詩(shī)性思維觀照下的初中古詩(shī)詞教學(xué)
—— 以《過(guò)零丁洋》教學(xué)為例

楊強(qiáng)勁

古詩(shī)詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族語(yǔ)言文字運(yùn)用的典范，更是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的時(shí)空變遷中凝聚而出的文化瑰寶，其價(jià)值既表現(xiàn)在作為一種文學(xué)樣式本身的層面上，更表現(xiàn)在文字所折射出的社會(huì)生活的圖景、詩(shī)人的人格追求以及大時(shí)代的宏偉氣度上。就其教學(xué)價(jià)值而言，以詩(shī)性思維觀照，引領(lǐng)學(xué)生由文入境，逐層玩味揣摩，體悟古詩(shī)詞的詩(shī)性，進(jìn)而形成對(duì)詩(shī)人及古詩(shī)詞所產(chǎn)生的時(shí)代的細(xì)膩認(rèn)知，領(lǐng)略蘊(yùn)含其間的文學(xué)審美、道德觀念、人生智慧以及社會(huì)理想，應(yīng)是古詩(shī)詞教學(xué)不可偏離的路徑。

一、古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀概述

古詩(shī)詞有大美且重要，應(yīng)是語(yǔ)文教師的共識(shí)。但具體到古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐中，或因受文本難度的制約，教師傾向于技巧方面的傳授，經(jīng)常將教學(xué)重點(diǎn)放在詩(shī)歌創(chuàng)作手法的分析上，逐字逐詞逐句，將一首詩(shī)詞分解成若干部分，以求讓學(xué)生聽懂，認(rèn)為學(xué)生若能達(dá)到像學(xué)習(xí)現(xiàn)代文一樣了解古詩(shī)詞內(nèi)容就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)；或受考試考查形式的束縛，傾向于應(yīng)試維度的解讀，將教學(xué)重點(diǎn)確定為熟讀、背誦、默寫，將主要精力放在組織學(xué)生背誦上，認(rèn)為只要學(xué)生能準(zhǔn)確地默寫出文本就算完成了教學(xué)任務(wù)；或受“詩(shī)言志”觀念的影響，傾向于育德價(jià)值，將古詩(shī)詞的主旨解讀作為重點(diǎn)，認(rèn)為主旨講解清楚了，情感熏陶發(fā)生了，文本挖掘有深度了，教學(xué)目標(biāo)就完成了；或以現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)用體系解析古詩(shī)詞，將句意順通作為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，認(rèn)為學(xué)生通過(guò)完成句子意思的翻譯和詩(shī)歌內(nèi)容的疏通，理解了古詩(shī)詞的表層含義，便實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

以上種種古詩(shī)詞教學(xué)的方式和策略，廣泛存在于古詩(shī)詞課堂教學(xué)之中。雖然各有側(cè)重，但無(wú)一例外都破壞了古詩(shī)詞文本的整體性，缺乏對(duì)“古詩(shī)詞”這一類文學(xué)作品的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中“過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性，丟失了應(yīng)有的靈氣、激情、智慧和詩(shī)意”[1]，忽略了古詩(shī)詞作為一種重要文學(xué)樣態(tài)所具備的詩(shī)性意蘊(yùn)，以及古詩(shī)詞作品中所滲透的理性含義、凝練的時(shí)代氣韻，限制了學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的提高，不利于學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)正確思維的培育和養(yǎng)成，自然難以有效達(dá)成古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)有的意旨，更難以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)由對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)的延伸。

二、詩(shī)性的涵義與表征淺述

詩(shī)性是詩(shī)歌的本質(zhì)特性，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的關(guān)鍵所在。它從“詩(shī)意”出發(fā)，是詩(shī)人創(chuàng)作的整體風(fēng)格的典型反映，也是古詩(shī)詞中所體現(xiàn)出的關(guān)乎詩(shī)人的感知力、表現(xiàn)力、價(jià)值觀的顯性表達(dá)，還是對(duì)古詩(shī)詞語(yǔ)言體系的解構(gòu)與再造。

