太極拳的規(guī)矩與秩序

湯慶章

>>引要<<

太極拳經(jīng)曰：“知規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩”，這是太極拳的秘訣。

世間萬物，皆有規(guī)矩。規(guī)矩，是一種準(zhǔn)則，又稱規(guī)則。

遵規(guī)守矩的目的是建立秩序，秩序可以分為自然秩序和人為秩序兩套體系。最好的秩序是自然規(guī)則產(chǎn)生的自然秩序，進(jìn)而形成相對穩(wěn)定的程序而成為規(guī)律。

人體運(yùn)動(dòng)的方式也有自然秩序與人為秩序的兩套規(guī)則體系。太極拳“順則凡，逆則仙”的逆向思維觀念，“用意不用力”的特殊技術(shù)原則，與“更快更高更強(qiáng)”競賽性體育運(yùn)動(dòng)精神反道而行，顛覆了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)理念，為人類運(yùn)動(dòng)指出了新的努力方向。

人類這個(gè)物種，千百萬年的自然演化，形成了穩(wěn)定的人體組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)秩序。但人的理性太強(qiáng)，為發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)人為地制定了許多應(yīng)用性技術(shù)規(guī)則，超越或混亂了人體原有的結(jié)構(gòu)秩序，造成運(yùn)動(dòng)傷害。

太極拳“無為”的要求，即以人體自然結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，回歸人體本來自然的狀態(tài)。因此，學(xué)習(xí)者要“知規(guī)矩而守規(guī)矩”以求“形似”，再“脫規(guī)矩而合規(guī)矩”以得“神似”，“百骸隨心”地體現(xiàn)出孔子“隨心所欲不逾矩”的自然、自由境界。

>>規(guī)矩與秩序

習(xí)武者往往都不遺余力地尋求武林秘籍或真?zhèn)髅卦E，有沒有？我認(rèn)為有，但我的答案會(huì)讓你失望，這個(gè)所謂的秘訣就是規(guī)矩。“規(guī)矩”就是維護(hù)千百萬年人類進(jìn)化的身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)秩序的方法。

太極拳經(jīng)有一句話：“知規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩。”太極拳要求的“規(guī)矩”，就是太極拳最基本的方法和原則要求。因此有人說：“翻開孫祿堂和薛顛的著作，煌煌數(shù)十萬言，從頭看到尾就兩個(gè)字：規(guī)矩！他們倆都明白告訴大家，嚴(yán)格按照規(guī)矩練，早晚出來。說明什么？那些規(guī)矩就是按照核心道理衍化出來的，或者說規(guī)矩就是道理。”符合規(guī)矩的方法，就是正確的方法。遵規(guī)守矩，不僅是練習(xí)太極拳的秘訣，也是做好所有事情的秘訣。

什么是規(guī)矩？“規(guī)矩”指的是中國古人校正圓形、方形的兩種工具。規(guī)：畫圓的圓規(guī)；矩：畫直角或方形的直尺。楊氏拳譜曾述：“太極者圓也，無論內(nèi)外上下左右，不離此圓也。太極者方也，無論內(nèi)外上下左右，不離此方也。圓之出入，方知進(jìn)退，隨方就圓之往來。方為開展，圓為緊湊，方圓規(guī)矩之至，孰能出此以外哉。”可見，用方規(guī)圓矩來衡量太極拳準(zhǔn)確精當(dāng)。當(dāng)然，我們絕不能把圓與方，死板的理解成外形的圓與方，以至于出現(xiàn)以手抱球作圓狀的呆象。

各派太極拳大師都把規(guī)矩作為首要之法，郝為真先生曾說：“月如教人之法，謂須先求處處協(xié)于規(guī)矩，久之習(xí)慣成自然，明規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩，自能應(yīng)敵從容而運(yùn)動(dòng)如轉(zhuǎn)圜。”

