論中華民族共同性的生成機(jī)理

[摘要]在中華民族多元一體格局下，各民族個(gè)體既是中華民族共同體的基本構(gòu)成單元，也是中華民族共同性與各民族差異性并存的體現(xiàn)，因而，探討中華民族共同性的生成機(jī)理是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的理論根基。從中華民族形成與發(fā)展的歷程來(lái)看，在“和而不同”思想的影響下形成的社會(huì)生活實(shí)踐構(gòu)成了中華民族共同性生成的實(shí)踐之基，基于共同的自然屬性和社會(huì)屬性，各民族能夠合作以滿(mǎn)足共同的需求，同時(shí)人與人之間的差異要求在合作中需尊重和包容差異性。在“合之又合”理念的影響下形成的社會(huì)發(fā)展需求構(gòu)成了中華民族共同性生成的動(dòng)力之源，各民族基于合作形成的共同體既表現(xiàn)為人與人之間自然的合作行為，也體現(xiàn)在國(guó)家通過(guò)政策推動(dòng)的建構(gòu)層面。在“和之再合”理念的影響下形成的社會(huì)發(fā)展特性構(gòu)成了中華民族共同性生成的形塑之理，揭示了各民族從實(shí)際需求合作到中華民族觀(guān)念認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，以及從共同意識(shí)到具體實(shí)踐的發(fā)展路徑。增進(jìn)共同性的一體化實(shí)踐，也強(qiáng)調(diào)在尊重和包容差異性方面的多元化實(shí)踐，為理解和促進(jìn)中華民族共同體的和諧發(fā)展提供了新的視角。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同性；生成機(jī)理；和而不同；合之又合；和之再合

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）11-0045-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“法治視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的規(guī)范基礎(chǔ)及其構(gòu)建路徑研究”（23XMZ059）、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)研究基地資助項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯與實(shí)踐邏輯研究”（SC23E020）、西南民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心2022年度項(xiàng)目“民族工作中準(zhǔn)確把握共同性和差異性關(guān)系的哲理研究”（ZLGTT20220402）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：田釩平（1974-），男，湖北巴東人，西南民族大學(xué)中華民族共同體研究基地/中華民族共同體學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：法理學(xué)、憲法學(xué)和民族事務(wù)治理法學(xué)；項(xiàng)子珊（1993-），女，吉林四平人，西南民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院博士研究生，研究方向：民族事務(wù)治理與中華民族共同體建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”。[1]67這是“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”首次被明確為民族工作的重要原則，深刻回答了事關(guān)民族工作全局的方向問(wèn)題。針對(duì)我國(guó)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”[2]6的歷史現(xiàn)狀，以及中華民族多元一體的顯著特征，理論界對(duì)中華民族共同性進(jìn)行了較為深入的探討。早在1954年，陳夢(mèng)家在考古學(xué)的視角下從文物的共同性探討了中華民族文化的共同性。[3]李維漢從民族工作的視角指出社會(huì)主義是各民族的共同性，這個(gè)共同性是我國(guó)現(xiàn)階段民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。[4]谷苞先生對(duì)中華民族共同性的研究具有代表性且影響較為深遠(yuǎn)。[5][6][7]進(jìn)入新時(shí)代，自2021年中央民族工作會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，學(xué)界從民族政治學(xué)、[8][9]中華民族歷史觀(guān)、[10][11][12]地理空間、[13][14]多民族關(guān)系[15][16]等研究視角切入，對(duì)中華民族共同性的基本內(nèi)涵、共同性和差異性的辯證關(guān)系、中華民族共同性的凝聚機(jī)制、增進(jìn)中華民族共同性的實(shí)踐路徑等問(wèn)題進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究。但迄今為止，大多學(xué)者主要聚焦中華民族共同性的外在表現(xiàn)，而對(duì)中華民族共同性的內(nèi)在生成機(jī)理的研究有待深入。中華民族共同性的形成與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不僅根植于中華民族悠久的歷史積淀，也生成于當(dāng)下中華民族共同體的建設(shè)實(shí)踐。從中華民族形成與發(fā)展的角度講，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族共同性的生成機(jī)理，是按照增進(jìn)共同性的方向推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。為此，有必要在厘清中華民族共同性和各民族差異性的辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上，對(duì)中華民族共同性生成的內(nèi)在哲學(xué)依據(jù)和演進(jìn)邏輯進(jìn)行深入探討。

一、“和而不同”：中華民族共同性生成的實(shí)踐之基

“君子和而不同，小人同而不和”[17]143是儒家學(xué)派最早用以指導(dǎo)人際相處的原則。費(fèi)孝通先生繼承并發(fā)展了儒家“和而不同”思想，不僅將其運(yùn)用于不同個(gè)體間的交往，還擴(kuò)展到了不同民族、國(guó)家乃至文化間的互動(dòng)。他甚至將“和而不同”中的“同”重新詮釋為“異”的反義詞，進(jìn)而在“和”與“同”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系中深入探討了文化差異性與共同性之間的復(fù)雜關(guān)系。[18]“和而不同”意味著一方面教導(dǎo)人們要與他人和諧共處，另一方面又需要人們?cè)谙嗵幹斜３肿陨淼南鄬?duì)獨(dú)特性。這樣來(lái)看，“和而不同”一詞本身便具有“同”與“異”之間辯證性的邏輯。

