人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)力量

李娟 詹志華

摘要：一百年來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，就是一部人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造史。黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)引領(lǐng)方向、激發(fā)動(dòng)力、凝聚力量，賦予人類文明新形態(tài)均衡性、主體性、民族性。近代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期不斷適應(yīng)人民不同階段的不同需求，在長(zhǎng)期的探索中形成了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，鑄就了新時(shí)代中華民族精神與文化的新輝煌。百年實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨注重彰顯人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色，保證了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義方向，開創(chuàng)了世界文明形態(tài)的新版本。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；人類文明新形態(tài)；引領(lǐng)力量

中圖分類號(hào)：D61? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671-9840（2024）01-0005-09

DOI：10.16713/j.cnki.65-1269/c.2024.01.001

The Leading Force in the New Form of Human Civilization

LI juan，ZHAN Zhihua

（Fuzhou University， Fuzhou 350100， China）

Abstract：? Over the past 100 years， the Chinese people， under the leadership of the Communist Party of China， have committed themselves to the great rejuvenation of the Chinese nation，which is a history of the creation of a new form of human civilization. In order to create a new form of human civilization， the leadership of the Party sets the direction， inspires and gathers strength， and engenders the new form of human civilization with a balanced， dominant and national character. In modern times， the Communist Party of China has adapted to the needs of the people at different stages at different times， and formed its own unique path of development through long-term exploration， thus forging new glory in the spirit and culture of the Chinese nation in the new era. Over the past century， the Communist Party of China has emphasized the Chinese characteristics of the new form of human civilization， ensured the socialist orientation of the new form of human civilization， and created a new version of the world civilization form.

Key words： the Communist Party of China; the new form of human civilization; the leading force

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中深刻指出，中國(guó)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步將人類文明新形態(tài)上升至中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求來認(rèn)識(shí)，指出“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，在馬克思主義的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民踏上了社會(huì)主義道路，開啟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的征程。文明形態(tài)是歷史生活片段的縮影，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的人民通過長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神成果。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，隨著我國(guó)國(guó)際地位的穩(wěn)步提升，除經(jīng)濟(jì)建設(shè)等硬實(shí)力的展現(xiàn)以外，中華文化進(jìn)入國(guó)際視野，文化軟實(shí)力的傳播與輸出已成為中國(guó)影響世界的又一重要渠道。作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，人類文明新形態(tài)凝聚著中華民族的生活智慧，不僅是中華民族安身立命的根基，也是推動(dòng)民族發(fā)展、應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)的力量支撐。人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含發(fā)展邏輯，內(nèi)嵌文明視角。既有研究大多從人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵［1］、生成邏輯［2］、基本特征［3］、意義［4］等方面展開研究，較少論述人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力量。基于此，本文在既有研究的基礎(chǔ)上就中國(guó)共產(chǎn)黨與人類文明新形態(tài)的關(guān)系展開論述。

一、成功開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的核心要義

人類文明隨時(shí)代發(fā)展而不斷演進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，必然負(fù)有引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史責(zé)任。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)引領(lǐng)方向、激發(fā)動(dòng)力、凝聚力量，并賦予人類文明新形態(tài)鮮明特征。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)引領(lǐng)方向

中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。一方面，一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨是這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代政治生活的核心力量，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在：中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)避了多黨紛爭(zhēng)政治權(quán)力的喧囂，避免了選票政治的形式民主和金錢政治，用戰(zhàn)略眼光有效確保了政策的連貫性、長(zhǎng)期性，保證了黨在不斷自我革命的過程中站穩(wěn)人民立場(chǎng)、堅(jiān)守初心使命。另一方面，馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)可有效推動(dòng)人們自覺沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)，保障社會(huì)各項(xiàng)工作的順利開展。馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為發(fā)展目標(biāo)。人民對(duì)美好生活的向往是全面的，人的生產(chǎn)也是全面的，因此，黨領(lǐng)導(dǎo)下的發(fā)展是全方位的，所創(chuàng)造的文明形態(tài)也是全面且豐富的。

