非遺視角下方言童謠傳承研究

楊久俊

童謠是指流傳于民間、符合幼兒身心發展特點、兒童樂于主動傳唱、以嬉戲娛樂為目的的短小韻文體。根據吟誦語言的不同,童謠可分為方言童謠和普通話童謠,筆者以方言童謠為主要研究對象。多個方言童謠都入選了國家級非物質文化遺產名錄,如北京童謠(2008年第二批)、納西童謠(2015年第五批)、紹興童謠(2014年第四批)以及蘇州童謠(吳歌,2006年第一批,“《吳歌甲集》里所收歌謠,大致分為兒歌、民歌二類[1]。”“吳歌中的兒歌基本上沒有曲調,只有念白,叫童謠更為貼切[2]。”因此,將蘇州童謠歸于吳歌)。傳統方言童謠多為祖輩口口相傳,缺乏創造性轉化與創新性傳播,隨著普通話、英語的推廣,人才的延攬、匯聚,這些童謠漸漸被遺忘且瀕臨銷聲匿跡,童謠的保護與傳承迫在眉睫。

童謠中蘊含的歷史信息、人文地理、民俗風貌、語言符號、聲韻特征是多學科學術研究的重要來源和方向。童謠很早就被國外學者們所關注,學者們就童謠的收集整理、翻譯、用途、傳播方式進行了探討研究。早在1886年英國的莎士比亞學者和民謠整理者James Halliwell出版了《英格蘭童謠集》(TheNurseryRhymesofEngland,1886),分歷史、文學、諺語、謎語等18個類別,收錄了很多朗朗上口的英國童謠。意大利外交官威達雷收集、整理并翻譯了北京兒童歌謠集《北京兒歌》(ChineseFolklore:PekineseRhymes,1886)。Susan Kenney(2005)討論了童謠對兒童的語言、認知、生理、社會和情感等方面的影響,設計了角色扮演、卡片游戲、童謠拼圖游戲等童謠教學方法。2019年,日本學者北原白秋等從1918年創刊的雜志《赤鳥》中選取了部分童謠,增補后編撰了《日本童謠》,并配以插圖。

童謠的多元文化價值及其傳承狀況引起國內專家學者的高度關注,目前國內以童謠為研究對象的主要有以下幾個方向:童謠搜集解讀、童謠分類、童謠價值、童謠翻譯、童謠傳承途徑、童謠教學實踐研究。其中,如何創新性地保護傳承童謠更是受到民俗學、教育學、藝術學、計算機、建筑學等眾多領域專家學者的關注。筆者以童謠傳承意義出發,從童謠與地方民俗文化、童謠內容創新、創新童謠傳承手段等多個角度,在案例分析及實踐總結的基礎上對方言童謠的傳承進行闡述。

一、童謠傳承意義

童謠具有教育、游戲娛樂及文化認同等功能。童謠能傳授幼兒歷史、傳統文化乃至百科知識,幼兒在吟唱童謠時潛移默化地了解童謠中蘊含的知識。童謠也有語言教育、文學藝術啟蒙的功能。蘇州童謠《十二月風俗山歌》運用反復、排比、夸張等手法描述了十二月里軋神仙、劃龍舟、重陽登高等民俗。蘇州童謠《蘇州七堰八城門》運用排比句式教幼兒數數和地理人文知識,既鍛煉了幼兒語言表達能力又啟發了幼兒的思維。童謠的創作和傳承都是以娛樂、游戲為基礎的,《盤貓貓》《鐵箍滴溜圓》《提腳模馬造房子》就是兒童在玩捉貓貓、滾鐵環和跳房子這些游戲時邊玩耍邊吟唱的蘇州童謠。

童謠是一代代人的記憶,是母語與方言的凝練,連接的不僅是兒時的記憶,更是一代代人傳遞文化認同的方式。但是由于童謠的方言特性及童謠中民俗文化的演變等原因,童謠傳承存在著傳承保護的非活態性、傳承鏈斷裂、吟唱空間萎縮、傳承方式單一、受眾群窄化等困境。“整個社會應該為民間童謠提供滋生與發展的廣袤土壤與和諧氛圍,潛移默化地影響人們的思想觀念和情感價值。”通過教育傳遞,傳統童謠獲得重新發展的機會和權利,使學習者了解童謠的趣味性與價值性,增強文化認同感,就更能發揮童謠的教育價值。

二、童謠與地方民俗文化

童謠反映了特定歷史時期童謠傳唱地區的風土人情和人文風貌,是一個地區民俗的載體,也是民俗文化賴以留存、傳承的媒介,它不僅是民俗文化的表現形式,也是民俗文化的重要內容。童謠中包括勞動生產習俗、婚嫁習俗、飲食習俗、節慶習俗、信仰習俗及民間游戲等多種民俗。以下以蘇州童謠為例,介紹方言童謠所蘊含的民俗文化。