從我國(guó)民族構(gòu)成的實(shí)際來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，[2]9中華民族多元一體是其顯著特征。在中華民族多元一體格局下，“多元”不僅是指中華民族內(nèi)各民族多元實(shí)體，也體現(xiàn)了各民族間的內(nèi)在差異性；“一體”不僅指由各民族構(gòu)成的具有一體性的民族整體，也體現(xiàn)了形成于各民族差異性基礎(chǔ)之上的共同性。在中華民族內(nèi)部，同樣也存在著中華民族共同性和各民族差異性的辯證關(guān)系的邏輯。中華民族共同體是由各民族組成的，“各民族”又是由獨(dú)立的各民族成員——個(gè)體的“人”所構(gòu)成的，每個(gè)個(gè)體間既有共同性，又具有獨(dú)特性。

一方面，從中華民族之“和”來(lái)看，盡管不同民族之間存在著諸多差異，但從人的角度而言，他們都具有相同的人性，這就構(gòu)成了增進(jìn)中華民族共同性、構(gòu)建中華民族共同體的最基本的思想內(nèi)核。告子所言“食、色，性也”，[19]410道出了人具有與動(dòng)物相類(lèi)似的自然屬性；孟子的“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，[19]418補(bǔ)充了人超越動(dòng)物的本質(zhì)而所具有的社會(huì)屬性；孔子認(rèn)為人與人之間“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[20]73指出了“習(xí)”的社會(huì)化實(shí)踐會(huì)使人們逐漸產(chǎn)生差異。這種“習(xí)得”的社會(huì)性，也是人作為一種高級(jí)動(dòng)物或者“智人”，與其他動(dòng)物相區(qū)別的主要標(biāo)志。哈特曾說(shuō)：“一個(gè)僅僅偶然的事實(shí)是：人類(lèi)需要食品、服裝、住所，但這些東西不是無(wú)限豐富、垂手可得，而是稀少的，必須有待成長(zhǎng)或從自然中獲得，或必須以人的辛勤來(lái)制造”。[21]192這確認(rèn)了勞動(dòng)（實(shí)踐）的能力和活動(dòng)構(gòu)成“人的類(lèi)特性”，形成了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

人與人之間的自然性需要常常是相似或者相同的，這種共同性促生了社會(huì)性意義上的分工與合作。由于個(gè)體能力有限且相對(duì)孤立，尤其在生產(chǎn)力較低的早期社會(huì)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足基本的生活需求，特別是食物的獲取，必須依靠相互協(xié)助和分工協(xié)作。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)性需求便會(huì)隨之提高，合作的規(guī)模和領(lǐng)域也相應(yīng)擴(kuò)大。這種合作關(guān)系在幫助個(gè)體解決生存問(wèn)題的同時(shí)，還促使人們聚群而居，并為了共同的自然及社會(huì)需求而聯(lián)合起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，這種從小集體到大社群的聚集逐步演化為氏族、部落，進(jìn)而形成民族，并最終構(gòu)成民族共同體的演進(jìn)路徑。由于人性的共同性，不同的個(gè)體能夠團(tuán)結(jié)成為強(qiáng)大的社會(huì)力量，共同追求相近的目標(biāo)，這樣的力量超越了個(gè)體差異，使得不同民族的人民能進(jìn)行廣泛的合作與交流。

在中國(guó)古代，深植人心的思想觀(guān)念如“華夷之辨”“華夷一體”和“天下一家”廣泛流傳。當(dāng)古人探討“華”“夷”之間的關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了兩者之間的共同性。盡管華夷之間存在顯著的文化差異，然而人的本性相同，共同的人性是彌合這些差異的關(guān)鍵。正是不同族群之間人性的共同性，為“華夷一體”“天下一家”思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而不同民族之間人性的共同性，也是中華民族共同性生成的本質(zhì)內(nèi)核。無(wú)論是子夏曾言的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，[22]2503抑或唐太宗的“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊”，[23]6329還是明成祖的“人性之善，蠻夷與中國(guó)無(wú)異”，[24]1104這些觀(guān)點(diǎn)均凸顯了華夷之間人性的共同性。這種對(duì)共同性的認(rèn)識(shí)，不僅在理論上奠定了多民族融合的基礎(chǔ)，在實(shí)踐上也推動(dòng)了“大一統(tǒng)”國(guó)家制度的建立，“大一統(tǒng)”的國(guó)家制度不僅穩(wěn)固了多民族國(guó)家的政治秩序，還為多民族合作搭建了堅(jiān)實(shí)的橋梁。為了滿(mǎn)足各族人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的共同需求，并順應(yīng)民族融合的歷史趨勢(shì)，各民族積極構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的國(guó)家制度，統(tǒng)合了遼闊的疆域、龐大的人口和多元的文化，共同推動(dòng)中華民族共同體的建設(shè)。[25]

