他們兩個(gè)有了愛(ài)，或者說(shuō)是讓他們?cè)谝黄鸬膼?ài)， 然后產(chǎn)生了父母， 父母產(chǎn)生了個(gè)人， 個(gè)人睜開(kāi)雙眼， 于是 ‘萬(wàn)物’ 就這么產(chǎn)生了。 那么 ‘一’ 之前是什么？ ‘一’ 之前就是 ‘道’。‘道’ 是什么？ ‘道’ 就是博愛(ài)。” 此處， 他還說(shuō) “我認(rèn)為中國(guó)人的 ‘道’ 是世界上唯一沒(méi)有排他性的文化， 這讓我對(duì)中國(guó)的古文化不由自主地充滿敬仰。 在我內(nèi)心深處我是自信的。 有人說(shuō)， 你需要找到中國(guó)的自信才能從事音樂(lè)創(chuàng)作。 今天， 我們要?jiǎng)?chuàng)作屬于我們中國(guó)人自己的音樂(lè)， 如果我沒(méi)有從內(nèi)心深處找到自信， 我的作品就無(wú)法創(chuàng)作出來(lái)， 即使創(chuàng)作出來(lái)也難以達(dá)到理想的水平。 所幸， 我能創(chuàng)作大量中國(guó)音樂(lè)作品， 這與我找到了我的文化根源、 創(chuàng)作的根， 找到了那個(gè)能量點(diǎn)有很大關(guān)系。 因?yàn)檫@種自信不是憑空的口號(hào)， 它是必須實(shí)際擁有的。 面對(duì)強(qiáng)大的西方音樂(lè)影響， 我有時(shí)感到我們的作曲家找到自己的創(chuàng)作空間是相當(dāng)困難的。 但為什么我能慢慢地找到自己的聲音呢？ 這是因?yàn)槲艺业搅宋覀冋嬲哪芰縼?lái)源， 豐富的古樂(lè)和民族音樂(lè)， 用這股能量來(lái)創(chuàng)作是非常重要的。 這個(gè)過(guò)程雖然困難， 充滿挑戰(zhàn)， 但我逐漸找到了自己的方式， 創(chuàng)作出了一些有質(zhì)量的作品。”

張朝先生的音樂(lè)作品， 板塊之三是 “自然集”， 與“古風(fēng)集” 有異曲同工之妙， 深深植根于對(duì)自然界的深思與感悟， 藝術(shù)地反映了他對(duì)自然世界的理解。 張朝先生說(shuō)： “我感覺(jué)我需要將自己視作一面鏡子， 要把自我擦得亮亮的。 擦得越亮， 看到的現(xiàn)實(shí)就越清晰， 越真實(shí)。 自己就是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子， 真實(shí)地挖掘自己， 沒(méi)有藏匿任何雜質(zhì)地折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)才是最真實(shí)的。” 在云南這個(gè)自然景觀豐富的地方， 他從寧?kù)o的山川和多變的季節(jié)中吸取靈感， 并將自然的樸素、 謙卑與廣闊之感融入他的音樂(lè)之中。 他的音樂(lè)不僅捕捉到生活中美麗的瞬間， 也成為了他與自然溝通的橋梁。 通過(guò)音樂(lè)， 他探索了空間、 色彩和氣息， 并試圖捕捉自然界的平靜與超越。 在他的作品中， 自然不只是靈感之源， 更是他哲學(xué)思考和生命觀的核心。 張朝視自然為最佳的導(dǎo)師， 他通過(guò)賞月、 觀花等方式， 深刻體驗(yàn)到大自然的恩典和饋贈(zèng)， 并認(rèn)識(shí)到自然界的多樣性與創(chuàng)造力。 這種深刻的自然感悟與敬畏體現(xiàn)在他的音樂(lè)創(chuàng)作中， 使得每一部作品都宛如一幅精美的自然畫(huà)卷， 引領(lǐng)聽(tīng)眾進(jìn)入一個(gè)更深遠(yuǎn)、 更廣闊的精神領(lǐng)域。 張朝在 《冰雪的冥想》 和 《烈焰的音詩(shī)》 等作品中展現(xiàn)了空靈的空間感和豐富的音色變化。 這些探索不僅拓展了鋼琴音樂(lè)的表現(xiàn)力， 也加深了音樂(lè)與自然界之間和諧共鳴的聯(lián)系。

作品板塊之四是 “日記集”， 張朝先生表示， 這是一段用音樂(lè)記錄日常生活的獨(dú)特藝術(shù)實(shí)踐。 在這些作品中， 深入地挖掘了日常生活中最珍貴的情感并利用音樂(lè)作為一種特殊的媒介， 記錄生活的美好瞬間， 捕捉那些稍縱即逝的靈感， 從而使逝去的時(shí)光復(fù)活。 “有時(shí)候，我會(huì)認(rèn)為音樂(lè)日記是我最好的音樂(lè)， 因?yàn)樗俏耶?dāng)下最本真的流露， 最真實(shí)的心里話。 日記是我自己的感受，音樂(lè)作為一種表達(dá)方式， 和用筆記錄日記有本質(zhì)的區(qū)別， 因?yàn)檎Z(yǔ)言的極限才是音樂(lè)的起點(diǎn)。 我堅(jiān)信音樂(lè)日記一定不僅僅是語(yǔ)言文字能夠表述的那部分， 它是我精神世界每天的感悟， 實(shí)際上是給我自己的撫慰， 是我的‘冥想’。”