“詩(shī)性”一詞在西方文學(xué)研究中出現(xiàn)頻次較高，在構(gòu)詞法上亦帶有明顯的西方語(yǔ)言的特征，但從我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作常講求的 “妙悟”“蘊(yùn)藉”和“意境”等特有指涉的概念范疇來(lái)看，“詩(shī)性”概念的知識(shí)譜系深刻而充分地出現(xiàn)在我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程中。提到古詩(shī)詞，我們常常將《詩(shī)經(jīng)》作為講述的源頭，但從更開闊的視角審視，我國(guó)上古時(shí)期的神話中所表現(xiàn)出的神奇的想象，本質(zhì)上就是一種詩(shī)性思維，在后世數(shù)千年的詩(shī)歌流變中奠定了穩(wěn)定的抒情傳統(tǒng)，成為影響我國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作的重要因素之一。

詩(shī)性的千變?nèi)f化，與詩(shī)人的人生閱歷以及大時(shí)代的背景有著密切的關(guān)系。而詩(shī)性思維又是一種融合性、交互性的思維方式，注重將物（事）、景、情、理通過(guò)廣泛的想象的參與，組合成互相交融甚至物我交融的主體境界。因此，立足詩(shī)性需要深入到古詩(shī)詞文本中去。具體到古詩(shī)詞中，詩(shī)性不是孤立的存在，不是無(wú)源之水，它往往隱含在文本字詞的運(yùn)用和構(gòu)建之中，體現(xiàn)在文本細(xì)節(jié)的推敲、斟酌之中，也整體性地反映在詩(shī)人所處時(shí)代的有關(guān)記述或詩(shī)人同質(zhì)作品的聯(lián)結(jié)、互涉之中。基于此，古詩(shī)詞教學(xué)中的詩(shī)性思維關(guān)照，不是形而上的感知，也不是追求朦朧、模糊的閱讀體驗(yàn)，而是一種更加符合古詩(shī)詞文本特質(zhì)的教學(xué)視角，必然有其可以構(gòu)擬的策略和達(dá)成路徑。立足詩(shī)性，能夠有效化解古詩(shī)詞教學(xué)中存在的整體體悟缺失、詩(shī)意闡述弱化、涉及維度單一等問(wèn)題。

三、古詩(shī)詞教學(xué)立足詩(shī)性的教學(xué)策略構(gòu)擬

《過(guò)零丁洋》是一首述志詩(shī)，是對(duì)文天祥的身世經(jīng)歷、命運(yùn)浮沉的總括，更是詩(shī)人闡述價(jià)值取舍、民族氣節(jié)的吶喊。詩(shī)中既有國(guó)事的發(fā)展，也有深沉的悲憤，更有磅礴的浩然之氣。立足詩(shī)性的教學(xué)，應(yīng)從語(yǔ)用現(xiàn)象入手，走進(jìn)文本細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)詩(shī)人同質(zhì)作品的勾連研讀，獲得細(xì)致入微而又整體全面的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，真正培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的正確思維。

