《德意志意識形態》中的世界歷史思想及其當代價值

姬雪嬌

(黑龍江大學,哈爾濱 150080)

在《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)中,馬克思和恩格斯實現了對以往世界歷史思想的超越,深刻地論述了人類歷史的演進規律,科學地揭示了歷史向世界歷史發展的趨勢。隨著時代的演進,其科學性也得到了更加充分的證明。“學習馬克思,就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。”[1]構建人類命運共同體符合世界歷史發展規律和人類社會的發展需要,是對馬克思主義世界歷史思想的繼承和發展。因此,研究《形態》中的世界歷史思想,對于構建人類命運共同體具有重要的現實指導意義。

一、《德意志意識形態》中世界歷史思想的理論淵源

馬克思和恩格斯把世界歷史思想建立在唯物史觀的基礎上,通過對維科、康德、黑格爾等人的思想進行批判性繼承,最終形成了《形態》中所體現的科學的世界歷史思想。

(一)維科的世界歷史思想

維科被譽為“歷史哲學之父”,他首次將世界歷史的概念從歷史學上升到哲學層面。在維科生活的時代,人們的思想還沒有擺脫神的束縛,但維科在其著作《新科學》中創造性地提出了“人類社會和歷史都由人自己創造”[2]的觀點。這就打破了西方社會以往普遍認為“神決定一切”的觀點。此外,維科認為歷史的發展遵循特定的規律,它不以人的意志為轉移,這些思想都對馬克思主義世界歷史思想具有極大的影響。但是,維科的世界歷史思想仍然帶有唯心主義色彩,他認為歷史的發展需要經過三個階段:神的時代、英雄時代、凡人時代,人類歷史在經過凡人時代后,就會重新回到神的時代,如此周而復始,永無止境[3],這種循環論顯然是形而上學的。因此,馬克思、恩格斯對維科的世界歷史思想進行了積極揚棄,辯證地吸收了“歷史是人的創造性活動”這一觀點。

(二)康德的世界歷史思想

康德是德國古典哲學的開創者,同維科一樣,康德也認為歷史是人創造的,但是由于每一代人認識的局限性和生命的有限性,需要把人類歷史作為一個整體來研究。基于先驗目的論的視角,康德認為歷史的發展是一個合目的性與規律性的過程,人類社會作為一個整體,基本上是遵循自然規律發展的,歷史的發展具有內在必然性,是在大自然本身的計劃下不斷發展的[4]。此外,康德指出人類歷史發展的動力是人類的“非社會的社會性”[5],即人具有社會性和非社會性兩種情緒,社會性是人渴望在社會生活中與他人友好交往,能夠遵循社會秩序;而非社會性就是排斥社會交往,想要按照自己的意愿生活,因此非社會性具有對抗性。在康德看來,歷史發展的動力就是這種非社會性,無論是個人還是民族或國家,只有通過相互對抗才能夠激發各自的能力,從而推動社會的發展進步,推動世界歷史向前發展,最終實現社會的永久和平。康德的世界歷史思想對馬克思主義世界歷史思想具有一定的借鑒作用,但是從以上的分析也能看出康德的世界歷史思想仍然沒有擺脫唯心主義的影響。

(三)黑格爾的世界歷史思想

黑格爾是德國古典哲學的集大成者,他是首個運用辯證法,從哲學歷史觀的角度研究世界歷史的哲學家。首先,在黑格爾看來,世界歷史的發展過程就是絕對精神的辯證發展過程,在《歷史哲學》中,他明確把世界歷史稱為絕對精神發展的歷史,絕對精神是不以人的意志為轉移的,是永恒的,同時,由于絕對精神是看不見摸不著的,人類社會的發展就是絕對精神的外化出來的樣子[6]。其次,黑格爾認為世界歷史發展的最終目的在于對自由的追求[7],但是這里的“自由”是指精神層面的自由,仍然屬于唯心主義的范疇。最后,黑格爾認為世界歷史是一個整體,各個民族和國家的相互聯系與交往構成了世界歷史[8],這種整體性的思維,打破了傳統的狹隘的民族觀念,具有一定的進步意義,也為后來馬克思主義世界歷史思想提供了借鑒。馬克思和恩格斯批判了黑格爾的唯心主義歷史觀,同時又吸收了整體性的理論內核,最終建構了具有唯物史觀性質的科學的世界歷史思想。

二、《德意志意識形態》中世界歷史思想的主要內容

在《形態》中,馬克思和恩格斯從歷史向世界歷史發展的基本規律入手,提出了“現實的人”是世界歷史發展的前提條件,生產力的發展與普遍交往是世界歷史發展的重要動力,最后闡明了共產主義是世界歷史發展的最終趨勢。

