郭 瑤

（南開大學(xué) 天津 300350）

20 世紀(jì)初期，以李大釗為代表的思想先驅(qū)掙扎于多重維度的沖突之中，在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等的多重沖突下，他們沖破西方現(xiàn)代化的思想藩籬，轉(zhuǎn)向新文明形態(tài)的探索，由此開啟了中國式現(xiàn)代化的早期探索。作為現(xiàn)代化探索的“先行者”，李大釗在勾勒其“青春中華”理想的過程中逐漸明晰其現(xiàn)代化的價(jià)值訴求、進(jìn)路以及歸宿，彰顯出革命先驅(qū)對于現(xiàn)代化探索的歷史主動精神。

一、現(xiàn)代化價(jià)值訴求：“索我理想之中華，青春之中華”

“中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道”[1]。作為“民族復(fù)興”理論內(nèi)涵的先行構(gòu)建者之一，面對“人欲橫于橫流，衣冠淪于禽獸”的黑暗現(xiàn)實(shí)[2]88，李大釗賦予“青春”以哲學(xué)性內(nèi)涵。他希望以“青春”精神“喚起民族之自我的自覺”，真正實(shí)現(xiàn)“胎孕中之中華”，由此顯示出其對現(xiàn)代化歷史主動的掌握，并以鮮明的態(tài)度表明實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一現(xiàn)代化的價(jià)值訴求。

（一）立足“青春”精神，“喚起民族之自我的自覺”，掌握歷史主動

李大釗于1916 年3 月至5 月寫作，并最早于1916年9 月1 日在《新青年》第2 卷第1 號上發(fā)表《青春》一文，由此開啟其對于“青春中華”思想的構(gòu)想與設(shè)計(jì)。李大釗將“青春”延伸至國家和社會，在《〈晨鐘〉之使命》中第一次闡明“青春中華之創(chuàng)造”的中華民族復(fù)興思想。他指出自己理想中的國家狀態(tài)是“青春中華”，即“索我理想之中華，青春之中華”[2]166。在此基礎(chǔ)上，李大釗更加明確青年在實(shí)現(xiàn)“青春中華”中的重要作用，他要借《晨鐘報(bào)》起到警醒作用以喚起中國人民的民族自覺，特別是青年群體。

李大釗“青春”精神背后體現(xiàn)的是其帶有主觀以及自主選擇性的救亡話語，并且?guī)в絮r明的救亡圖存訴求。“歷史的道路，不全是坦平的，有時走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的”[3]375，李大釗這一論斷實(shí)際上已經(jīng)闡明其對于歷史主動精神在內(nèi)的精神力量重要性的強(qiáng)調(diào)。面對“醉生夢死”的青年，面對“茍延殘喘”的國家與民族，李大釗并未消極被動，或是沉溺于學(xué)習(xí)西方屢屢失敗的悲傷情緒之中，而是積極尋求救亡圖存之道，積極探索符合中國國情的系列方案。并且憑借其深層次的“青春哲學(xué)”與樸素的“群眾史觀”，提出“青年”應(yīng)取代“英雄和哲人”而成為新的變革主體這一重要論斷。

李大釗對于中國早期現(xiàn)代化開局的復(fù)雜情況有其切身理解，基于過去失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，扭轉(zhuǎn)消極被動的現(xiàn)代化探索態(tài)度，明確其所在時代的現(xiàn)代化目標(biāo)是同“民族復(fù)興”離不開的，由此基于“青春”概念，設(shè)想出“活潑”青年以其活力“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”的理想場景[4]。“青春中華”思想中所顯示的歷史主動精神既體現(xiàn)在以李大釗為代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人對于救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈時代愿望之中，也體現(xiàn)在李大釗等人選擇富有“青春”精神的青年成為變革主體，幫助他們“覺醒”以“喚起民族之自我的自覺”的歷史行動之中。

（二）堅(jiān)守“中華”根基，“胎孕中之中華”，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

李大釗“青春中華”思想生動詮釋了“中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興相伴隨”這一論斷[5]。“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題”[2]169-170。李大釗的“青春中華”思想是從“中華”到“中華”，他并沒有偏激地認(rèn)為應(yīng)該消滅現(xiàn)有國家以建立一個全新的國家，更多希望實(shí)現(xiàn)的是“胎孕中之中華”[2]167，即“中華”之“投胎復(fù)活”。后來李大釗在文章中逐漸明晰他這一思想，即“中華民族之復(fù)活”思想，這是對“民族復(fù)興”觀念的重要補(bǔ)充和發(fā)展。