由此，人類文明新形態(tài)凸顯出均衡性。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，不斷推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了物質(zhì)文明；沿著中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，建立了維護(hù)人民根本利益的廣泛、真實(shí)、有效的社會(huì)主義民主政治體系，創(chuàng)造了政治文明；立足新的歷史方位，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀、黨的初心使命、家庭家教家風(fēng)、文化自信、共同富裕等一系列守正創(chuàng)新的精神文明標(biāo)志性論斷，創(chuàng)造了精神文明；持續(xù)不斷保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，創(chuàng)造和發(fā)展了共建共治共享的社會(huì)文明；承擔(dān)起建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的責(zé)任，打造全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)樣板，創(chuàng)造了生態(tài)文明。一方面，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明作為各文明子系統(tǒng)相互交融、相互滲透，由量變到質(zhì)變，合成一種新質(zhì)的整體文明，其輻射出的文明力量是各文明子系統(tǒng)的疊加。另一方面，以部分的互濟(jì)互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)整體的和諧均平，整體文明系統(tǒng)保障各文明子系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展以維持文明均勢(shì)，反對(duì)“一家獨(dú)大”，由此弱化文明發(fā)展過程中的矛盾斗爭(zhēng)性所外化出的負(fù)面影響。可見，人類文明新形態(tài)以“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展得出了自身文明效益的最優(yōu)解，以“五位一體”的文明協(xié)調(diào)發(fā)展翻開了人類文明史的新篇章。

（二）黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)激發(fā)動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成生產(chǎn)力的三大要素，勞動(dòng)者作為其中最活躍的要素，對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。提高個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，使個(gè)體在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，正是馬克思主義政黨改造世界的方法論。黨的二十大報(bào)告指出，要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”黨的領(lǐng)導(dǎo)通過培養(yǎng)和塑造人，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能夠提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的才能發(fā)展，提高人改造世界的能力；二是能夠開發(fā)人的精神潛能，使人以飽滿的熱情投入促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)踐中去。

由此，人類文明新形態(tài)凸顯出主體性。人類文明新形態(tài)本質(zhì)上是一種回歸主體性的文明，其強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神財(cái)富創(chuàng)造等生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐者身份，也強(qiáng)調(diào)其作為共享文明發(fā)展成果的享有者身份。封建時(shí)代，勞動(dòng)者是被剝削、被壓迫的對(duì)象，在生產(chǎn)關(guān)系中處于劣勢(shì)地位，生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史局限和偏于保守的社會(huì)氛圍限制了文明成果的共享，勞動(dòng)者所享有的勞動(dòng)成果莫過于數(shù)不盡的地租。就連《清明上河圖》描繪的熱鬧街市圖景中，也不難發(fā)現(xiàn)一邊是悠然自在觀賞景色的貴公子，一邊是彎腰乞討的乞丐，無論如何繁榮，終究是封建主的繁榮，于農(nóng)民而言，只是換了個(gè)繁榮的地方重復(fù)勞作罷了。資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)憑借其經(jīng)濟(jì)地位以“文明”的手段支配著一切社會(huì)生活。資本成為衡量一切的標(biāo)尺，作為歷史主體的人淪為資本增殖的工具，人的獲得感完全被排除在資本邏輯之外，現(xiàn)代文明在資本主義框架下以資本為“本”，文明異化為野蠻，其目的是資本的無限擴(kuò)張。中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下：一方面，將人民視為現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，消解了中華文明主體的內(nèi)在矛盾，將人民視為現(xiàn)代文明的創(chuàng)造主體和享受主體，不斷激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力；另一方面，注重人的素質(zhì)的提高，大力發(fā)展教育、科技、人才事業(yè)，提高勞動(dòng)素養(yǎng)，激發(fā)實(shí)干勁頭。正是這種人民立場(chǎng)，為新的文明實(shí)踐裁定標(biāo)準(zhǔn)、指明方向，實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體的統(tǒng)一，推動(dòng)了人民主體的革命性變革，激活了人民在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中的積極性、主動(dòng)性。