李雅軒晚年也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“按老規(guī)矩練功，不要東想西想。（1970-7-1）”“練功不要東想西想，只要在老論上一字一句地認(rèn)真下功夫鉆研，功夫就要大長，否則白費(fèi)精神。（1970-10-11）”就在雅翁人生最后半年，仍然要求：“不要東想西想，只要按規(guī)矩，按太極拳規(guī)則，按太極拳的道理就行了，全有了。（1975-5-22）”

古人有“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。《孟子·離婁上》”孟子想表明，連離婁與魯班這樣的能工巧匠，如果離開了規(guī)矩，也難以畫出準(zhǔn)確的方圓圖形。所以孟子進(jìn)一步諄諄教誨說：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”。大師以規(guī)矩教學(xué)生，學(xué)生則要學(xué)習(xí)和遵守規(guī)矩。規(guī)矩也是規(guī)則，即事物運(yùn)作或社會(huì)運(yùn)行行之有效不可違反的法則。但規(guī)則和規(guī)矩細(xì)究起來還是有區(qū)別，規(guī)則是大家共同必須遵守的原則，基本不能改變。規(guī)矩則是不同師門各自制訂的法則，因此可以突破或發(fā)展。“差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉。《太極拳論》”可見，規(guī)矩也是細(xì)節(jié)，著名導(dǎo)演梁家衛(wèi)先生說：“把細(xì)節(jié)做到極致，就是絕學(xué)。”細(xì)微的規(guī)矩也是不能違背的。太極拳就是“知規(guī)矩而守規(guī)矩”，建立身體或事物秩序的體智雙育運(yùn)動(dòng)，各項(xiàng)規(guī)矩就是太極拳的“不二法門”的正法，千萬不能忽略。東晉大書法家王羲之論學(xué)習(xí)書法有這么一句話：“夫?qū)W書作字之體，須遵正法。”正因?yàn)樗麑W(xué)書作字遵守了正確的法則，在潛心研究前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了行書先河，被世人尊為“書圣”。習(xí)拳也是這樣，縱觀古今，我們還未發(fā)現(xiàn)不遵循規(guī)矩而能在武術(shù)界成大器流芳百世的“名家”。

遵規(guī)守矩的目的是建立“秩序”，秩序的穩(wěn)定運(yùn)行即是“程序”，程序的長久不變就是“規(guī)律”。

“秩序”按照《辭海》的解釋：“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。”秩序的意思是有條理地、有組織地安排各構(gòu)成部分以求達(dá)到正常的運(yùn)轉(zhuǎn)或良好外觀的狀態(tài)。簡單地說，秩序指動(dòng)態(tài)系統(tǒng)次第排序不混亂的意思。如果社會(huì)沒有秩序，我們就沒有一個(gè)被一致認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，就無法去判定某一種行為是正確或錯(cuò)誤。另外，秩序是不能顛倒的，顛倒秩序的意義就大不相同。曾國藩“屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”的呈文，是最有名的文字秩序顛倒意義完全相反的例子。另如“念經(jīng)時(shí)喝酒”顛倒秩序更換成“喝酒時(shí)念經(jīng)”，給人的印象就是不同。所以秩序是不能混亂顛倒的。

>>自然秩序與人為秩序

一般而言，秩序可以分為自然秩序和人為秩序兩種。

自然秩序由自然規(guī)則形成，穩(wěn)定的自然秩序如日出日落，月虧月盈的循環(huán)往復(fù)就是自然秩序的規(guī)律。自然秩序也不是永恒的，宇宙的運(yùn)動(dòng)變化使舊的自然秩序不斷被打破，又自然地建立起新的自然秩序。但這種源自內(nèi)部自我生成的自然秩序是不可能人為改變的，人類歷史上“人定勝天”的狂妄總是試圖違反自然規(guī)則，企圖用人為的規(guī)則去改變自然秩序，結(jié)果造成混亂，形成不可逆轉(zhuǎn)的氣候變化和生態(tài)危機(jī)。