李大釗曾經(jīng)在《青春》一文中對“中華”一詞進(jìn)行了重新的解釋和理解：“中者，宅中位正之謂也”[2]188與“華者，文明開敷之謂也，華與實(shí)相為輪回，即開敷與廢落相為嬗代”[2]188。李大釗對中華文明過去的輝煌、近代的衰落都有其清醒的認(rèn)知，“中國民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期，此實(shí)毋庸諱言”[6]215。李大釗對于中華文明始終保持一種溫和的態(tài)度，既不過分推崇，亦不一味批評。多年傳統(tǒng)文化的浸潤使其對于中華文明持續(xù)不斷的生命力有了更深刻的認(rèn)識，由此生發(fā)出其對中華民族以及中華文明深深的敬意和自信。

過去幾百年里，西方現(xiàn)代化多次以其強(qiáng)勢的態(tài)度動搖甚至改變了其他民族對其文明的認(rèn)同和自信。20 世紀(jì)初期，中國知識分子之間已經(jīng)展開了對于現(xiàn)代化方案的討論甚至于爭論，辜胡之爭就是代表。贊同西方現(xiàn)代化，并以西方現(xiàn)代化取得的系統(tǒng)成果作為佐證的一派態(tài)度雖強(qiáng)勢，但并未占據(jù)多少先機(jī)，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)無法駁斥和剝離的是有著幾千年發(fā)展歷史的中華文明。中華文明展現(xiàn)的文化底蘊(yùn)以及其包容開放給予了李大釗等一代人不可磨滅的文化自信，即對于中華文明重回巔峰的文化自信。雖“一息尚存”[2]139，但“斷不許吾人以絕望自灰”[2]139，因?yàn)椤氨咀杂梢庵局恚M(jìn)而努力，發(fā)展向上”[2]139，足以改變中國現(xiàn)實(shí)境遇，“胎孕中之中華”，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

二、現(xiàn)代化價(jià)值進(jìn)路：“青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之”

中國青年與中國式現(xiàn)代化存在“同向互塑、良性互促”的關(guān)系[7]。現(xiàn)代化的發(fā)展需要極富生機(jī)與活力的變革主體，李大釗在對比“青年”與“老輩”的基礎(chǔ)上，提出“活潑”的青年極具“青春”精神，更適用于那個急需“創(chuàng)造”的時期；同時，極富生機(jī)與活力的變革主體也以其實(shí)踐行動，彰顯著現(xiàn)代化取得的實(shí)際成效，李大釗認(rèn)為具有充沛活力的青年，能夠?qū)崿F(xiàn)“創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”[8]。李大釗對于青年這一群體并非盲目信服，他將民族復(fù)興的現(xiàn)代化價(jià)值訴求付諸于青年這一變革主體，但同時也對其提出了要求，即“青年之覺醒”。“青年之覺醒與否”決定了“青春中華之克創(chuàng)造與否”，也就決定了現(xiàn)代化價(jià)值進(jìn)路是否順利。

（一）青年要覺醒，“奮發(fā)活潑之精神”，找準(zhǔn)現(xiàn)代化的青春定位

中華之“青春”指明變革之后國家的特殊性，什么樣的主體才能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，李大釗認(rèn)為是“青年”。李大釗關(guān)于變革主體的論述在借鑒梁啟超等前人的基礎(chǔ)上更加成熟與獨(dú)特。李大釗所重點(diǎn)論述的新變革主體對于當(dāng)時的思想界仍是較為“新鮮”的，這在一定程度上代表了當(dāng)時思想界對于現(xiàn)代化實(shí)踐主體的反思。