（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)凝聚力量

黨的領(lǐng)導(dǎo)是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。人們所為之奮斗的一切都與利益有關(guān)，不同的個(gè)體由于各種原因擁有不同的利益。利益觀的分化導(dǎo)致人們對(duì)同一問題產(chǎn)生不同看法，這是矛盾形成的根源。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾就要理順矛盾根源、整合利益觀念、凝聚社會(huì)共識(shí)。黨的二十大報(bào)告指出，“我們要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。黨的領(lǐng)導(dǎo)的作用在于通過這一領(lǐng)導(dǎo)核心，統(tǒng)籌各方利益，將個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)利益最大化，從而將人們千差萬別的個(gè)人利益統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一最大利益之中，凝聚共識(shí)、形成合力。當(dāng)人們擁有了共同的利益和追求，形成了一致的思想和認(rèn)識(shí)，社會(huì)矛盾問題便可迎刃而解。

由此，人類文明新形態(tài)凸顯出民族性。著眼當(dāng)前，56個(gè)民族、14億人口是我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨何以凝聚起如此龐大的人口體量穩(wěn)步邁向現(xiàn)代化？毋庸置疑，這一強(qiáng)大的凝聚力量來源于中國(guó)共產(chǎn)黨將維護(hù)中華民族的共同利益作為出發(fā)點(diǎn)，來源于“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。這一初心和使命轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量源泉，賦予人類文明新形態(tài)鮮明的中華民族特色。實(shí)踐證明，在發(fā)揮全國(guó)上下“一盤棋”的領(lǐng)導(dǎo)核心作用方面，中國(guó)共產(chǎn)黨一直做得很好。中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大凝聚力表現(xiàn)為堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)力、理想的感召力、使命的推動(dòng)力、理論的引領(lǐng)力、情感的向心力、政策的執(zhí)行力、制度的保障力。這些力量以黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)力為統(tǒng)領(lǐng)，相互激發(fā)、相互支撐、相互疊加，在黨的民族工作中形成強(qiáng)大合力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。無論是面對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波、2008年金融危機(jī)等社會(huì)危機(jī)，還是1998年特大洪水、2008年汶川特大地震等自然危機(jī)，在危機(jī)到來時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨總是能夠及時(shí)有效地采取相應(yīng)措施應(yīng)對(duì)危機(jī)，充分發(fā)揮其凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量的重要作用，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，成為風(fēng)雨來襲時(shí)中國(guó)人民最可靠的主心骨。在這些危機(jī)中凝聚起的改革開放精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，匯聚成創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神力量。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新征程

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)人民遭遇的是自尊心一次次受挫，是中華文明一次次被沖擊，甚至一度陷入文明自卑。因此，無論是梁?jiǎn)⒊壬凇缎轮袊?guó)未來記》中描述的60年后中國(guó)的模樣，還是名醫(yī)陸士諤在《新中國(guó)》中“夢(mèng)想”的新中國(guó)的“小康”日子，無不體現(xiàn)著李大釗在當(dāng)時(shí)提出的訴求：實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”。農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的金田起義雖然在一定程度上喚醒了更多睡夢(mèng)中的國(guó)人，但其愚昧的方法使國(guó)民經(jīng)濟(jì)雪上加霜，人口急劇減少。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等均有所發(fā)展，但是其濃厚的封建性質(zhì)和傍人籬壁的思想不可為，更不可能實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”。而后的資產(chǎn)階級(jí)維新派戊戌變法雖然由上層官僚和知識(shí)分子發(fā)起，但是沒有實(shí)權(quán)派支持，并不能凝聚起中華民族之力量。通過辛亥革命建立的“中華民國(guó)”，雖然在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但是伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中華民族又陷入危難之中。

同一時(shí)空下，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命取得勝利，建立了世界上第一個(gè)工農(nóng)蘇維埃政權(quán)。一個(gè)由工人、農(nóng)民當(dāng)家作主的新家園的誕生，讓處在黑暗中的中國(guó)人民看到了曙光。馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，二者在五四運(yùn)動(dòng)前后開始相互結(jié)合，并迅速產(chǎn)生劇烈的聚合效應(yīng)。在人民和時(shí)代的呼喚下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。作為工人階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放作為使命，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化孕育人類文明新形態(tài)的萌芽

