古代“景區”和“門票”的那些事

古代的“景區”收不收費，會不會也像現代大多數景區那樣要“門票”呢？我們可以跟隨清朝官員孫嘉淦的腳步，感受一下三百多年前的“景區”和“門票”。

泰山娘娘廟“票銀人二錢”

孫嘉淦，字錫公，山西人，乾隆年間名臣，當過工部尚書、刑部尚書、吏部尚書、直隸總督、湖廣總督，還做過都察院左副都御史、翰林院掌院學士，在京城是部院大臣，在地方是封疆大吏，地地道道的高官。但下面要說的故事發生在康熙年間，那時候孫嘉淦還很年輕，還在翰林院當庶吉士，相當于實習生。

在翰林院做實習生不久，孫嘉淦的母親過世了，他辭去官職，丁憂守孝。守孝期間，妻子又不幸病逝，兒子也不幸夭折，他悲痛之余，百無聊賴，便計劃通過“旅游”來化解痛苦。

康熙六十年，即1721年，農歷二月十四，孫嘉淦與一位科舉落榜的朋友結伴，離開北京，向南進發。他們過盧溝橋，過琉璃河，過白溝、雄安、任丘，從河北入山東，經過德州，抵達泰安。

到了泰安，當然要爬泰山，孫嘉淦的目標是山頂，可是爬到半山腰，就被人攔住了。阻攔者說：“不可，山頂有娘娘廟，領官票而后得入。”（見于孫嘉淦《南游記》，以下凡未標明出處的，皆出于此）你們不能再爬了，山頂有娘娘廟（即碧霞元君祠），得買票才能上去。孫嘉淦問買票得多少錢，回答是“票銀人二錢”，每人2錢銀子。

2錢銀子是多少呢？10錢為1兩，清朝1兩銀子的標準重量為37克，所以1錢有3.7克，2錢即7.4克。按今天白銀現貨每克5.8元估算，7.4克還不到50元，并不算貴。然而，我們不能這么換算，因為白銀價格浮動極大，古代白銀的純度也較低，最標準的“紋銀”才含93%的純銀，當時7.4克白銀跟今天7.4克白銀的真實價值是不能畫等號的。那該怎么換算呢？得看當時白銀的購買力以及當時的收入水平。查《康熙實錄》，康熙六十年九月，山東新米市價為每石紋銀16錢。清朝1石的標準容積為60公升，大約裝米80公斤。16錢銀子能買80公斤大米，那么1錢銀子能買5公斤，2錢銀子能買10公斤。孫嘉淦去碧霞元君祠，每張門票的代價相當于10公斤大米。

再看收入水平。康熙給百官發俸祿，沿用順治十三年（1056年）的定例（該定例直到清朝末年才被廢除），當時孫嘉淦身為低品京官，丁憂以前的年俸只有40兩。40兩銀子等于400錢，一年不吃不喝，只夠買碧霞元君祠200張門票。

康熙年間，京杭運河北段要清理淤泥，通州官員雇民工做這項工作，給每個民工每月發放1兩，即10錢。與此同時，昌平官員統計賦稅，每畝耕地每年繳納田賦2錢銀子，成年男子每年繳納人頭稅2.8錢銀子（以上數據均出自康熙年間修訂的《順天府田賦考》）。也就是說，孫嘉淦去泰山買一張碧霞元君祠的門票，相當于通州民工6天的收入，相當于昌平農民每畝地的田賦，相當于成年男丁大半個人的人頭稅。這么一比較，泰山碧霞元君祠要的門票實在很貴。

孫嘉淦最后買票沒有呢？買了，而且買了兩張，跟那位科舉落榜陪同出游的朋友一人一張。但是他們的旅游體驗卻很差，因為買票之后仍舊不能往上爬，賣票的人說，今天買票，明天才能登頂。次日凌晨，孫嘉淦與同伴再次爬泰山，千辛萬苦登頂成功，已經是晚上，遠遠望去，山頂上繁星點點，可是走近了瞧，“男女數千，宿止道旁，燃炬以丐錢”。竟是幾千名乞丐打著火把攔路要錢。孫嘉淦感慨人心不古，同時也抱怨當地官員沒能盡到職責，搞得這么多百姓乞討度日。