另一方面，從中華民族之“不同”來(lái)看，盡管人與人、不同民族之間存在各方面差異，但這并不妨礙在共同體之內(nèi)，多樣化元素的和諧共處。恩格斯曾指出，“同一性自身中包含著差異”，[26]914任何事物本質(zhì)上都是同一性與差異性的綜合體，他解釋道：“這些特性中，有的是共同的，有的則是不同的，甚至是矛盾對(duì)立的。”[26]159他進(jìn)一步闡釋了同一性?xún)?nèi)囊括差異性的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這兩者是同一個(gè)事物的兩個(gè)極端，只有通過(guò)它們的相互作用，差異性融入同一性之中，才能顯現(xiàn)其真正的意義。[27]558因此，當(dāng)我們探討共性時(shí)，實(shí)際上是在差異中尋找共同點(diǎn)；而在討論差異時(shí)，又是在共性的背景下展開(kāi)。共同性的生成必須建立在充分尊重、包容這些差異的基礎(chǔ)之上。若無(wú)事物的差異性，共同性便失去了其依托的載體。[28]換言之，不同民族群體之間能夠形成一定程度的共同性，關(guān)鍵在于充分理解并尊重各自的特色和差異，通過(guò)相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短而逐漸完善自身。

由此可見(jiàn)，在民族發(fā)展及演變的歷程中，共同性與差異性是交織并存的。我國(guó)多樣的地理?xiàng)l件與人文環(huán)境塑造了各民族在風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的獨(dú)特、多元特征。尊重這些差異性，需要保護(hù)并傳承各民族在飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)以及建筑風(fēng)格等方面的傳統(tǒng)及文化。并通過(guò)具體實(shí)踐來(lái)尊重和包容各民族之間的“不同”。這意味著，“和而不同”理念引領(lǐng)下形成的社會(huì)生活實(shí)踐構(gòu)成了中華民族共同性的生成前提，“和而不同”強(qiáng)調(diào)中華民族的共同性應(yīng)立足于尊重和包容各民族差異性的基礎(chǔ)之上。從“尊重”到“包容”，是一個(gè)逐步深化的過(guò)程。其中，“尊重”意味著對(duì)多樣性的認(rèn)可，并不是追求單一化的模式，而是鼓勵(lì)接納和欣賞差異。“包容”則是更進(jìn)一步的提升，要求在中華民族共同體之內(nèi)，各個(gè)民族群體享有平等的地位，而這種平等是所有民族合作的基石。因此，我們需要識(shí)別和尊重各民族的優(yōu)勢(shì)和特性，鼓勵(lì)在不同的文化背景和觀(guān)點(diǎn)之間建立和諧、包容和友好的互動(dòng)。這樣的互動(dòng)有助于推動(dòng)合作與共同發(fā)展，也是在平等的基礎(chǔ)上，構(gòu)建凝聚力、向心力更強(qiáng)的中華民族共同體的關(guān)鍵。

“和而不同”這一思想強(qiáng)調(diào)“同”與“異”之間的辯證關(guān)系，即尋求人性的共同性與多民族文化差異性之間的平衡與和諧。“和而不同”的思想深刻影響著人們的社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)成了中華民族共同性生成的思想基礎(chǔ)，這一思想推動(dòng)了多民族在中華民族共同體之內(nèi)的共生、共存、共居、共融。這種多民族文化上的相互尊重與融合，不僅是中華民族共同體形成的必然表現(xiàn)，也是其強(qiáng)大生命力的有力證明。

二、“合之又合”：中華民族共同性生成的動(dòng)力之源

在“和而不同”的思想基礎(chǔ)上，各民族在“合之又合”理念引領(lǐng)下形成的社會(huì)發(fā)展需求，不斷催生、凝聚和發(fā)展了中華民族共同性。麻國(guó)慶教授指出，“合之又合”是各民族的差異性走向中華民族共同性以及共同性不斷形塑發(fā)展的重要方式。[29]他探討了歷史上各民族間“分”與“合”的動(dòng)態(tài)演變，認(rèn)為這二者并非對(duì)立沖突，而是一種互動(dòng)共生的循環(huán)邏輯。在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，“分”與“合”展現(xiàn)為連續(xù)的“合之又合”的融合發(fā)展，這種融合逐漸塑造了中華民族的共同性。“分”實(shí)質(zhì)上是針對(duì)多民族實(shí)際情況在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)施的落實(shí)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等要求的政策實(shí)踐；“合”代表了民族間的廣泛融合，其基礎(chǔ)在于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，而融合后的階段表現(xiàn)為各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面上的高度共同性，而這種高度共同性之中又蘊(yùn)含著豐富的多元性。中華民族的形成歷史正是在這種“分”與“合”相互影響、共生互動(dòng)的歷程中，最終促成了“中華民族多元一體”的格局。