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在亂局之中帶領(lǐng)廣大人民群眾奮起革命。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，我們黨始終堅(jiān)持把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢把握在自己手中，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到各個(gè)方面。自成立之日起，黨高度重視革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。瞿秋白、鄧中夏等人明確提出，勞工階級(jí)在國(guó)民革命的過程中要日益取得重要地位，以至于指導(dǎo)權(quán)。中共四大也明確指出，中國(guó)的民族革命運(yùn)動(dòng)必須有最具革命性的無產(chǎn)階級(jí)參加，并且取得領(lǐng)導(dǎo)地位。八七會(huì)議又重申了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨建立起自己的人民軍隊(duì)并強(qiáng)調(diào)“黨指揮槍”，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。秋收起義后，毛澤東率領(lǐng)部隊(duì)到達(dá)江西省永新縣三灣鄉(xiāng)并對(duì)部隊(duì)進(jìn)行改編，首次提出“支部建在連上”的主張。在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)革命由星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨在積極構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時(shí)，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，始終堅(jiān)持黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)。在各個(gè)抗日根據(jù)地，黨始終堅(jiān)持對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，把主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行土地改革并整黨整風(fēng)，革命力量不斷壯大。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，建立起自己的國(guó)家，接過民族復(fù)興的接力棒并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了歷史賦予的偉大使命。

雖然在遇到特殊復(fù)雜問題時(shí)，黨難免滑向教條主義，出現(xiàn)“左”傾或右傾的錯(cuò)誤，但在一次次的實(shí)踐中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)糾錯(cuò)，立足國(guó)情，深刻分析中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、主要矛盾，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命理論，豐富了人類文明的實(shí)踐成果。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想的形成，并在其正確指導(dǎo)下成功推翻了壓在人民頭上的“三座大山”。在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有一蹴而就地發(fā)起社會(huì)主義革命或急切地進(jìn)行社會(huì)主義文明形態(tài)的創(chuàng)造，而是依照歷史客觀規(guī)律，基于中國(guó)生產(chǎn)力相對(duì)落后的基本國(guó)情，先行建設(shè)新民主主義社會(huì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了基本條件和緩沖時(shí)間。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化豐富人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在經(jīng)歷過災(zāi)難深重的舊社會(huì)后，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，煥發(fā)勤儉建國(guó)、無私奉獻(xiàn)的干勁，引導(dǎo)人民迸發(fā)出極大的革命熱情和蓬勃的革命力量，投身社會(huì)主義建設(shè)之中。經(jīng)由中國(guó)式的社會(huì)主義革命，一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)以和平方式邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，這是“使我們能夠用與西歐其他一切國(guó)家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”1。繼之而來的任務(wù)是以新文明表征社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是使貧困落后的中國(guó)成為現(xiàn)代文明的國(guó)家。發(fā)展工業(yè)是鞏固革命成果的必然要求，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東向全黨提出了“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”2的歷史任務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)對(duì)自己的現(xiàn)代化道路有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代化內(nèi)涵逐漸豐富，并提出“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”3，構(gòu)成了“四個(gè)現(xiàn)代化”的雛形。雖然因?qū)ι鐣?huì)主義文明認(rèn)識(shí)的偏差，這一時(shí)期的現(xiàn)代化探索艱難前行，但是仍為新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，并經(jīng)歷了兩次具有歷史性意義的思想解放，包括以“真理標(biāo)準(zhǔn)”為主要內(nèi)容的大討論以及以學(xué)習(xí)鄧小平“南方談話”為契機(jī)開展的思想解放大討論。這進(jìn)一步促進(jìn)了人們思想觀念的更新，打造了推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的大好形勢(shì)。自改革開放以來，現(xiàn)代化戰(zhàn)略在我國(guó)的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，切實(shí)歷經(jīng)并實(shí)現(xiàn)了“兩步走”“三步走”“新三步走”“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，在積極探索中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的國(guó)際局勢(shì)，黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定信念，經(jīng)受各種考驗(yàn)，以正確的立場(chǎng)看待國(guó)際關(guān)系，在中國(guó)之路的實(shí)踐中全面持續(xù)將中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。繼毛澤東提出“四個(gè)現(xiàn)代化”等經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)目標(biāo)之后，鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”4的“兩手論”。隨后，黨的十三大指出我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的階段。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了重要的引領(lǐng)作用。隨著改革開放的不斷深化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，“兩手論”已不能充分體現(xiàn)人民對(duì)民主政治發(fā)展的需求，因此黨的十五大明確提出政治文明建設(shè)的要求。其后，黨的十六大明確提出“全面建成小康社會(huì)”，并形成了新的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制接軌速度的進(jìn)一步加快，城鄉(xiāng)差距、人口問題等社會(huì)建設(shè)方面的問題逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了社會(huì)建設(shè)對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建的重要性，現(xiàn)代化建設(shè)拓展為“四位一體”，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明在這一時(shí)期茁壯成長(zhǎng)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)人類文明新形態(tài)的顯現(xiàn)