早在19 世紀(jì)，中國青年就已經(jīng)在探索現(xiàn)代化道路上陸續(xù)“出場”了，他們從器物到制度，再到文化等等，鍥而不舍地嘗試著適合中國的現(xiàn)代化模式或是方案。到了20 世紀(jì)，以李大釗為代表的“矢志努力于民族解放事業(yè)”的青年人才亦是層出不窮。作為近代中國最早覺醒的一批青年，李大釗在27 歲寫下《青春》這一名篇，以其激昂有力的文字向全中國的青年宣告著屬于他們的神圣使命，并在之后一直堅(jiān)持教育與幫助有志青年，高君宇、鄧中夏、毛澤東等一批進(jìn)步青年的思想成長都離不開李大釗的幫助與支持。面對黑暗不堪的社會，面對浮躁不安的思想，李大釗以其理論與實(shí)踐幫助青年在探索現(xiàn)代化中找到屬于他們的青春定位。

20世紀(jì)的中國是“新舊不調(diào)和”的“矛盾生活”，且“新的氣力太薄”以致不能“征服舊的過處”[6]198。當(dāng)時中國的現(xiàn)代化急切地需要新的取代舊的，但現(xiàn)實(shí)情況確是缺少支撐新道路的社會力量，整個社會擁擠不堪，沖突遍地。“舊的”力量過于龐大，使得整個中國“暮氣沉沉”，成為“白首中國”。暮年的中國影響并產(chǎn)生了一批“醉生夢死的青年”，反過來，這群青年也加速了中國的“衰老”。李大釗看到了中國青年在物質(zhì)上沉溺于享樂，也看到了他們在精神上所表現(xiàn)出的迷茫與悲觀，并將其歸結(jié)為青年所背負(fù)的“二重負(fù)擔(dān)”[2]191。針對“二重負(fù)擔(dān)”，李大釗明確提出了兩點(diǎn)要求：“一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄……一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸”[2]168。只有掙脫“二重負(fù)擔(dān)”，青年才能“蛻變”成為“覺醒”的青年，這樣的青年才能夠有作為并大有作為。

用“青春”精神來理解人生，青年時期可稱之為“人生之王、人生之春、人生之華”[2]168。在對“青年”辯證理解的基礎(chǔ)上，李大釗希望“活潑”的“青年”能夠全面地對待“老輩”，激發(fā)他們的活力、奮發(fā)他們的“活潑”精神，找準(zhǔn)“打破矛盾生活，脫去二重負(fù)擔(dān)”這一現(xiàn)代化的青春定位[9]。

（二）青年要奮斗，“奮其回春再造之努力”，為推進(jìn)現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗

“五四運(yùn)動以來的100 年，是中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100 年”[9]，青年“以青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族”的百年奮斗歷程正是青年探索并投身現(xiàn)代化歷程的真實(shí)寫照。追本溯源，青年的“奮斗精神”為中國式現(xiàn)代化的早期探索貢獻(xiàn)了先鋒力量和青春動能。

晚清以來，統(tǒng)治階級腐敗居多，國家日益衰敗，整個社會充斥著不良風(fēng)氣。國家衰落，社會思想又何來先進(jìn)？青年們在舊社會的思想桎梏中成長，缺少了應(yīng)當(dāng)有的獨(dú)立意識和奮斗精神。“奮其回春再造之努力”是《青春》一文中李大釗對青年的激勵。奮斗進(jìn)取是李大釗對青年在精神上最根本的要求，他曾言“青年之文明，奮斗之文明也。與境遇奮斗、與時代奮斗、與經(jīng)驗(yàn)奮斗”[2]167，這幾個“奮斗”也對激勵當(dāng)時以及后來青年奮斗向上產(chǎn)生了極大的影響。奮斗進(jìn)取精神能夠以極度樂觀的心態(tài)一掃原先青年對自己、對中國的失望與茫然，因此在李大釗后續(xù)文章中也有所體現(xiàn)，《現(xiàn)代青年的活動方向》中便表明青年的艱苦奮斗體現(xiàn)了成為新生活創(chuàng)造者的志向和毅力。