此板塊的作品 《日記四首》 等， 通過(guò)獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)方式， 接近當(dāng)代青年人的語(yǔ)言， 同時(shí)訴說(shuō)著更加個(gè)人和獨(dú)立的思考。 這些作品不僅僅是情感記錄， 更是張朝內(nèi)心世界的真實(shí)反映， 展現(xiàn)了他對(duì)生活中細(xì)膩情感的深刻體悟。 張朝強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在表達(dá)精神世界中的獨(dú)特角色。“日記集” 板塊中這種獨(dú)特的記錄形式提供了一種冥想和自我撫慰的手段， 幫助他深入探索和表達(dá)內(nèi)心世界的復(fù)雜性和細(xì)膩性。 因此， 他將這些作品也稱為 “冥想集”， 其中每一個(gè)音符都是對(duì)生活的深情呼應(yīng)， 每一部作品都是對(duì)內(nèi)心世界的深刻抒寫(xiě)， 使他的創(chuàng)作成為連接個(gè)人與音樂(lè)、 內(nèi)心與外界的橋梁。

作品板塊之五的 “改編集” 不僅是對(duì)經(jīng)典歌曲和聲樂(lè)曲的重新詮釋， 而且是一種對(duì)文化和音樂(lè)精神的深刻致敬。 在這一板塊中， 張朝精選了 《春天的故事》 《在那遙遠(yuǎn)的地方》 《我的祖國(guó)》 等耳熟能詳?shù)淖髌愤M(jìn)行改編， 旨在將這些余音繞梁的旋律轉(zhuǎn)化為鋼琴音樂(lè)作品，從而得到新的藝術(shù)生命和意義升華。 他堅(jiān)持在改編過(guò)程中不僅要保持原作的精神內(nèi)涵， 而且要有所拓展， 努力將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、 西方與東方巧妙融合， 使得這些改編作品如 《“二小” 敘事曲》 和 《獻(xiàn)給父母的兩首歌》 既不失去個(gè)性， 同時(shí)又增添了情感和神韻。 通過(guò) “改編集“， 張朝先生展現(xiàn)了他作為作曲家的深厚功力和獨(dú)到見(jiàn)解， 是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和人類共同情感的致敬。 他的這一創(chuàng)作實(shí)踐， 不僅豐富了中國(guó)音樂(lè)的表現(xiàn)形式， 也為傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和文化傳承提供了寶貴的參考。 張朝先生說(shuō) “《‘二小’ 敘事曲》 是我珍視的作品。 關(guān)于 ‘二小’這個(gè)人物， 曾經(jīng)有一段爭(zhēng)議， 有人說(shuō)這個(gè)故事是虛構(gòu)的， 是為激發(fā)抗日熱情， 經(jīng)由李劫夫先生創(chuàng)作的歌曲。然而， 經(jīng)過(guò)我的調(diào)查， 我發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事確有其事。 據(jù)傳， 曾有一位老人是由二小在戰(zhàn)時(shí)救助的孤兒。 當(dāng)時(shí)，二小帶領(lǐng)其他孤兒放牛時(shí)遇到了日軍。 二小挺身而出，單獨(dú)負(fù)難， 確確實(shí)實(shí)地保護(hù)了很多人。 這位老人后來(lái)在王二小犧牲的那片森林里做了一輩子的護(hù)林員， 無(wú)償?shù)厥刈o(hù)著這片土地， 這一故事甚至被中央電視臺(tái)報(bào)道。 因此， 我開(kāi)始思考， 中國(guó)明明有這樣的英雄， 為何曾經(jīng)有一些人， 會(huì)不相信一個(gè)孩子能有這么高尚的行為？ 所以受到那首歌的一句歌詞啟發(fā)——二小的英雄故事在風(fēng)中流傳， 這些不能被忽視， 我因此改編了首鋼琴曲， 并融入了風(fēng)的元素， 使我們的音樂(lè)最后也如風(fēng)一般， 繼續(xù)傳唱他的故事。 可能我們當(dāng)代的許多人， 甚至是孩子們都遺忘了二小的英雄事跡， 但是， 通過(guò)音樂(lè)， 我們可以繼續(xù)讓這種英雄精神在風(fēng)中流傳， 激勵(lì)每一個(gè)聽(tīng)眾和我自己。”