人體結(jié)構(gòu)秩序也是千百萬年自然演化的結(jié)果，人體的自然秩序是由生命力量負(fù)熵形成的，它與物質(zhì)秩序的生成過程不同，生命體會(huì)主動(dòng)選擇適應(yīng)不同的環(huán)境結(jié)構(gòu)和進(jìn)化方向。因此，人類這個(gè)物種，千百萬年慢慢形成的自然進(jìn)化規(guī)則，形成了相對穩(wěn)定的人體組織結(jié)構(gòu)與維護(hù)人體結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)秩序。人體秩序因生長壯大的發(fā)展而遭到破壞，因此人體秩序也是不斷變化調(diào)整的。它與人類社會(huì)秩序一樣，也有自生自發(fā)秩序與人為設(shè)計(jì)秩序兩種。人為設(shè)計(jì)的身體秩序最典型的是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，通過各種人為設(shè)計(jì)的“運(yùn)動(dòng)”方法，去改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)以提高活動(dòng)能力來發(fā)揮最大的功能效果。自然生成的秩序則回歸自然，回復(fù)到人體“本來”或“自然”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，不人為地去改變某些器官組織的結(jié)構(gòu)和功能，使之穩(wěn)定長久。這是東西方體育運(yùn)動(dòng)的顯著區(qū)別，西方體育強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)”需要經(jīng)常鍛煉，中國傳統(tǒng)則是“靜養(yǎng)”因而益壽延年。

人類發(fā)明體育運(yùn)動(dòng)的目的本是希望通過科學(xué)合理的方法，充分訓(xùn)練自身的機(jī)體組織并提高其功能來增進(jìn)健康。但人類理性常常自以為是，后天形成的觀念和經(jīng)驗(yàn)總要干預(yù)身體本來的秩序。于是人為設(shè)計(jì)了許多運(yùn)動(dòng)方式，希冀突破人體自然狀態(tài)的生理極限，從而獲取成績或供人觀賞，使之符合“更快更高更強(qiáng)”的目的。或者通過反常的訓(xùn)練，創(chuàng)編各門武術(shù)的套路形式或增進(jìn)踢、拿、摔、打的各種招法。不可否認(rèn)，這類設(shè)計(jì)在短期或局部范圍內(nèi)它可能是科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、有效的。殊不知這種超越自然秩序的方法違反了自然演化的人體組織結(jié)構(gòu)，扭曲了人體的運(yùn)動(dòng)秩序，最終導(dǎo)致人體自然結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)功能的混亂，損害身心健康。

>>知規(guī)矩而守規(guī)矩

規(guī)矩就是規(guī)則。需要提醒的是，技術(shù)產(chǎn)品需要一致性的標(biāo)準(zhǔn)化，藝術(shù)作品需要個(gè)體性的風(fēng)格體現(xiàn)。太極拳是技術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品的糾纏，標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則與個(gè)性化的特征要注意分清。太極拳的技術(shù)要求一絲不茍“差之毫厘，謬以千里”，太極拳的藝術(shù)要求“內(nèi)固精神，外示安逸”純?nèi)巫匀弧?/p>

2016年，人工智能阿爾法狗經(jīng)過八個(gè)多月的訓(xùn)練，代表人工智能在圍棋領(lǐng)域首次戰(zhàn)勝了圍棋世界冠軍韓國李世石。阿爾法狗的成功是通過800萬盤海量的棋譜學(xué)習(xí)，參悟人類的棋藝經(jīng)驗(yàn)，在幾何級數(shù)的變量中尋找最優(yōu)解，從而實(shí)現(xiàn)了對人類圍棋技術(shù)的超越。2017年，第二代人工智能阿爾法元產(chǎn)生。設(shè)計(jì)者不讓它讀人類棋手比賽的棋譜，只讓它學(xué)習(xí)圍棋規(guī)則，自我對弈490萬局，阿爾法元就參悟并推演出自己獨(dú)特高明的走法去與阿爾法狗比賽，結(jié)果100-0擊潰阿爾法狗，百戰(zhàn)百勝。阿爾法元超越了人類自我封閉的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，不再是從海量的博弈經(jīng)驗(yàn)選取最優(yōu)具體戰(zhàn)法，而是在短短三天內(nèi)，熟悉規(guī)則，隨機(jī)運(yùn)用，獲得勝利。如果我們反過來想，假如讓人工智能機(jī)器人對弈3000萬盤，它能歸納出同樣的圍棋規(guī)則嗎？我想不能，可見，好規(guī)則的設(shè)計(jì)與制定是很難的，它是經(jīng)驗(yàn)積累和縝密推導(dǎo)高度抽象的成果。