1.關(guān)注文本語(yǔ)用，把握詩(shī)性載體

詩(shī)性是語(yǔ)言六種重要功能之一,古詩(shī)詞學(xué)習(xí)不能脫離語(yǔ)言功能而空談藝術(shù)手法或情感主旨。古人作詩(shī)寫詞講究煉字、煉句，古詩(shī)詞的語(yǔ)言往往凝練而富有韻味，常常寥寥數(shù)語(yǔ)就能勾勒出一幅生動(dòng)的畫面，傳達(dá)出豐富的情感，詩(shī)性亦貫穿其中。在《過(guò)零丁洋》的教學(xué)中，筆者結(jié)合本詩(shī)創(chuàng)作背景及詩(shī)人生平，引導(dǎo)學(xué)生緊扣“風(fēng)飄絮”“雨打萍”等詞句，著意通過(guò)“風(fēng)”“絮”“雨”“萍”四組名詞，以詞語(yǔ)重組的形式形成“風(fēng)雨”“絮萍”兩對(duì)新詞，引導(dǎo)學(xué)生開展對(duì)三種物象畫面的想象——“飄絮”“風(fēng)雨”“風(fēng)雨中的飄絮”，并逐層推進(jìn)，直至讓學(xué)生對(duì)“風(fēng)雨中的絮萍”形象產(chǎn)生一種建立在想象基礎(chǔ)上的客觀感知和主觀認(rèn)識(shí)，再衍生出對(duì)“飄”“打”兩組動(dòng)詞在詩(shī)句中語(yǔ)言表現(xiàn)力的分析，加深對(duì)名詞性物象狀態(tài)、特征、境況的認(rèn)識(shí)與理解，從物與“我”關(guān)聯(lián)的角度，形成對(duì)詩(shī)歌第三、四句將個(gè)人遭逢與家國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起的深度把握，“從字詞的演變過(guò)程中捕捉文化,讓文化印記清晰地呈現(xiàn)出來(lái)”[2]。凄風(fēng)冷雨、肆意吹打、漂浮不定、浪蕩無(wú)依……亡國(guó)的悲憤，孤臣的凄楚，力透紙背，躍然眼前。（見(jiàn)表1）

表1

在語(yǔ)用現(xiàn)象的范疇內(nèi)，我們需要深入語(yǔ)言的內(nèi)部空間，從語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用角度，大膽取舍，靈活建構(gòu)，在語(yǔ)言實(shí)踐中了解古詩(shī)詞的語(yǔ)言形成機(jī)制和內(nèi)在情韻，探析字中意、詞后意、句外意。從詩(shī)中字詞的原始形式，到結(jié)構(gòu)化重組的語(yǔ)言張力分析，再到對(duì)詩(shī)性的探析，探尋其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的契合和互通，完成“表象—意象—詩(shī)性”的層進(jìn)式聯(lián)接，既扣住了語(yǔ)言的本質(zhì)形式，也發(fā)展了語(yǔ)言運(yùn)用的能力，同時(shí)，將有關(guān)語(yǔ)言表現(xiàn)力的揣摩放置在詩(shī)性思維的觀照下，融入在詩(shī)人創(chuàng)作意圖的挖掘中，這個(gè)過(guò)程是從低階到高階的發(fā)展性過(guò)程，也是以詩(shī)性思維作為主要思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程，能夠有效幫助學(xué)生樹立從整體視角出發(fā)關(guān)注古詩(shī)詞文本的意識(shí)。

2.深入文本細(xì)節(jié)，體悟詩(shī)性內(nèi)蘊(yùn)

細(xì)節(jié)是文學(xué)作品的靈魂，古詩(shī)詞也不例外。古詩(shī)詞作品中的細(xì)節(jié)往往映射著作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄谩⑸羁痰乃伎寂c詩(shī)性的領(lǐng)悟，是具有獨(dú)特藝術(shù)功能和深沉情感意蘊(yùn)的表征符號(hào)。因此，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞離不開對(duì)細(xì)節(jié)的把握與解讀。

在《過(guò)零丁洋》一詩(shī)的教學(xué)中，筆者嘗試從詩(shī)人跌宕一生的原點(diǎn)和零丁洋上的長(zhǎng)嘆兩個(gè)維度切入，分別引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文本的個(gè)性化解讀，尋找造就詩(shī)人坎坷的經(jīng)歷、沉郁的情感、顫栗的心靈及發(fā)出撼天動(dòng)地千古一問(wèn)的本源性因素——詩(shī)人一生的原點(diǎn)在哪？回到詩(shī)歌中來(lái)看，通過(guò)首句“辛苦遭逢起一經(jīng)”，不難揣度出詩(shī)人認(rèn)為其“辛苦遭逢”的一生起源于“一經(jīng)”。那么，我們不由地要去思考“經(jīng)”是什么？為什么會(huì)成為影響詩(shī)人一生的關(guān)鍵？“一經(jīng)”又是如何影響詩(shī)人一生的？