麻國(guó)慶教授所說(shuō)的“分”可以被理解為一種尊重和包容差異性的多元化措施和實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)“合”的前提，前文探討的“和而不同”思想也表達(dá)了這一層含義，在此無(wú)需過(guò)多贅述。需要進(jìn)一步分析的是，在“合之又合”理念引領(lǐng)下形成的社會(huì)發(fā)展需求，究竟是采取一種什么樣的方式，來(lái)推動(dòng)中華民族共同性的生成呢？“合”不僅涵蓋協(xié)作和共同行動(dòng)的意義，還包括聚集與合作的目的。個(gè)體基于自然性需要而合作形成群體，這些群體進(jìn)一步通過(guò)社會(huì)性需要的聯(lián)合演進(jìn)成一個(gè)有機(jī)的中華民族共同體。因此，“合之又合”既是人與人、不同民族之間人為選擇性的合作，又是一種順應(yīng)規(guī)律性的發(fā)展。“合之又合”應(yīng)包含兩個(gè)層面的含義：第一個(gè)層面的“合”是各民族在自然演進(jìn)的過(guò)程中的交融與融合，是人為了滿(mǎn)足自然性需要和社會(huì)性需要所進(jìn)行的必然性合作；第二個(gè)層面的“合”是在國(guó)家層面上理性建構(gòu)的團(tuán)結(jié)與凝聚，目的是增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)更具包容性、更高認(rèn)同感和更強(qiáng)凝聚力的中華民族共同體。

從“合”作為滿(mǎn)足個(gè)體人自身各種需求的策略來(lái)看，人們往往不得不選擇合作，盡管有的時(shí)候這種合作可能初看似乎會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的沖突和矛盾。然而，避免合作同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的利益。在處理沖突的過(guò)程中尋求合作的途徑，是共存與共榮的關(guān)鍵。在我國(guó)歷史上，三國(guó)時(shí)期的蜀吳同盟，共同抵抗曹魏并三分天下，是合作策略的典型案例。根據(jù)《三國(guó)志·蜀志》記載：“是歲，孫權(quán)稱(chēng)帝，與蜀約盟，共交分天下。”[30]1786《三國(guó)志·諸葛亮傳》記載：“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理。”[30]1818孫權(quán)與蜀國(guó)結(jié)盟，不僅是因?yàn)榍檎x，即使在雙方存在敵對(duì)關(guān)系時(shí)，也通過(guò)尋求合作來(lái)增強(qiáng)與魏抗衡的能力。這說(shuō)明即便在激烈的斗爭(zhēng)環(huán)境中，合作也可能出人意料地發(fā)生，反映了即使對(duì)立的雙方也能找到合作的機(jī)會(huì)。

由是觀(guān)之，民族個(gè)體間的合作可以被理解為：第一，合作的發(fā)生并非由單一因素所決定，合作甚至可以在存在明顯沖突的情況下發(fā)生。第二，合作的持續(xù)時(shí)間可能是長(zhǎng)期的或短暫的，并且與同一合作伙伴的重復(fù)合作并不排除他們之前存在對(duì)立關(guān)系的可能性。第三，盡管合作是基于確保不損害各方利益的協(xié)議，但這不保證合作能夠立即帶來(lái)相等的利益分配，在相互約束與承諾的過(guò)程中，利益的實(shí)現(xiàn)可能需要時(shí)間的累積。因此，為了最大化地實(shí)現(xiàn)各自的利益，合作方需要在合作中尋求互利共生，并構(gòu)建廣泛的信任橋梁和協(xié)作框架。