人為地設(shè)計(jì)一套武術(shù)格斗規(guī)則，可以一招制敵，簡單有效。但人體千變?nèi)f化，針對單一目標(biāo)的人為設(shè)計(jì)，哪怕是人們憑借經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或理想的有意設(shè)計(jì)，都有可能掛一漏萬。而太極拳采用的“無為”原則，“以靜制動(dòng)”招法的順勢變化，“不變應(yīng)萬變”，唯其不變，才能應(yīng)萬變，此即所謂“無招勝有招”。太極拳守靜不變以招變招是自然秩序形成的行為，是遵循老子“無為而無不為”方法論，才不會(huì)掛一漏萬。因此學(xué)習(xí)太極拳，應(yīng)堅(jiān)持以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為技理原則，在總結(jié)前人內(nèi)修外練的基礎(chǔ)上，用新的養(yǎng)身觀念和武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)則，把鍛煉目標(biāo)回歸到人體本來自然的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)秩序狀態(tài)。

總之，運(yùn)動(dòng)和變化是永恒的，人類早就意識(shí)到了身體狀態(tài)和壽命長短與身體活動(dòng)的密切關(guān)系，為了減少或緩解人體熵增的速度，于是采取許多運(yùn)動(dòng)方式來避免熵增現(xiàn)象。不同的中西方文化對待運(yùn)動(dòng)有著不同的觀念和方法，簡言之，中國強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”而主“靜”，西方強(qiáng)調(diào)“練體”而主“動(dòng)”，因此，中國古老傳統(tǒng)偏重向內(nèi)尋求的導(dǎo)引術(shù)，如氣功吐納等“靜功”，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的調(diào)整以求整體平衡，即使如少林、武當(dāng)?shù)雀骷彝夤ξ湫g(shù)，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。而西方一開始就偏好肢體外壯內(nèi)實(shí)的肢體“運(yùn)動(dòng)”，把人體比作由有限個(gè)體獨(dú)立零件的復(fù)雜機(jī)器，并運(yùn)用機(jī)械力學(xué)原理設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)方式，追求肌肉發(fā)達(dá)，骨骼堅(jiān)實(shí)，以提升人體的功能效率。忽略了人的意識(shí)即大腦調(diào)控機(jī)制將對身體起著越來越重要的作用。

我認(rèn)為，不是體育運(yùn)動(dòng)使人健康，而是身體健康的人喜歡運(yùn)動(dòng)。或者說，不是運(yùn)動(dòng)的過程讓人受益，而是運(yùn)動(dòng)后的休息，讓被運(yùn)動(dòng)打亂了的身體結(jié)構(gòu)秩序恢復(fù)到本來的狀態(tài)，就像磁盤重新格式化，把電腦重置恢復(fù)到出廠狀態(tài)一樣。可見，中國傳統(tǒng)的修煉方法與西方體育觀念不同，不是外向追求“更快更高更強(qiáng)”的皮肉運(yùn)動(dòng)，而是內(nèi)向?qū)で蟆盎貧w自然”的精神悠閑，即在人體外形變化或運(yùn)動(dòng)的情況下，以順應(yīng)的方式來保持和維護(hù)人體的自然結(jié)構(gòu)和秩序狀態(tài)。