“青年學(xué)子，惟當(dāng)奮其慷慨悲壯之精神，以建宏偉盛大之事業(yè)”[2]196。李大釗在直言“青年之文明，奮斗之文明”的同時[6]317，輔之以德意志的“‘青年’德意志活動”、青年土耳其黨的“憤起之功”以及印度青年革命家活動等等其他國家的青年實(shí)踐活動加以驗(yàn)證，從文明發(fā)展和世界革命中看到了青年奮斗的意義和價(jià)值。在“青春中華”思想中，“青年覺醒”是現(xiàn)代化探索開啟的前提，“青年奮斗”是其動力及保障，而奮斗的方向則關(guān)系到是否青年能夠幫助中國走向真正適合的現(xiàn)代化道路。若青年沒有定好奮斗的方向或是方向偏移，那么現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)則是“隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無達(dá)到的日子”了[6]317。為幫助青年明確其建設(shè)宏偉事業(yè)的奮斗方向，李大釗寫作《青春》《〈晨鐘〉之使命》等文章激勵青年積極投身于改造社會的實(shí)踐活動，發(fā)起籌建少年中國學(xué)會、幫助籌辦《新潮》雜志、擔(dān)任新潮社與救國會等愛國青年組織的顧問，對青年的愛國運(yùn)動給予了切實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)。

青年奮斗始終是貫穿中國現(xiàn)代化歷程的鮮明主線。“青年之口頭，無‘障礙’之語；青年之字典，無‘困難’之詞”[2]168，在披荊斬棘、謀求光明的現(xiàn)代化探索道路上，帶有“青春”特質(zhì)的青年勢必要先覺醒、先奮斗，“奮其回春再造之努力”，為推進(jìn)現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗。

三、現(xiàn)代化價(jià)值歸宿：“第三新文明之崛起”

“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”是“一體表達(dá)、互為印證的理論和實(shí)踐范疇”[10]。現(xiàn)代化價(jià)值歸宿的落腳點(diǎn)在“文明”上，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。救亡圖存的革命先輩們不再像過去那般執(zhí)著于照搬“西方式現(xiàn)代化”，而是嘗試?yán)L制并實(shí)施新的現(xiàn)代化方案，梁啟超的“化合起來成一種新文明”、梁漱溟的“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”、李大釗的“第三文明”等的提出就是如此。李大釗將“青春中華”思想的目標(biāo)進(jìn)一步具化為“第三文明”，“第三新文明之崛起”成為現(xiàn)代化的價(jià)值歸宿，中華文明若想真正創(chuàng)造“青春中華”，就應(yīng)該“當(dāng)雄飛躍進(jìn)以向‘第三’”[2]173。

（一）比較東西兩大文明，提出創(chuàng)造“第三新文明”的新現(xiàn)代化方案

“青春中華”思想彰顯了其現(xiàn)代化探索的主動態(tài)度，李大釗等人籌備組織的少年中國學(xué)會在設(shè)計(jì)改造中國社會的目標(biāo)時就基本上不涉及“建立西方式國家”等內(nèi)容。李大釗跳出西方文明“圈套”，以全球視野重新看待人類文明發(fā)展，在比較東西兩大文明的基礎(chǔ)上提出創(chuàng)造“第三新文明”的新現(xiàn)代化方案。

國際視野下的李大釗自然對東西兩大文明有著自己的理解。首先，他總結(jié)了兩個文明的特點(diǎn)，認(rèn)為東方文明是“主靜”“偏靈”的文明、西方文明是“主動”“偏肉”的文明，并且將前者視為“第一文明”，后者視為“第二文明”；其次，他對兩個文明進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析，總結(jié)它們的優(yōu)劣。這就使得李大釗的觀點(diǎn)要相對“中庸”，也影響了他的中西“調(diào)和”思想的發(fā)展。既然現(xiàn)存的兩大文明各有優(yōu)缺，那為何不實(shí)行“調(diào)和”以達(dá)到完美狀態(tài)？最后，他又對兩大文明“調(diào)和”進(jìn)行了思考。既然兩者調(diào)和已然不可取，那是不是新的文明的出現(xiàn)才是最好的結(jié)果，由此提出“第三文明”這一新的現(xiàn)代化方案。

《“第三”》與《〈晨鐘〉之使命》兩篇文章代表著“青春中華”思想的不同發(fā)展階段。《〈晨鐘〉之使命》文章更多是闡釋“青春中華”這一理想的國家理念，而在《“第三”》文章中，他所提出的“第三文明”雖缺少現(xiàn)實(shí)實(shí)體支撐，仍具有抽象性，卻是“青春中華”目標(biāo)的進(jìn)一步具化。“第三文明”后來在俄國十月革命的洗禮下目標(biāo)更加明確，李大釗的思想重點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義思想，后續(xù)思想中“青春中華”的痕跡便逐漸變淡，“第三文明”也有了具體的指向，即社會主義文明。