(一)世界歷史發展的前提:現實的人

在《形態》中,馬克思和恩格斯對人類歷史的前提做出了清晰的界定,他們明確提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[9]146。值得注意的是,這里的“有生命的個人”并不是停留在精神層面的“抽象的人”,而是“現實的人”。“現實的人”是指從事物質生產活動的人,人類能夠通過生產自己所需要的物質生活資料來維持生存,正是由于這個原因,人與動物也就區別開來,人類特有的歷史才得以產生和發展。因此,人類的歷史離不開現實的人的物質生產,人類的歷史向著世界歷史轉變也是基于現實的人這個前提條件。

“歷史向世界歷史的轉變,不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動,而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動,每一個過著實際生活的,需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[9]169從馬克思的論述中可以看出,世界歷史向前發展不是精神活動,而是客觀的、物質的活動,世界歷史的發展基于現實的人的物質生活實踐。人們通過生產物質生活資料來滿足吃、喝、穿、住等基本的生存需要,隨著生存需要的不斷滿足,人們在此基礎上又產生了更多新的需要。同時,人們除了進行物質資料生產,也在進行著人口的生產,從而實現人類的繁衍。因此,在進行這兩種生產的過程中,人與人、人與社會、人與自然之間的關系逐漸密切,從而形成了現實的交往關系。隨著生產力的不斷提高,分工更加細化,它能夠沖破地域局限,促使人們的交往范圍不斷擴大,逐步打破過去國家和民族之間的孤立隔絕的狀態,各個國家和民族之間的聯系更加密切,地區的或民族的歷史逐漸走向世界歷史。

(二)世界歷史發展的動力:生產力與普遍交往

世界歷史發展的動力,究其根本,在于生產力的發展與普遍交往的形成。其主要原因有兩點:一方面,如果沒有生產力的發展,那么只會導致貧困的普遍化;另一方面,只有生產力的普遍發展,人們才能夠建立普遍交往。也就是說,伴隨著生產力的提高,促進分工進一步細化,為交往的普遍發展提供了相應的條件,進而促使交往形式和市場范圍從原先的個人之間擴展到地區、民族、甚至是國家之間,各個民族和國家之間的界限被打破,歷史向世界歷史轉變。

馬克思和恩格斯認為,不同程度的生產力發展水平決定了與其相適應的交往形式。在前資本主義階段,由于生產力水平低下,交往被限定在特定的區域內,各民族和國家之間處于孤立隔絕的狀態。伴隨著生產力的發展,工場手工業逐漸產生,并引起了各國之間的商業競爭。為了獲取更大的利潤,西方資本主義國家進行了早期的殖民擴張,特別是新航路的開辟,結束了世界各地相對封閉的狀態,世界由分散走向整體,世界市場開始形成。但是,隨著生產的進一步發展和資本主義在世界范圍內的擴張,工場手工業的發展逐漸不能滿足資本主義發展的要求,西歐各主要資本主義國家開始了產業革命,工場手工業逐漸向機器大工業過渡。大工業“首次開創了世界歷史”[9]194,它使每個國家和個人都融入了世界,生產和生活的聯系更加密切,任何需要的滿足都依賴于整個世界,這在過去各國自然形成的封閉狀態中是根本不可能實現的。由此可見,馬克思和恩格斯充分肯定了生產力和交往在世界歷史演變過程中的至關重要性,這使得世界從孤立封閉的個體逐漸走向緊密相連的整體。

(三)世界歷史發展的趨勢:共產主義

在《形態》中,馬克思和恩格斯揭示了世界歷史發展的基本趨勢,即資本主義不可避免地走向滅亡,共產主義必將取得勝利,人類將迎來徹底的解放。資本主義社會雖然創造了巨大的生產力,促進了社會物質財富的積累,并且使得各個國家之間的聯系越來越緊密,但是資本主義社會并不是世界歷史發展的最終形態,資產階級也只能是世界歷史的開創者,無法成為世界歷史的主人。

資本主義的發展在一定程度上讓人們擺脫了地域的限制,世界范圍內的交往建立起來,但是,生活在資本主義社會中的人們并沒有擺脫物的支配,人們淪為了資本的奴隸。由于資本的逐利本性,資本家為了獲得更多的財富,對工人進行殘酷的剝削與壓迫,工人成為了資本增殖的工具,在這種情況下,資本主義社會產生了消滅它自身的階級,即無產階級。無產階級是同先進的生產方式聯系在一起的,他們堅持以科學的理論為指導,有著自身的優越性。同時,伴隨著世界性的交往,世界各地受壓迫受剝削的無產階級看到了彼此的處境并迫使他們聯合起來,無產階級的力量逐步擴大,當階級矛盾達到一定程度時,無產階級就必然要通過革命來推翻資本主義社會。這樣看來,共產主義社會就是世界歷史發展的最終趨勢。在共產主義社會,世界是一個互相聯系的有機整體,私有制被消滅,取而代之的是公有制,階級和階級差別也不復存在,物質財富和精神財富極大豐富,人們不在被異己力量所支配,真正實現人的徹底解放,人的自由而全面發展成為現實。