縱觀文天祥的一生，自幼苦習(xí)典籍，理宗寶祐四年（1256 年）以一篇洋洋灑灑、縱橫捭闔的萬(wàn)言時(shí)論《御試策》中進(jìn)士第一，此后入仕，為官忠鯁不屈，為臣率軍勤王，為軍抗元效國(guó)，為人以身殉志，雖數(shù)度浮沉，仍誓死不屈，終從容就義。我們常說(shuō)“知人論世”，從文天祥在人生緊要關(guān)頭的選擇及其表現(xiàn)出的價(jià)值取向來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，彰顯出鮮明的儒家所提倡的士大夫的形象品格和儒者情懷。因此，將詩(shī)歌首句中的“經(jīng)”理解為儒學(xué)經(jīng)典應(yīng)是可取的判斷。這些經(jīng)典是詩(shī)人治學(xué)修身的起點(diǎn)，也讓詩(shī)人得以入仕為政，更是詩(shī)人樹立明確的政治追求和襟懷抱負(fù)的源泉。可以說(shuō)，在這樣的“經(jīng)”中，我們可以看到貫穿了詩(shī)人一生的人格氣節(jié)和民族大義的影子。

同樣，在宋端宗景炎二年（1277 年），文天祥兵敗江西，經(jīng)惶恐灘退兵廣東時(shí)，面對(duì)敵軍將領(lǐng)的屢次逼迫，關(guān)于家國(guó)往事的一幕幕不斷浮現(xiàn)，詩(shī)人內(nèi)心的痛苦無(wú)法消磨，所經(jīng)的兩處地名又恰好與心境切合，便止不住地“說(shuō)惶恐”“嘆零丁”，發(fā)出一聲聲深沉的喟嘆和無(wú)奈的嘆息，對(duì)偶雙關(guān)，情詞俱妙。那么，詩(shī)人會(huì)說(shuō)什么呢？又會(huì)嘆什么呢？孔孟之道的核心思想是忠、仁、恕。加之詩(shī)人彼時(shí)所見(jiàn)無(wú)不是斧削刀砍之山、洶涌咆哮之水，自然會(huì)聯(lián)想到深重的國(guó)難、頹敗的軍情、多舛的人生。“‘一經(jīng)’所描述的道義精神作為一種思想資源，促使文天祥對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行回應(yīng)。”[3]因此，文天祥的說(shuō)與嘆大抵離不開對(duì)自己的顛沛流離、對(duì)百姓的水深火熱、對(duì)山河的黯淡破碎的深重憂慮，層層堆疊，無(wú)法排遣。（見(jiàn)表2）

表2

至此，文本中蘊(yùn)含的詩(shī)性的感染力、穿透力、震撼力在對(duì)文本細(xì)節(jié)的品析、鑒賞、思考、表達(dá)中逐漸顯現(xiàn)，也為理解詩(shī)歌尾聯(lián)那顆映照歷史的“丹心”張本。

3.勾連相關(guān)文本，感知詩(shī)性意境

文學(xué)文本的三種層次，即語(yǔ)言、形式和意境，前兩者是后者的實(shí)現(xiàn)方式，后者是前兩者共同作用的結(jié)果。因此，意境往往具有整體性、融合性、層次性的特征。要準(zhǔn)確而充分地感知古詩(shī)詞的詩(shī)性意境需要具備文本整體意識(shí)和勾連意識(shí)，通過(guò)對(duì)同質(zhì)作品的聯(lián)接、比照、區(qū)分、融通，建構(gòu)一種詩(shī)性場(chǎng)域，激活閱讀者的詩(shī)性思維，讓學(xué)生在這種場(chǎng)域中把握意境，更加深刻地感知詩(shī)性。

在《過(guò)零丁洋》的教學(xué)中，筆者嘗試通過(guò)兩則相關(guān)文本與本詩(shī)的勾連，幫助學(xué)生建立對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的宏闊背景、詩(shī)人具體的處境等更加全面的把握，進(jìn)而理解詩(shī)歌所傳達(dá)的肺腑之意和人生理想。