從實(shí)踐的角度講，當(dāng)民族個(gè)體間的合作不能充分滿(mǎn)足自然性或社會(huì)性利益需求，或者在個(gè)體和群體間合作方式受限時(shí)，國(guó)家需以掌舵者的角色來(lái)推進(jìn)強(qiáng)有力的理性構(gòu)建，從而促進(jìn)各民族間的交往合作及共同繁榮，并推動(dòng)中華民族共同體的構(gòu)建。從國(guó)家層面看，理性構(gòu)建意味著制定涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多方面的方針政策，以指導(dǎo)合作實(shí)踐。其一，國(guó)家建立一個(gè)公平且包容的政治體系，確保各民族都能參與到國(guó)家決策過(guò)程中，共同推動(dòng)全過(guò)程人民民主的實(shí)現(xiàn)，并確保在政治上的平等性。如《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，中華人民共和國(guó)各民族一律平等，[2]9中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。[2]20這一平等原則不僅是我國(guó)維護(hù)和保障各民族公民平等的最高法律依據(jù)，也是構(gòu)建中華民族共同體堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其二，國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)民族間的經(jīng)濟(jì)合作與互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域與民族間的共同繁榮。如實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、對(duì)口支援和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等經(jīng)濟(jì)政策，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，縮小區(qū)域間的差距，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和繁榮。其三，國(guó)家采取政策保護(hù)各民族的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)鼓勵(lì)民族間的文化交流與合作。如利用數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代科技推廣各民族的節(jié)慶活動(dòng)及文化傳統(tǒng)。其四，國(guó)家確保各民族成員都能平等享有受教育的機(jī)會(huì)，這是滿(mǎn)足社會(huì)日益增長(zhǎng)的高級(jí)需求的關(guān)鍵。教育不僅是個(gè)人和集體發(fā)展的基石，也是推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新與突破的重要工具。如通過(guò)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，促進(jìn)各民族有效溝通與深入合作，使得不同民族間的交流與協(xié)作成為可能。

回顧中華民族的歷史，我們發(fā)現(xiàn)各民族從起源到發(fā)展的每個(gè)階段都緊密交融并互相合作。這種聚集與合作使我國(guó)各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。[31]3中華民族歷史展示了各民族通過(guò)交往交流交融逐漸增進(jìn)了中華民族共同性，也見(jiàn)證了各民族通過(guò)團(tuán)結(jié)與協(xié)作共同凝聚了穩(wěn)固的中華民族共同體。在中華民族共同體之中，各民族既展現(xiàn)出共同性也保持著各自的差異性。當(dāng)差異性過(guò)于凸顯，就會(huì)導(dǎo)致共同體的分崩離析，只有強(qiáng)化共同性，才能促使共同體的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)固。受“合之又合”理念的引領(lǐng)，使各民族在自然和社會(huì)屬性上的融合不斷加深，促進(jìn)共識(shí)的形成，并努力處理和統(tǒng)一各種差異，[32]31催生了中華民族共同性的生成方式，不斷推進(jìn)中華民族共同體的構(gòu)建，讓中華民族共同體牢不可破、堅(jiān)不可摧。

三、“和之再合”：中華民族共同性生成的形塑之理

何謂“和之再合”？這不是“和而不同”與“合之又合”的簡(jiǎn)單疊加，而是二者內(nèi)在精神邏輯的高度整合，且涵蓋了“和”與“合”的兩個(gè)重要發(fā)展階段。第一個(gè)階段是基于彼此共同的需求而尋求的“趨利避害”性質(zhì)的基礎(chǔ)合作，這種初級(jí)階段的合作可能只是停留于表面性質(zhì)的利益聚集。第二個(gè)階段是在合作的過(guò)程中個(gè)體間彼此觀(guān)念發(fā)生改變，逐漸產(chǎn)生共同的心理認(rèn)同，這一階段的合作是深入人心的內(nèi)在凝聚。這表明，第一階段是基礎(chǔ)性的，第二階段是升華性的，第二個(gè)階段是以第一個(gè)階段為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，沒(méi)有第一階段也就不會(huì)有第二個(gè)階段。從第一個(gè)階段到第二個(gè)階段，是從差異中探尋共性，并在這些共同點(diǎn)上開(kāi)拓合作與聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了從需求性的合作到觀(guān)念上的凝聚的轉(zhuǎn)變，這不僅重申了增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的重要作用，還蘊(yùn)含了中華民族共同性生成的內(nèi)在機(jī)制，以及構(gòu)建中華民族共同體的歷史必然。

第一，“和之再合”蘊(yùn)含中華民族共同性的形成軌跡，從簡(jiǎn)單需求上的合作到觀(guān)念上的認(rèn)同。在滿(mǎn)足個(gè)體基本的自然性和社會(huì)性需要的過(guò)程中，各民族通過(guò)交往交流交融建立了相互了解與信任的友好關(guān)系，減少了誤解與分歧，同時(shí)包容了彼此的多樣性和差異性，增強(qiáng)了彼此間的聯(lián)系。中華民族共同性生成的軌跡，一方面是一個(gè)由小至大的物理性匯集過(guò)程。這一過(guò)程在歷史的縱向和地理空間的橫向上呈現(xiàn)出多民族的交互與融合，每個(gè)個(gè)體基于平等地位、為共同利益而建立起合作關(guān)系，從小規(guī)模的群體逐步擴(kuò)展到大規(guī)模的集團(tuán)，最終形成了緊密的利益共同體。起初物理性的人員匯集可能在一開(kāi)始只是單純追求利益上的共同性，并在追求共同利益的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了共同的認(rèn)同意識(shí)。