張朝作品的板塊之六是 “兒童集”， 不僅體現(xiàn)了他對(duì)鋼琴音樂(lè)的深刻理解和卓越的創(chuàng)作能力， 也展示了他將個(gè)人情緒和思想。 這些作品， 不僅在國(guó)際舞臺(tái)上獲得了認(rèn)可， 被英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院和澳洲鋼琴考級(jí)選為指定曲目， 也形成了與中國(guó)琴童的深度情感交融。 這些作品的演繹過(guò)程不僅是情緒傳輸和思想外化的過(guò)程， 更是沉浸式的美妙體驗(yàn)， 集中體現(xiàn)了鋼琴演奏的博大魅力。《中國(guó)旋律》 （也同屬于 “改編集” 模塊） 等作品集的推出， 不僅改編了二十首不同地區(qū)的經(jīng)典民歌， 融入了地域個(gè)性和西方神韻， 也在全球發(fā)行， 廣受好評(píng)。 張朝先生強(qiáng)調(diào)， 作曲家在創(chuàng)作時(shí)要深入挖掘和提煉精華， 以確保兒童作品的童真、 童趣和童心， 同時(shí)在形式上保持簡(jiǎn)潔， 確保作品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高于其他作品， 為兒童塑造一個(gè)心靈純凈的世界。 他的作品如 《小河》 《兒童新疆組曲》 和 《兒童西藏組曲》 等， 不僅是音樂(lè)的呈現(xiàn)， 更是一種文化和精神的傳遞， 讓孩子們能夠在學(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中全面接觸并平衡本民族音樂(lè)和西方音樂(lè)文化， 從而在每個(gè)孩子的心中種下藝術(shù)的種子， 滋養(yǎng)其成長(zhǎng)。

張朝先生談到： “舒曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： ‘音樂(lè)不僅是用來(lái)聽(tīng)的， 更是用來(lái)觸摸的。’ 我的音樂(lè)教育背景是在父親所在的紅河歌舞團(tuán)， 位于紅河州， 一個(gè)彝族自治州。那里整天充盈著民族音樂(lè)， 我每天至少聽(tīng)12 小時(shí)的音樂(lè)。 然而， 由于鋼琴稀缺， 我練琴的時(shí)間每天最多只有2 小時(shí)。 我所在的樂(lè)團(tuán)全團(tuán)只有3 臺(tái)鋼琴， 分別屬于舞隊(duì)、 歌隊(duì)和樂(lè)隊(duì)。 通常只有在他們下班之后， 我才能有機(jī)會(huì)練習(xí)。 我的2 個(gè)小時(shí)觸摸西方音樂(lè)與我12 小時(shí)聆聽(tīng)民族音樂(lè)的經(jīng)歷形成了鮮明對(duì)比。 我觸摸的是那些國(guó)外大師們從民族音樂(lè)中提煉并升華出來(lái)的作品， 這些作品不僅有和聲和復(fù)調(diào)， 有時(shí)甚至被寫(xiě)成小奏鳴曲形式。這種音樂(lè)不僅僅是民歌小調(diào)， 它代表了音樂(lè)的全貌， 因?yàn)樾芍皇且魳?lè)的一部分。 我觸摸到的是完美的和聲、復(fù)調(diào)以及具有一定規(guī)模的作品。 我希望中國(guó)的作品也能通過(guò)孩子們的觸摸， 在他們幼小的心靈中留下深刻的印象。 我所觸摸的這2 小時(shí)的影響力深遠(yuǎn)超過(guò)了12 小時(shí)的聆聽(tīng)。 在觸摸的過(guò)程中， 還涉及肌肉記憶， 你需要記住每個(gè)動(dòng)作。 因此， 對(duì)孩子來(lái)說(shuō)， 觸摸是極其重要的。如果我們不能讓孩子們真正觸摸到我們的民族音樂(lè)， 他們就無(wú)法建立起自己的民族母語(yǔ)。 我后來(lái)開(kāi)始反思， 重新觸摸民歌， 通過(guò)改編和演奏， 加深了我對(duì)這些民族音樂(lè)的理解， 重新建立了我的母語(yǔ)思維。 如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程， 我的音樂(lè)母語(yǔ)可能會(huì)是西洋化的。 我認(rèn)為找回并深化對(duì)民族音樂(lè)的理解是建立自己音樂(lè)母語(yǔ)的關(guān)鍵。”

張朝先生的坦率和熱情和充滿洞見(jiàn)的藝術(shù)探索使他的音樂(lè)既是他情感的傾瀉， 也是他藝術(shù)追求的表達(dá)。 盡管已創(chuàng)作出許多廣受歡迎的作品， 張朝先生卻始終保持著謙遜和平和的態(tài)度， 他不僅是一位才華橫溢的藝術(shù)家， 更是一位堅(jiān)守夢(mèng)想、 不斷追求的音樂(lè)教育者。 隨著甲辰龍年的臨近， 我們充滿期待地看向張朝先生未來(lái)的創(chuàng)作， 期盼他繼續(xù)為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與創(chuàng)新作出更多貢獻(xiàn)。 最后用張徐口占的一首 《張朝贊》 衷心祝愿張朝先生的夢(mèng)想成真， 也希望中國(guó)音樂(lè)能夠迎來(lái)一個(gè)更加輝煌的未來(lái)： 融古爍今匯中西， 鑄就音樂(lè)新傳奇。 琴聲悠揚(yáng)東風(fēng)起， 朝宗歸海擎大旗。