文本一：天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入?yún)兩剑篂闀袕埵澜堋Ｌ煜樵唬骸拔岵荒芎锤改福私倘伺迅改福珊酰俊彼髦蹋藭^(guò)《零丁洋詩(shī)》與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕，曰 ：“國(guó)亡不能救，為人臣者，死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”

文本一節(jié)選自《宋史·文天祥傳》，具體交代了《過(guò)零丁洋》一詩(shī)寫作的原由及背景。有了這段文字的鋪墊，學(xué)生即可更加清晰地了解詩(shī)人的心態(tài)和以詩(shī)明志的創(chuàng)作動(dòng)因，再結(jié)合文本中“國(guó)亡不能救，為人臣者，死有余罪，況敢逃其死而二其心乎”的心跡，準(zhǔn)確感知詩(shī)人在儒家文化的濡染下培植的君子品格，形成對(duì)文天祥精神意志的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。自然而然理解“一說(shuō)一嘆”后由悲而壯、由郁而揚(yáng)、由“惶恐”“零丁”而豪言高歌的情緒轉(zhuǎn)折，這是一種以天下為己任者跳脫小我、心系蒼生、超越一切榮辱得失的大胸懷、大格局、大境界。

文本二：

南安軍

梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。

出嶺同誰(shuí)出？歸鄉(xiāng)如不歸！

山河千古在，城郭一時(shí)非。

餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。

文本二的這首詩(shī)是帝昺祥興二年（1279 年），張弘范派元軍押送文天祥赴大都，途徑其家鄉(xiāng)江西時(shí)，文天祥留下了這首五言律詩(shī)。詩(shī)中的“風(fēng)雨濕征衣”與《過(guò)零丁洋》中的“辛苦遭逢”“干戈寥落”相照應(yīng)；頸聯(lián)上句化用杜甫“國(guó)破山河在”的名句，以“山河千古在”抒發(fā)復(fù)興朝廷、重光山河的悲憤之情，蘊(yùn)蓄著濃厚的愛(ài)國(guó)情感。最后兩句化用《史記·伯夷列傳》的典故，不食周粟，采薇而食。詩(shī)人并非徒有空言，此后，詩(shī)人絕食八天，表達(dá)了拒不投降的決心，與“留取丹心照汗青”遙相呼應(yīng)，于質(zhì)樸中見(jiàn)深情，催人淚下，感人肺腑。

兩則文本，一文一詩(shī)，以《過(guò)零丁洋》為核心，不假雕飾，逐層推進(jìn)，或作背景資料補(bǔ)充，或與詩(shī)歌相互佐證，豐富了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，共同營(yíng)造了一種情物交織、跨越時(shí)空的詩(shī)性意境。通過(guò)對(duì)這兩則文本的整合與分析，學(xué)生沉浸其中，從更加開闊的視野把握詩(shī)人的情感命運(yùn)，體會(huì)詩(shī)人舍生取義的道德取舍，領(lǐng)會(huì)其間蘊(yùn)含的不朽的精神光芒。

詩(shī)性通常表現(xiàn)為詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言、詞匯、意象、情感的運(yùn)用和處理，詩(shī)性的形成是聚合也是解構(gòu)。在初中古詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)建立詩(shī)性思維關(guān)照的支架，把詩(shī)詞當(dāng)作詩(shī)詞來(lái)教（學(xué)），掌握由點(diǎn)及面、關(guān)注細(xì)節(jié)、勾連賞析的辦法，靈活運(yùn)用梯度教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)性思維的統(tǒng)攝下，以整體的、聯(lián)系的觀念樹立文本意識(shí)，既關(guān)注一詞一句的內(nèi)涵，又重視前后關(guān)聯(lián)的內(nèi)蘊(yùn)，培養(yǎng)語(yǔ)言感知能力，提高審美情趣，提升文學(xué)素養(yǎng)，汲取綿延至今的詩(shī)學(xué)智慧。這或許是古詩(shī)文教學(xué)值得一試的有效路徑。