中華民族共同性生成的軌跡，另一方面是一個(gè)逐漸吸收共同性的認(rèn)同包容過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，事物內(nèi)部的多元化要素在和諧狀態(tài)中相互發(fā)揮作用，演變發(fā)展成更具有高層級(jí)的共同性。盡管在這個(gè)整體中，多元化和差異性可能會(huì)引發(fā)矛盾和沖突，但在這個(gè)逐漸吸收融合的過(guò)程中，這些矛盾基于意識(shí)共同性的互動(dòng)逐步緩解并轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了從舊狀態(tài)向新?tīng)顟B(tài)的質(zhì)變，這是共同性生成并持續(xù)進(jìn)化演進(jìn)的自然規(guī)律性過(guò)程。如在我國(guó)歷史上，遼、夏、金等區(qū)域性政權(quán)與宋王朝雖存在軍事與政治的對(duì)抗，但它們顯示出對(duì)中華歷史文化的深厚認(rèn)同與融合意愿。這些少數(shù)族群政權(quán)的統(tǒng)治者不僅積極采納中原的政治制度和文化習(xí)俗，還通過(guò)實(shí)踐“因俗而治”“蕃漢一家”等治理理念，推動(dòng)了各族群的交融。多族群對(duì)中華文化的高度認(rèn)同與融合，如契丹、黨項(xiàng)、女真等少數(shù)族群的積極融入，為中華民族共同體更廣泛的“合”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[33]這段歷史印證了“和之再合”理念指引下形成的社會(huì)發(fā)展特性形塑了中華民族共同性的生成機(jī)制，展示了中華民族共同性生成的內(nèi)在矛盾因素，以及中華民族共同性是如何生成的，多民族關(guān)系是如何在復(fù)雜進(jìn)程中深度融合的，多民族共融政權(quán)又是如何構(gòu)建的。

第二，“和之再合”意蘊(yùn)中華民族共同性的發(fā)展路徑，從共同的意識(shí)追求指引實(shí)踐的落實(shí)。集體共識(shí)或共同的價(jià)值觀(guān)不僅僅需要在思想上達(dá)成一致，更要在行動(dòng)中得以執(zhí)行。通過(guò)具體的行為、活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐，共同性意識(shí)得以轉(zhuǎn)化為社會(huì)的實(shí)際成果，從而影響和塑造共同體的發(fā)展。中華民族共同性的生成路徑，一方面是對(duì)增進(jìn)中華民族共同性而采取的“一體”性實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。”[34]299中華民族的共同性深植于中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展，核心在于對(duì)“大一統(tǒng)”理念的長(zhǎng)期推崇與落實(shí)。這一理念及其政策實(shí)踐，體現(xiàn)了中華民族共同性生成的思想精髓。在中國(guó)封建王朝時(shí)期，中央政權(quán)所實(shí)施的“一體”性政策主要著重于強(qiáng)化中央集權(quán)和確保邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。通過(guò)一系列切實(shí)可行的制度政策安排，有效治理了一個(gè)多族群的王朝國(guó)家，逐步提升了國(guó)家的穩(wěn)定性和族群內(nèi)部的凝聚力。

中華民族共同性生成的發(fā)展路徑，另一方面是對(duì)尊重和包容各民族差異性而采取的“多元性”實(shí)踐。在中國(guó)古代，歷代封建王朝政權(quán)采取了一系列注重“多元”的民族政策，承認(rèn)并尊重各民族群體的文化和社會(huì)差異，有效地平衡了統(tǒng)一與多樣性的需求。例如，采納了“因俗而治”和“安內(nèi)和外”的治理方針，實(shí)施了改土歸流政策，以及建立了土司制度等，這些措施都體現(xiàn)了對(duì)地方習(xí)俗和民族特色的尊重與融合，促進(jìn)了各民族的和諧共處。

綜上所述，“和之再合”理念指引下形成的社會(huì)發(fā)展特性形塑了中華民族共同性的生成機(jī)制，體現(xiàn)了意識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，揭示了意識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。意識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系及其動(dòng)態(tài)互動(dòng)表明，意識(shí)不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，源自社會(huì)性生產(chǎn)實(shí)踐的需求，同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

而今，“和之再合”理念依然是影響中華民族共同性生成實(shí)踐機(jī)制塑造的重要因素。從具體實(shí)際需求到意識(shí)的產(chǎn)生，既是各民族基于共同發(fā)展、共同利益上的緊密聯(lián)合，又是各民族從風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)邁向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)的過(guò)程中對(duì)共同意識(shí)、共同情感的深刻凝聚。以共同意識(shí)指引實(shí)踐的落實(shí)，既對(duì)增進(jìn)中華民族共同性采取“一體性”實(shí)踐，又對(duì)尊重和包容各民族差異性采取“多元性”實(shí)踐。具體而言，一方面憲法延續(xù)了“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)，并體現(xiàn)了人民民主專(zhuān)政和社會(huì)主義根本制度的現(xiàn)代特質(zhì)。以黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和全面領(lǐng)導(dǎo)制度為我國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)框架，同時(shí)人民代表大會(huì)制度展示了大一統(tǒng)理念新的政治形式。中國(guó)的社會(huì)主義民主制度，以民主集中制為核心原則，繼承了大一統(tǒng)的理念并結(jié)合了單一制和中央集權(quán)的政治體制，保障了國(guó)家統(tǒng)一和中央權(quán)威。這種政治上的高度統(tǒng)一也促進(jìn)了各民族的和諧共處，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，為保障各民族當(dāng)家作主權(quán)利，處理好各民族之間的關(guān)系，實(shí)行民族區(qū)域自治制度這一項(xiàng)基本政治制度。在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的框架之下，在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)立自治機(jī)關(guān)，賦予這些地區(qū)自主管理本民族、本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，使各民族都能行使當(dāng)家作主的權(quán)利。