三、《德意志意識形態》中世界歷史思想的當代價值

當前,世界各國的交往日益廣泛和深入,各國的聯系比過去任何時代都要密切,“各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”[10]。但是,當前世界也正經歷著百年未有之大變局,國際形勢復雜多變,發展面臨著諸多問題與挑戰。面對這種局面,習近平總書記審時度勢地提出了“構建人類命運共同體”的重要戰略思想,在新時代下,世界歷史思想為人類命運共同體理念提供了不可或缺的理論支撐,人類命運共同體理念不僅是我國外交政策的新發展,也是馬克思主義世界歷史思想在新時代的全新表達。

(一)構建人類命運共同體要積極參與全球化

隨著信息技術的迅猛發展和經濟全球化的深入推進,人類社會正處在全球一體化發展的大浪潮中。在全球化時代,各種不同類型的要素在國際間流動、交換和配置方式不斷深化,促進了全球范圍內生產社會化程度的提高和分工體系的發展與完善。可見,全球化是生產和交往發展的必然趨勢,也只有在全球化中生產和交往才能夠更好地發展。但是,近年來隨著單邊主義和貿易保護主義的抬頭,全球范圍內出現了逆全球化的思潮,其中英國脫歐和中美貿易摩擦是最為顯著的表現,這對全球化的浪潮造成了嚴重的沖擊。面對復雜多變的國際環境,我國始終堅持以世界歷史思想為指導,堅持經濟全球化的正確方向,通過推進“一帶一路”建設、優化區域開放布局、建立海南自由貿易港、建設自由貿易試驗區等一系列措施,不斷加大對外開放的力度,積極主動參與全球化的分工與合作,正如習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中國堅持對外開放基本國策,堅定奉行互利共贏的開放戰略,不斷以中國新發展為世界提供新機遇,推動建設開放型世界經濟,更好惠及各國人民。”[11]中國愿用自己的行動讓經濟的發展更多惠及世界,為世界全球化的發展貢獻中國力量。

(二)構建人類命運共同體要大力發展生產力

隨著生產力的發展,分工更加細化,在此基礎上交往日益普遍化,世界各民族和國家的聯系也愈加緊密。可見,生產力是推動世界歷史發展的動力,人類歷史的演變都是以生產力的巨大發展為前提的。同時,世界歷史發展的最終趨勢是實現共產主義,而共產主義社會是一個社會生產力高度發展、物質財富極大豐富的社會,只有生產力發展到一定程度,共產主義的實現才能成為可能。黨的二十大報告指出:“沒有堅實的物質技術基礎,就不可能全面建成社會主義現代化強國”[11],要有堅實的物質基礎,就必須大力發展生產力。近年來,我國加快了科技自立自強的步伐,新一代信息技術、生物醫藥、數字經濟、海洋經濟等一大批新興產業不斷發展壯大并取得重大的發展成果,極大地促進了社會生產力的提高。同時,我們秉持合作共贏的理念,讓發展的成果惠及全體人民,為全球經濟的發展做出了重要貢獻。

(三)構建人類命運共同體要關注人類對美好生活的訴求

人的自由全面發展思想貫穿于馬克思和恩格斯思想的始終,這一思想也對我們建立和發展社會主義提供了重要的思想指導。中國共產黨從建立之日起,就始終把人民的利益放在首位,不僅為中國人民謀幸福,也為全人類的福祉而奮斗。在國內,我們始終堅持以人民為中心的發展思想,“在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上持續用力,人民生活全方位改善”[11]。人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著提升。在國際上,我國在全球治理體系改革和建設中展現了負責任的大國擔當,積極倡導建立共商共建共享的新型國際關系,以自身發展為基礎,堅定維護世界和平與發展。實現中華民族偉大復興的中國夢與世界各國人民構建美好家園的愿望相契合,正是基于世界各國人民對美好生活的向往,構建人類命運共同體的理念越來越受到各國的擁護和支持。

四、結束語

在《形態》一書中,馬克思和恩格斯對世界歷史的前提、發展動力以及最終的發展趨勢進行了詳盡的闡述,隨著時代的演進,這一思想的科學性也不斷得到驗證。隨著全球一體化的不斷深入,習近平總書記提出的人類命運共同體理念,是對馬克思主義世界歷史思想在當代的深刻詮釋,是對其中國化時代化的積極實踐。人類命運共同體聚焦于人類現實的物質生活,以全球人民的美好生活為目標,回應了各國人民對于和平、發展和合作的普遍追求,明確了不同國家、民族和文明之間的共同方向,對于中國的和平發展和世界的繁榮進步具有極其重要和深遠的意義。