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義昂首闊步迎來新時(shí)代，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，在賡續(xù)歷史文脈的前瞻性理念與弘揚(yáng)民族文化的時(shí)代性情懷的共同作用下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開創(chuàng)性地提出了一系列重要舉措和工作思路。首先，正確認(rèn)識(shí)和處理整體布局與重點(diǎn)突破的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”5。黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，歷史性地解決了絕對(duì)貧困這一世界難題，有效抗擊、化解了一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，建成了世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，順應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展和廣大人民群眾新期待。其次，正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。長(zhǎng)期高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了資源環(huán)境方面的“欠賬”，工業(yè)化、現(xiàn)代化以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡。為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，黨的十八大正式提出“生態(tài)文明建設(shè)”，旨在環(huán)境領(lǐng)域解決我國(guó)社會(huì)新的主要矛盾，回應(yīng)人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，標(biāo)志著“五位一體”總體布局的形成。最后，正確認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到改革開放后提出現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，到邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，再到黨的二十大對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出的戰(zhàn)略部署，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程穩(wěn)步向前邁進(jìn)，而每一步的邁進(jìn)都需要科學(xué)技術(shù)和人才的有力支撐，這就對(duì)平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系提出了更高要求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界歷史進(jìn)程中演進(jìn)和發(fā)展，“現(xiàn)代化”的語境融入了世界文化和文明實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化以人類一切優(yōu)秀文化成果為資源庫(kù)，以事物發(fā)展的全過程為著眼點(diǎn)，以全人類共同價(jià)值為根本遵循，體現(xiàn)了開放包容的交往范式。“兩個(gè)結(jié)合”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，并乘勢(shì)而上開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的新型文明，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的融合共生。

歷史征程風(fēng)云激蕩，百年奮斗成就輝煌。百年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民始終從實(shí)踐出發(fā)，以唯物史觀和辯證否定觀正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，汲取中華傳統(tǒng)文化精華，博采眾家文明之長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，創(chuàng)造了新的文明形態(tài)，鑄就了新時(shí)代中華民族精神與文化的新輝煌。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)意義

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅彰顯了中國(guó)特色，對(duì)人類幾千年來追求的文明交出了一份中國(guó)答卷，還保證了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義方向，使得社會(huì)主義成為一種現(xiàn)實(shí)存在的新的文明形態(tài)。同時(shí)，人類文明新形態(tài)開創(chuàng)了世界文明形態(tài)的新版本，開拓了人類文明發(fā)展的新路向，豐富了世界文明譜系。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨注重彰顯人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色

黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”。中華民族在數(shù)千年中創(chuàng)造了燦若星辰的中華文化，承載著泱泱中華歷史的燦爛文明，閃爍著生生不息的民族智慧。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤，馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)為枝繁葉茂的理論巨樹，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了理論滋養(yǎng)。人類文明新形態(tài)對(duì)人類幾千年來追求的文明交出了一份中國(guó)答卷。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的文明形態(tài)與世界其他國(guó)家的文明處于同一時(shí)空序列中，其吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果，超越了文明的野蠻發(fā)展的思維，體現(xiàn)了中華文明的特質(zhì)。