亙古亙今，中華民族一直秉持“和之再合”理念指引下形成的社會(huì)發(fā)展特性形塑的中華民族共同性的生成機(jī)制，逐漸包容凝聚多民族并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)越性，使中華民族共同性逐漸生成，使中華民族共同體愈發(fā)包容強(qiáng)大。從漢代張騫通過(guò)絲綢之路開(kāi)展的友好外交，到當(dāng)代“一帶一路”倡議下的全球經(jīng)濟(jì)共建，中華民族展現(xiàn)了卓越的包容性和凝聚力。而中華民族共同性的生成機(jī)制和中華民族共同體的構(gòu)建，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了文化共享的歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。[29]

在全球化深入發(fā)展的當(dāng)下，文化間的交流與融合變得愈加頻繁。世界上的各民族也需要在一個(gè)平等共處、團(tuán)結(jié)合作的環(huán)境中滿(mǎn)足各自的需求和利益。當(dāng)前，全球正面臨著眾多共同的自然威脅和社會(huì)挑戰(zhàn)，國(guó)際交往甚密，或敵對(duì)或聯(lián)合，國(guó)家間的“關(guān)稅戰(zhàn)”和“貿(mào)易戰(zhàn)”頻發(fā)，每個(gè)國(guó)家都在緊張的國(guó)際關(guān)系網(wǎng)中尋求平衡與新的合作機(jī)會(huì)。面對(duì)軍事沖突、病毒傳播、氣候變化與環(huán)境污染等全球性挑戰(zhàn)，如果國(guó)家之間不能轉(zhuǎn)向合作，就可能陷入相互沖突斗爭(zhēng)的困境，從而阻礙共同利益的實(shí)現(xiàn)。鑒于國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的局勢(shì)，我國(guó)各民族為了共存與發(fā)展，增進(jìn)共同性、構(gòu)建中華民族共同體成為了一種必然選擇。而這些挑戰(zhàn)再次強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)需要加強(qiáng)合作、共克時(shí)艱，并攜手前進(jìn)的緊迫性，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也將會(huì)是一種必然趨勢(shì)。中華民族必須秉持“和之再合”的思想，推動(dòng)不同文化之間的交流和融合，借助中國(guó)文化和中國(guó)精神引領(lǐng)全球發(fā)展格局的變化，從而在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中發(fā)揮越來(lái)越顯著的引領(lǐng)作用。因此，我們需要以開(kāi)放和包容的心態(tài)來(lái)?yè)肀Ф嘣奈幕ㄟ^(guò)交流與融合，相互借鑒和學(xué)習(xí)，并發(fā)揮中華文化的強(qiáng)大吸引力，為世界注入積極的正向力量。中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也必將被賦予新的內(nèi)涵與意義。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，為中華民族走向繁榮與富強(qiáng)的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中華民族多元一體格局中，每個(gè)民族個(gè)體都是構(gòu)成中華民族共同體的基本單元，個(gè)體之間存在共同性也存在差異性。研究中華民族共同性的生成機(jī)理，為中華民族共同性和中華民族共同體的相關(guān)研究提供了一個(gè)重要視角。首先，“和而不同”的社會(huì)生活實(shí)踐構(gòu)成了中華民族共同性生成的實(shí)踐之基。基于中華民族之“和”，相同的人性構(gòu)成了增進(jìn)中華民族共同性、構(gòu)建中華民族共同體的最基本思想內(nèi)核。基于中華民族之“不同”，人與人之間的差異性并不妨礙在共同體之內(nèi)的和諧共處。其次，“合之又合”的社會(huì)發(fā)展需求構(gòu)成了中華民族共同性生成的動(dòng)力之源。一個(gè)層面的“合”體現(xiàn)在人與人之間為滿(mǎn)足各自需要自愿選擇的合作，另一個(gè)層面的“合”體現(xiàn)在國(guó)家理性建構(gòu)的政策推動(dòng)。最后，“和之再合”的社會(huì)發(fā)展特性構(gòu)成了中華民族共同性生成的形塑之理。一方面蘊(yùn)含了中華民族共同性生成的形成軌跡，從簡(jiǎn)單需求上的合作到觀(guān)念上的認(rèn)同，由最初的物理性質(zhì)上的集結(jié)，發(fā)展到心理認(rèn)同上的精神凝聚。另一方面指明了中華民族共同性生成的發(fā)展路徑，以共同的意識(shí)追求指引實(shí)踐的落實(shí)，既包括為增進(jìn)共同性而采取的一體化政策實(shí)踐，也包括為尊重和包容差異性而實(shí)施的差異性政策實(shí)踐。