“第三文明”在一開始就被李大釗定義為“靈肉一致的文明，理想之文明，向上之文明也”[2]173，經(jīng)歷身份轉(zhuǎn)變之后，選擇馬克思主義的李大釗在社會改造觀等思想上有了進(jìn)一步的發(fā)展，由此提出“物心兩面的改造、靈肉一致的改造”“過那一種很好的精神的和物質(zhì)的生活”等等主張，這些對物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的探討也為后續(xù)中國現(xiàn)代化內(nèi)涵的豐富和完善提供了一定的歷史基礎(chǔ)。

（二）彰顯中華文明主體性，“變‘人’之文明為‘我’之文明”，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化

“自覺之義，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之”[2]137。“第三文明”提出的背后仍有著強(qiáng)烈愛國“自覺心”的支撐，新文明形態(tài)的提出非消解中華文明，而是彰顯中華文明主體性，“變‘人’之文明為‘我’之文明”[2]170，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化。

“第三文明”的提出根本上是李大釗基于文明“互補(bǔ)”的思想，立足于中華文明的主體性，通過“變‘人’之文明為‘我’之文明”來推動世界文明發(fā)展、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的一種理論嘗試[6]214。兩大文明之間的“互補(bǔ)”性是李大釗提出中華文明“當(dāng)雄飛躍進(jìn)以向‘第三’”這一重要論斷的理論基點(diǎn)[6]29，而互補(bǔ)性的提出則與李大釗平等、發(fā)展的文明觀密切相關(guān)。百年前的中西文化論戰(zhàn)下，中西兩大文明之間“水火不容”。然而無論是哪一種派別，它都以一種文明徹底壓倒或是取代另一種文明為最終結(jié)果，實(shí)際上背后體現(xiàn)的是對于人類文明優(yōu)劣的評判。然而李大釗以“自他兩存”的調(diào)和態(tài)度重新為兩大文明找回平等地位，一再強(qiáng)調(diào)新舊文化、不同文明之間非“相崎相峙，相攻相搏”[6]29，而是“同質(zhì)而異量”的關(guān)系[6]214。在對文明平等地位的認(rèn)識下，基于文明之間的差異考察，李大釗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中西文明之間的“互補(bǔ)”性，即“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆”[6]214。

在李大釗的文明觀中，其不以中華文明自負(fù)，也不因西方文明自愧，而是始終將中華文明作為世界文明的主體部分，平等、發(fā)展的文明觀顯示出了其堅(jiān)定的文化自信。李大釗的文化自信來源于中華文明過去為世界文明所作出的貢獻(xiàn)，他不止一次在文章中強(qiáng)調(diào)了中華文明輝煌的過去。“中國于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類者甚大”等等的言論給了當(dāng)時被失望情緒充斥的中國人希望[6]215，反擊了西方對于中國或是中華民族帶有誤導(dǎo)性的稱呼，最終推動中國人自己和整個世界用平等的眼光正視中國如今的處境。在推動中國選擇馬克思主義，并最終走向中國式現(xiàn)代化道路上，李大釗對于中華文明主體性的堅(jiān)持、對中華文明自信的堅(jiān)定起到了不可忽視的關(guān)鍵作用。

四、結(jié)語

李大釗的“青春中華”思想圍繞“現(xiàn)代化”構(gòu)建了較為完整的價(jià)值訴求、進(jìn)路與歸宿，在幫助青年覺醒、呼喚青年奮斗的努力中進(jìn)一步讓青年與中國式現(xiàn)代化之間的密切關(guān)系變得更加明晰，這是其思想的時代價(jià)值。如今時間進(jìn)入新時代，中國式現(xiàn)代化亟待書寫新的篇章，青年問題再次毫無疑問地成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題，《新時代的中國青年》白皮書的發(fā)布更是將新時代背景下國家對于青年的高度重視與關(guān)切顯露無遺。李大釗的“青春中華”夢終究因其立場和背景而成為其思想歷程中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但其仍舊為新時代青年找準(zhǔn)現(xiàn)代化的青春定位、為推進(jìn)現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗提供了一顆永恒不滅的思想火種。