童謠反映了具有地域特色的勞動生產習俗。蘇州童謠《螢火蟲》“螢火蟲,夜夜紅,公公挑擔販大蔥,婆婆織布糊燈籠……吃仔冬至夜飯還要去打年工。”蘇州有“冬至大如年”的習俗,這首童謠反映了舊時一家人辛苦勞作,吃了冬至夜飯后還要勞作才能維持生計。童謠開頭采用傳統的三三七句式,節奏感強,句句押韻,讀來具有較強的韻律感。

童謠中亦能看到傳統婚俗。蘇州童謠《伊呀伊呀踏水車》中“……杏花園里鋪行嫁,桃花園里結成親。爹爹嗨我金環環,姆媽嗨我水龍裙,水龍裙上才折裥,裥裥才有響銅鈴。”鋪行嫁,吳語中指送嫁妝。這首童謠描繪了兒童眼中婚俗:戴金環、穿墜有銅鈴的水龍裙。蘇州童謠《月亮月亮堂堂》“一盤團子一盤糕,一個蓮心一個砲。”王君剛在《吳歌丙集》中解釋這首童謠時寫道“團子、糕、蓮心、砲,疑皆為嫁時所送的盤。”這些糕團點心寓意“團團圓圓、步步高升、永結同心”,是舊時婚禮必備之物。

童謠中飲食習俗的描述是最多的。蘇州童謠《小囡小囡勿要哭》“左手捏只咸鴨蛋,右手夾塊醬汁肉,吃得開心就勿哭”。立夏時節,吳地人有吃咸鴨蛋以提升食欲及“斗蛋”的習俗。茭白、荸薺、蓮藕、雞頭米等八種水生植物被稱為“水八仙”,是江浙地區的傳統食物,蘇州地區有著“秋食水八仙,賽過小神仙”的說法,童謠《康玲康玲馬來哉》中的“啥個小菜,茭白炒蝦”、《小弟弟有志氣》中“買串爛荸薺,我吃肉來倷吃皮”,秋日食茭白、荸薺都體現了“不時不食”的吳地習俗。

童謠中也有很多節慶習俗。蘇州童謠《月亮底下兜白相》“兔子燈籠走月亮,兔子燈,真漂亮,走東走西兜白相。”兜白相意指逛街游玩,兔子燈是蘇州燈彩的一種,賞燈走月亮是吳地元宵夜的傳統習俗。清代蘇州籍文人沈復所著的《浮生六記》亦有“吳俗,婦女是晚不拘大家小戶皆出,結隊而游,名曰‘走月亮’。”蘇州燈彩史稱蘇燈,是第二批國家級非物質文化遺產,起源于南北朝,伴隨元宵等民間習俗而越來越盛。蘇州童謠《元宵節里數花燈》“……桃花燈,蓮花燈,一朵一朵牡丹燈……寶寶數燈數勿清……”也可領略蘇燈品類之豐富。

相較于其他民俗,童謠中信仰民俗較為少見。信仰類童謠是反映某一地區信仰的童謠,有民間信仰、宗教信仰等。蘇州童謠《村浪囡囡躥龍燈》是反映舊時吳地人們宗教信仰的一首童謠。蘇州童謠《正月十三抬猛將》“咚咚鏘,咚咚鏘,正月十三抬猛將……”猛將是江南稻作的保護神——驅蝗神,太湖周圍猛將廟最多時達百余座,每年正月十三蘇州附近鄉民抬猛將游田間,以祈望來年豐收。祭祀猛將逐漸成為祈求國泰民安的民間習俗。

民間游戲類童謠是另一類非常具有代表性的童謠,描述了主要流傳于當地民眾間的嬉戲娛樂活動。如收錄于《中國歌謠集成·江蘇卷》中的蘇州游戲童謠《篤篤一更天》就是一首幼兒捉迷藏時經常唱的童謠。高福民、金熙主編的《吳歌遺產集粹》選取了31首兒童嬉戲歌,通過文字和繪畫展示了兒童游戲的真實情景,反映了蘇州地區幾代人的兒童生活。《伊呀伊呀踏水車》是利用農家常用繡繃架三角凳模擬踏水車的游戲歌,呈現了姐姐一邊哄著小弟弟一邊唱著溫馨童謠的生動畫面。

三、童謠的改編與創新

“童謠歷經發生、發展與變遷,依然充滿童真和童趣。”因流傳中記錯詞語、不同方言間童謠遷移、民俗變化和社會價值觀的不同等原因,在保留傳統童謠的節奏、韻律的前提下,改編童謠的少量詞語。少數傳統童謠中有暴力元素,如蘇州童謠《月亮旺旺》用一問一答和動作模仿的方式告誡人們不要偷竊,但斷手的懲罰顯然過于暴力。車科在《蘇州童謠》一書中將這首童謠改編為:“月亮旺旺,賊偷醬缸。啥人聽見?阿爹聽見。啥人看見?好婆看見。啥人告訴?姆媽告訴。啥人捉牢?爹爹捉牢。”改編后的童謠保留了一問一答句式,去除了暴力元素。