究竟有沒有給乞丐錢，孫嘉淦沒有記載，只說他終于走進碧霞元君祠，“正殿五間，而三門皆有銅柵，門內金錢積深二三尺，堂上有三銅牌，明末大珰所鑄，余無可觀，束廡廊下，石柱中斷”。僅有5間大殿，其中3間被銅柵欄圍著，隔著柵欄可以看見香客投入的銅錢，堆積厚度將近1米，正堂可以進去，豎著3枚銅牌，由明朝末年太監鑄造，其余沒什么可看的，門廊下的石柱也斷了，無人修理。

從泰山下來，孫嘉淦又去曲阜參拜孔廟，然后離開山東，先后進入江蘇、浙江、江西、湖南、廣西等省份，再轉回湖南，北上湖北、河南、河北，年底回到山西老家。這趟出游歷時大半年，經過9個省份，游覽的名勝除了泰山碧霞元君祠外，還有曲阜孔廟、淮安韓信祠、揚州隋煬帝行宮遺址、鎮江金山寺、蘇州虎丘、杭州西湖、杭州岳飛廟、杭州靈隱寺、紹興鑒湖、富陽嚴子陵祠、南昌滕王閣、衡山南岳廟、全州光孝寺、桂林漓江、長沙道鄉臺、赤壁祭風臺、武漢黃鶴樓、遂平嵖岈山、禹州大禹祠、登封少林寺、登封中岳廟、豫北王屋山、易縣黃金臺、涿州軒轅臺……孫嘉淦將此番行程寫成長篇游記《南游記》，但他對絕大多數景點的描寫都非常簡略，沒有再提那些景點要不要“門票”。

出遠門去“旅游”，“門票”終歸是小錢

“門票”始于何時？如今很難考證。

按《東京夢華錄》第七卷記載，北宋京城開封西郊的人工湖金明池平常用來訓練水軍，每年農歷三月會對外開放，人人可以游覽，但如果要在那里釣魚，“必于池苑所買牌子”，必須去金明池管理處買一張票。宋人筆記《麈史》則記載北宋洛陽的風俗習慣：每年春天，各私家園林對外開放，游客不管去哪一座園林參觀，照例都要給看園子的管家一筆“茶湯錢”，也就是小費。管家收了小費，不能全裝進自己腰包，照例要拿出一半交給主人。本質上講，這筆小費就相當于門票，但具體數額可能是不固定的，游客大方就多給一些，小氣就少給一些。

《麈史》還記載，司馬光在洛陽有一座小型園林叫“獨樂園”，每年春天也對外開放，游客也會向他的管家支付小費。宋神宗熙寧五年（1072年）春天，司馬光的管家看守獨樂園，總共得到20貫小費，將其中10貫上交，司馬光高風亮節，一分錢都不要。他的管家同樣高風亮節，用那10貫錢給司馬光蓋了座亭子。10貫錢能蓋一座亭子，說明不是一筆小錢，而司馬光獨樂園開放一個春天就能收入20貫錢，說明“門票”收入不算低。

如果說宋朝的一些“景區”已經開始要“門票”，那么宋朝以前呢？按乾隆年間成書的大型地方志匯編《江南通志》記載，五代十國的后晉時期氣溫驟降，太湖封凍，湖邊出現一座冰山，當地居民便將這座冰山拖到岸上，用葦席圍起來，誰想進去參觀，必須拿出錢來。您看，這也算是“門票”，不正規甚至不合法的門票。

中國歷史源遠流長，各種文獻浩如煙海，在宋朝和五代十國以前，也許早就有了“門票”，這需要感興趣的朋友去仔細鉆研，閱讀和梳理更多的文獻。拋開這個問題不談，我們最后來說說古代“旅行家”怎么解決旅行成本問題。

常識告訴我們，出遠門去“旅游”，“門票”終歸是小錢，真正花錢的是交通和食宿，而古代交通落后，途中曠日持久，旅行成本其實是比今天高得多的。

孫嘉淦在《南游記》開篇說，旅行分為四種：第一種是像大禹治水那樣，為了天下蒼生而旅行;第二種是像司馬遷那樣，為了訪求歷史而旅行;第三種是像漢武帝東封泰山那樣，為了炫耀功業而旅行;第四種是像官宦和商人那樣，為了求官求財而旅行。孫嘉淦認為，像他那樣單純為了排解郁悶的心情而旅行，屬于非常少見的旅行，普通百姓是絕對不會這樣做的。普通百姓為什么不會這樣做呢？因為填飽肚子都成問題，如果遠方沒有更好的飯碗，出遠門就等于找死。

（摘自《北京青年報》李開周）