首先，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互詮互釋的契合性為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了廣闊空間。馬克思主義傳入中國(guó)并廣泛為人們所接受，同馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合有著莫大關(guān)聯(lián)。如，儒家所倡導(dǎo)的“知行合一”與馬克思主義的實(shí)踐觀之間，“天下大同”“協(xié)和萬邦”與馬克思主義的全人類解放之間，“物極必反”與唯物辯證法之間，等等。這種精神契合為馬克思主義與中華文化相互融合提供了廣泛基礎(chǔ)，從而起到了改變舊世界創(chuàng)造新世界的作用。基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨充分挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使兩者相融相通。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”1。由此奠定了中國(guó)人民對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確立場(chǎng)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，深刻揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論之樹常青的奧妙所在。對(duì)于中華文明的發(fā)展來說，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明進(jìn)入了新的發(fā)展階段，沿著社會(huì)主義道路賡續(xù)前行、傳承創(chuàng)新。

其次，中國(guó)實(shí)踐賦予了馬克思主義鮮明特色，開辟了文明形態(tài)新境界。一種初始為外來的思想理論或精神形態(tài)，如何最關(guān)乎本質(zhì)地參與到本國(guó)特定的歷史實(shí)踐中并成為自身文化的一部分？答案是使外來的思想理論或精神形態(tài)適合于本國(guó)特定的歷史新實(shí)踐和特定的精神文化軌道并加以創(chuàng)新。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視實(shí)踐探索，重視將理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并把創(chuàng)造出的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步深化、完善，賦予其新的思想內(nèi)涵，使其上升為理論，再用以指導(dǎo)新的實(shí)踐，繼而在新的實(shí)踐中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，將已在實(shí)踐中顯示出成效的正確方針政策及時(shí)上升為國(guó)家制度，使馬克思主義在實(shí)踐中永葆生機(jī)活力。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索人類文明的問題上對(duì)馬克思主義理論作出的重大創(chuàng)新。這意味著中華文明在歷經(jīng)古代的光輝燦爛、近代的殘破凋零之后重又邁向新輝煌，意味著中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想正在通過實(shí)踐逐步成為偉大現(xiàn)實(shí)。正因如此，人類文明新形態(tài)得以成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化璀璨奪目的產(chǎn)物。

最后，人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)作為中華文明在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展成果和存在樣態(tài)，賦予中華民族偉大復(fù)興豐厚的文明底色和世界性的文明意義。百年來的奮斗使得以儒家思想為內(nèi)核的中華文化升華為以馬克思主義為指導(dǎo)的新型文明。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，是百年來中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行一切奮斗、作出一切犧牲、開展一切創(chuàng)造的主題。百年主題，矢志不渝，這種毅力與定力在世界上任何一個(gè)政黨的發(fā)展史上都少之又少。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨從“一五”計(jì)劃到“十四五”規(guī)劃一以貫之的主題。現(xiàn)代化道路中創(chuàng)造出的文明成果都致力于滿足人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的訴求，致力于讓人民過上美好生活。黨的二十大報(bào)告指出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，這一重要論斷把對(duì)民族復(fù)興與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到新的高度，豐富了現(xiàn)代化理論，讓傳統(tǒng)文明賡續(xù)為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新的文明形態(tài)。

正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理納入自身，與中國(guó)傳承了數(shù)千年的獨(dú)特國(guó)情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才指引著中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并使之一步步豐富完善。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨保證了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義方向

黨的二十大報(bào)告將“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路”作為“五個(gè)必由之路”之首，表明中國(guó)特色社會(huì)主義取得一切進(jìn)步和成就的根本在于始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的社會(huì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不是中國(guó)特色資本主義制度，更不是國(guó)際資本主義制度。馬克思曾指出，不同文明形態(tài)的區(qū)別“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”1。人類文明新形態(tài)是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐過程中的階段性成果。對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展來說，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)具體階段，是科學(xué)社會(huì)主義在具體形式上所呈現(xiàn)出的中國(guó)特色，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義文明的創(chuàng)造使得社會(huì)主義成為一種現(xiàn)實(shí)存在的新的文明形態(tài)。

馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本保證。如果說近代以來的西方資本主義是資產(chǎn)階級(jí)通過經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位而獲得政治上的統(tǒng)治地位，其政治利益由西方資產(chǎn)階級(jí)代表，那么馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家則是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、代表著最廣大人民根本利益的國(guó)家。馬克思強(qiáng)調(diào)，工人階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨，“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”2。在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相互斗爭(zhēng)的發(fā)展階段，共產(chǎn)黨人始終是堅(jiān)定的人民利益的代表者。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，正是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，無產(chǎn)階級(jí)既是國(guó)家的締造者，又是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。百年風(fēng)雨歷程，黨經(jīng)歷了由“向西方學(xué)習(xí)”“以蘇為鑒”到開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索正是無產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的成果。

人類文明新形態(tài)以人本邏輯超越資本主義文明中的資本邏輯。當(dāng)今世界的資本主義文明，是現(xiàn)代工業(yè)文明的高級(jí)形態(tài)。盡管相較于封建文明形態(tài)具有一定的進(jìn)步意義，但資本邏輯所導(dǎo)致的人的異化使資本主義社會(huì)陷入了另一個(gè)桎梏。追求剩余價(jià)值的資本逐利趨向使資本主義所倡導(dǎo)的自由、民主變得虛幻，“人權(quán)”“個(gè)性”等口號(hào)成為少部分人為維持當(dāng)前統(tǒng)治的宣揚(yáng)，顯得蒼白無力，正如馬克思所指出的“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”1。私有財(cái)產(chǎn)所固有的排他性占有，將倫理道德推翻，用物與物的關(guān)系取代人與人的關(guān)系，并在意料之中誕生了“征服”“零和博弈”“霸權(quán)”等關(guān)鍵詞。與資本主義文明不同，人類文明新形態(tài)秉持的人本邏輯彌補(bǔ)了這一系列缺憾。其一，人類文明新形態(tài)追求“共同富裕”，其發(fā)展動(dòng)力源于人民群眾的美好生活需要，而不是資本擴(kuò)張和增殖的內(nèi)在邏輯。其二，文明成果的享有主體與創(chuàng)造主體的一致性超越了資本主義“主客二分”的思維模式。其三，人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐。“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時(shí)，又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”2，以擺脫資本對(duì)人的控制，擺脫異化的掌控，給人以真正的自由，使每個(gè)人的自由得到真正的實(shí)現(xiàn)、個(gè)性得到真正的展露。

人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義朝著共產(chǎn)主義邁進(jìn)的階段性成果。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義還存在一定的距離，所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)雖然具有社會(huì)主義性質(zhì)，但是仍存在進(jìn)一步完善的空間。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“三階段”社會(huì)形態(tài)理論，即“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”三個(gè)階段3。就社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向而言，當(dāng)前人類文明新形態(tài)屬于第三階段社會(huì)形態(tài)的范疇，但就總體發(fā)展條件而言，尚屬于第二階段社會(huì)形態(tài)，與第三階段社會(huì)形態(tài)相差尚遠(yuǎn)。相較于第二階段社會(huì)形態(tài)，人類文明新形態(tài)向第三階段社會(huì)形態(tài)邁出更加堅(jiān)定的步伐，在價(jià)值取向和發(fā)展道路上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)第二階段社會(huì)形態(tài)的跨越。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)了世界文明形態(tài)的新版本

黨的二十大呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的偉大創(chuàng)造，開拓了人類文明發(fā)展的新路向，豐富了世界文明譜系。