創作者還會在傳統童謠的基礎上衍生出內容更為豐富的新作品,童謠《老人平安行》是引導老人遵守交通規則的潮汕新童謠,新童謠《誰說瓷母不可能》講述了乾隆瓷母的故事,童謠《三星堆》是一首介紹三星堆文物的童謠。蘇州市平江實驗學校的“童謠爺爺”惠樺老師編寫的《銀杏娃德育四字謠》,將禮儀、學習、講衛生等豐富內涵融入到方言童謠中,平江實驗學校的學生都熟記這首童謠并努力踐行,爭當好品德的銀杏娃。這些童謠主題豐富,集知識性與趣味性于一體,節奏歡快,合轍押韻,具有鮮明時代特征與地方文化特色,生活氣息濃郁,藝術性和欣賞性更強。

四、創新傳承手段

新媒體時代童謠傳承載手段不斷創新,呈現多樣化、具象化、數字化等特點,這些形式多樣的傳承手段是童謠在新時代活態傳承的新形式。運用童謠歌曲、舞臺劇、音樂劇等豐富的文藝形式傳承童謠民俗文化。由常熟理工學院人文學院師生攜手打造的《水鄉童謠》原創微舞劇,以“童謠”為紐帶,融入水鄉民風習俗等地域文化元素,把江南三月的“望春”,盛夏夜晚的“看戲”,秋日思鄉的“蘆葦”,正月十五的“鬧元宵”等四時節令一一展現。滬語童謠音樂劇《搖啊搖》是一部滬語童謠音樂劇,用童謠《搖啊搖,搖到外婆橋》貫穿主線,融入多首滬語童謠,用溫暖的親情故事,優美的音樂旋律,傳遞了愛與希望。這些傳承手段讓人們領略了童謠蘊含的韻律與詩意,感知中華民族傳統文化之美,為觀眾帶來了一場視聽盛宴。

童謠圖書音像制品是以童謠為核心,用文字、繪畫、聲音等不同的表現形式,通過富于想象力和藝術性的演繹來表現童謠內涵和民俗文化。《陸志明蘇州童謠體育游戲畫集》圖文并茂地呈現了蘇州童謠和吳地體育運動、兒童游戲、吳地民俗,是童謠跨學科研究的重要成果。長沙童謠繪本《月亮粑粑》、閩南童謠繪本《天黑黑要落雨》、潮汕童謠繪本《拍啊拍鉸刀》是童謠繪本中的代表作。圖1～圖3選自我們創作的蘇州童謠繪本《十二月》,通過風格獨特且充滿想象力的畫面,將蘇州地區的風土人情、民俗風物生動地展現在兒童面前。

圖1 《十二月》“正月初一吃圓子”

圖2 《十二月》“五月端午吃粽子”

圖3 《十二月》“六月里廂搖扇子”

隨著信息技術的進步,童謠的數字化傳承手段不斷更新。河南衛視特別節目《清明奇妙游》中的童謠節目《二十四節氣歌之清明》,以短視頻形式展示了清明節放風箏、斗草、蹴鞠、投壺的習俗。由中央廣播電視總臺體育青少節目中心制作的童謠紀錄片《遠方的童謠》挖掘整理收錄了侗族、彝族、蒙古族、哈薩克族、藏族五個民族60余首寶貴的原生態少數民族童謠。

童謠動畫是童謠數字化傳承手段中最受孩子們喜愛的一種形式,運用精心設計的故事而將歷史文化、地方風俗融入了童謠的傳頌中。2023年,由上海美術電影制片廠創作的八集動畫短片《中國奇譚》,是由八個植根于中國傳統文化的獨立故事組成的,第五集《小滿》中小滿和小伙伴們在井底的帆船上玩耍時吟唱的童謠“金瓜銅斧歘歘歘,銀叉玉爪唰唰唰,大海浪里嘩嘩嘩,大帆船上哈哈哈”,生動流暢的剪紙動畫加上有節奏的童音誦讀讓觀者印象深刻。童謠動畫為動畫產業如何創新發展,非遺文化與動畫產業如何構建互惠共生的體系給出了一個答案。

五、結語

方言童謠蘊含著獨特的文化記憶,它與當地的歷史、文化和民族的特色相互融合為一體,是既定的環境、文化和時代的精神產物,與現代文化生活需要密切融合。方言童謠的傳承有助于弘揚民族文化,增加文化記憶,維護文化多樣性,堅定文化自信,提高文化自覺。童謠承載著民族文化基因,滋潤了中華民族的精神血脈,對童謠的保護能更好地弘揚我國各地方的民族文化,展示中華文化的獨特魅力。

筆者在案例分析及實踐總結的基礎上對方言童謠的傳承進行了理論性的探討。提升童謠傳承實踐及理論,要順應當下時代發展的趨勢,要綜合運用跨學科的理論與資料,比如新媒體理論、傳播學、藝術學、計算機科學等理論也可為童謠傳承研究提供新的視角和理論支撐。