在未來(lái)的民族工作實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)以中華民族共同性生成機(jī)理為分析基礎(chǔ)，在尊重包容各民族的多樣性和差異性基礎(chǔ)上，深入挖掘各民族的共同性，以促進(jìn)不同民族、地區(qū)和群體之間的相互理解、尊重和合作。這樣，增進(jìn)中華民族共同性必然帶來(lái)兩個(gè)方面的重要結(jié)果：一是在思想層面上，中華民族必然能夠鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這意味著各個(gè)民族成員將更加強(qiáng)烈地認(rèn)同自己是中華民族不可或缺的一部分。二是在現(xiàn)實(shí)層面上，中華民族必然能夠鞏固中華民族共同體。這意味著各民族將更加密切地協(xié)同合作、交流交融，以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與利益，推動(dòng)國(guó)家的統(tǒng)一和繁榮。以此，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”也必將成為現(xiàn)實(shí)。

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收稿日期：2024-08-09責(zé)任編輯：葉楠

The Formation Mechanism of the Commonality of the Chinese Nation

Tian Fanping1， Xiang Zishan2

（1. Research Base for the Chinese National Community /School of Community for the Chinese Nation， Southwest Minzu University， Chengdu， 610041， Sichuan，China; 2. School of Community for the Chinese Nation， Southwest Minzu University， Chengdu， 610041， Sichuan，China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 45-52， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.005

Abstract： Under the pattern of unity in diversity of the Chinese nation， each ethnic group not only forms a fundamental unit of the Chinese national community but also embodies the coexistence of commonality of the Chinese nation and the ethnic diversities. Therefore， exploring the mechanisms behind the formation of this commonality is regarded crucial for advancing the construction of the Chinese national community. In addition， it’s essential to clarify the dialectical relationship between the shared features of the Chinese nation and the diversity of its ethnic groups and to delve into the internal philosophical bases and the logical genesis of this commonality.

The philosophy of “Harmony in Diversity” serves as the premise for the emergence of commonality within the Chinese nation. This concepts itself embodies a dialectical logic between “sameness” and “difference.” It instructs people the principle of harmonious coexistence while preserving uniqueness. Within the Chinese nation， the dialectics of national commonality and ethnic diversity also exist. In addition， the Chinese national community is composed of diverse ethnic groups， and these groups consist of individual members. Each “individual” shares commonalities with others yet also possesses distinct characteristics. Based on shared natural and social attributes， all ethnic people groups can cooperate to meet common needs. Meanwhile， differences among individuals require respect and inclusiveness in the process of cooperation.

The concept of “Cohesion and Integration” is the means through which the commonality of the Chinese nation is generated. It encompasses two tiers： The first one is “cohesion” which pertains to the blending and merging of ethnic groups in their natural evolutionary trajectory， an inevitable cooperation to meet natural and social needs. Individual cooperation is also dynamic， since factors， duration， and benefits of cooperation vary. Therefore， to maximize their interests， cooperating parties need to seek mutual benefit and symbiosis and build extensive bridges of trust and collaborative frameworks. The second tier of “integration” occurs when cooperation among ethnic individuals fails to fully satisfy natural or social interests or when methods of cooperation between individuals and groups are limited. In such cases， the state should assume the role of a strong enabler to promote physical construction， aiming to enhance commonality and respect and to accommodate diversity， thus building a more inclusive， highly identified， and more cohesive Chinese national community.

Finally， “Harmonization Followed by Integration “is the internal mechanism for the genesis of commonality in the Chinese nation. “Harmonization Followed by Integration “represents a profound integration of the intrinsic value systems of “harmony in diversity” and “cohesion and integration”， covering two important developmental stages of “harmony” and “integration.” The first stage represents the basic cooperation sought based on mutual needs， characterized by “seeking benefits and avoiding harms.” This initial stage of cooperation may only involve a superficial aggregation of interests. The second stage occurs as concepts change during the cooperative process， gradually leading to a common psychological identity. This stage of cooperation is deeply ingrained in people’s psyches. The first stage is foundational while the second one is more elevated; this second stage is built upon the first， and without the first， the second could not exist. This reveals the transition from practical cooperation based on actual needs to a recognition of the Chinese national identity， as well as the development path from collective consciousness to concrete practices.

Key Words： commonality of the Chinese nation; formation mechanism; harmony in diversity; cohesion and integration; harmonization followed by integration