走什么樣的路，就會(huì)誕生什么樣的文明。自工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化成為世界人民孜孜以求的夢(mèng)想，中國(guó)也不例外。于西方而言，文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)揭開了西方近代史的序幕，前者把人從神的束縛中解放出來，后者讓解放出來的人通過環(huán)球航行把自己的愿望和意志擴(kuò)張到整個(gè)世界。由此，西方國(guó)家創(chuàng)造了征服世界的先進(jìn)工具——工業(yè)文明，同時(shí)也奠定了西方走向現(xiàn)代化道路時(shí)秉持的征服心態(tài)和霸權(quán)理念。以福山的“歷史終結(jié)論”為代表的“資本主義文明優(yōu)越論”、以亨廷頓為代表的“文明沖突論”、以美國(guó)智庫(kù)為代表的“中國(guó)威脅論”等說法層出不窮，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)恰巧揭示了西方極端不包容的價(jià)值觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)擘畫了世界文明新樣態(tài)，開創(chuàng)了新的文明形態(tài)版圖。

首先，人類文明新形態(tài)“新”在道義。在馬克思主義唯物史觀視域下，歷史是人民群眾的活動(dòng)。因此，現(xiàn)代化的根本旨?xì)w是人的現(xiàn)代化，以塑造“高度文明的人”為價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化也遵循“以人民為中心”這一基本原則。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民沒收封建地主的土地，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，使農(nóng)業(yè)從封建制度中解放出來；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)增加供給，有力支持戰(zhàn)時(shí)需求；新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建立工業(yè)國(guó)的奮斗目標(biāo)，通過沒收官僚資本初步建立起國(guó)營(yíng)工業(yè)；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民適時(shí)完成社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義制度，從根本上打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系桎梏；新時(shí)代以來，在數(shù)字化與人工智能帶來的第四次工業(yè)革命浪潮下，人們對(duì)公平、正義的發(fā)展環(huán)境更加向往，生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的特點(diǎn)更加鮮明。由此可見， 堅(jiān)持以人民為中心， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 既是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命， 也是中國(guó)式現(xiàn)代化的初心和使命。

其次，人類文明新形態(tài)“新”在自主。放眼世界政治歷史，中國(guó)是第一個(gè)不以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪而以和平發(fā)展崛起的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過“向內(nèi)挖掘潛能”完成現(xiàn)代化所需的原始積累，在自身的力量基點(diǎn)上推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，通過幾十年的發(fā)展走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家花費(fèi)數(shù)百年走過的道路，并規(guī)避了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中不可持續(xù)的選項(xiàng)，這一范式創(chuàng)造了豐富的文明成果，極大地改變了中國(guó)人的生活方式，為現(xiàn)代文明作出了新的注解，充分證明走自己的路才能創(chuàng)造具有自主性的現(xiàn)代文明。

最后，人類文明新形態(tài)“新”在包容。這種包容體現(xiàn)在對(duì)標(biāo)世界先進(jìn)水平，批判性吸收外來文明，使之服務(wù)于社會(huì)主義文明。一方面，資本主義確有其進(jìn)步之處，如資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大提高了生產(chǎn)積極性，資本主義至今還領(lǐng)先的部分科學(xué)技術(shù)，資本主義先進(jìn)的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)等。另一方面，人類文明新形態(tài)是在世界歷史進(jìn)程中演進(jìn)、發(fā)展起來的，正是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化進(jìn)程中暴露出來的缺陷和弊端，才使得中國(guó)人民在致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路中去粗取精、去偽存真。如在生態(tài)建設(shè)方面，資本主義采取的是先污染后治理的線性、非循環(huán)思維，我國(guó)則加以避之，從可持續(xù)發(fā)展理念出發(fā)，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的發(fā)展理念，同時(shí)積極開展國(guó)際交流合作，推動(dòng)建立全球生態(tài)治理新秩序，以全球視野共謀生態(tài)文明建設(shè)之路。

“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。”1在中國(guó)道路成功之前，走向現(xiàn)代化的道路只有一條——資本主義道路。如果走資本主義道路，中國(guó)可以成為現(xiàn)代化國(guó)家，但也只能發(fā)展從屬于資本主義繼承體系的現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代文明發(fā)展之路，在這條道路上創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，并不游離于現(xiàn)代文明之外，而是融入現(xiàn)代文明之中，并以此為基礎(chǔ)推陳出新。

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【責(zé)任編輯：孫竹青】