因此，太極拳無論是練習(xí)拳架或推手較技，以大松大軟非常靈敏的方式自然調(diào)整自己的身體結(jié)構(gòu)以維護(hù)穩(wěn)定性和有序性，這就是人體“自生自發(fā)秩序”，或者說“無為”的調(diào)整恢復(fù)到本來自然狀態(tài)的過程。這種在動(dòng)態(tài)中保持身體原有狀態(tài)的行為，就是“靜”，即中國古人所謂“飛鳥之影，未嘗動(dòng)也”。

《道德經(jīng)》是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的世界觀，老子《道德經(jīng)》的“無為”思想，并非現(xiàn)代意義不作為的“躺平”，而是特殊的“反者道之動(dòng)”的方法論。從社會(huì)管理的“無為”方法講，歷史上曾有漢朝“文景之治”休養(yǎng)生息后的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代有鄧小平農(nóng)村體制改革“包產(chǎn)到戶”的成功。政府“無為”不干預(yù)的“包產(chǎn)到戶”改革，就是去掉計(jì)劃經(jīng)濟(jì)人為制定的生產(chǎn)規(guī)則，讓市場這雙“看不見的手”“自發(fā)自生秩序”來調(diào)整供求矛盾。這種自發(fā)產(chǎn)生新的規(guī)則帶來的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，實(shí)施兩年，就解決了前二十多年都沒有解決的中國人溫飽問題。

太極拳遵循“自然無為”的基本原則，反對用人為的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)去干預(yù)人體結(jié)構(gòu)中本來的自然秩序。李雅軒提倡“大松大軟，各得其位”，即運(yùn)用“大松大軟”的方法，使人體各組織器官“各得其位”自然地恢復(fù)到人體的本來狀態(tài)，即使在運(yùn)動(dòng)秩序中，也要始終保持身體原有自然的“靜態(tài)”結(jié)構(gòu)。道家“反者道之動(dòng)”回歸出發(fā)點(diǎn)，與佛釋講“回頭是岸”“退一步海闊天空”是相同的。可見，佛釋的精義與道家的觀念是一致的。

>>脫規(guī)矩而合規(guī)矩

規(guī)矩不是枷鎖，莊子就明確反對：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也……此失其常然也。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩……”（《莊子·駢拇》）為什么呢？晉·葛洪解釋：“乾坤方圓，非規(guī)矩之功。”（《抱樸子·辭義》）可見，道家認(rèn)為天然規(guī)矩不可以改變，自然天成的乾坤秩序不圓滿，盡管大成若缺，大巧不工，也是不可更改的。若人為地去改變自然規(guī)矩或秩序，意圖使之圓滿，反而破壞了天然的規(guī)矩。

而人為制定的規(guī)矩本身是變化的，當(dāng)人為制定的規(guī)矩成為桎梏，有些舊的規(guī)矩就應(yīng)該突破，建立新的規(guī)矩規(guī)則。太極拳經(jīng)中早就有“脫規(guī)矩而合規(guī)矩”的補(bǔ)充。為什么要“脫規(guī)矩”？因?yàn)槿藶橐?guī)矩是有階段性變化的，隨著人認(rèn)知提高或理解加深，不同練功階段和體會(huì)將感受到不同的規(guī)則或規(guī)矩。“脫”是超脫規(guī)矩的意思，“合”是“含有”規(guī)矩的意思，“脫”和“合”的相輔相成，這也是把矛盾概念圓融貫通的例子。因此，人類不應(yīng)局限于人為經(jīng)驗(yàn)制定的應(yīng)用規(guī)則，要借鑒阿爾法元以圍棋規(guī)則為基本原則的學(xué)習(xí)方法，不斷突破下層階段性的規(guī)矩，或者用基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下的規(guī)則去改變或修正下層經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)矩。

需要提醒的是，能脫的“規(guī)矩”是應(yīng)用性的規(guī)則，基礎(chǔ)規(guī)則是不能輕易突破的。而人為制定的許多應(yīng)用性技術(shù)規(guī)則，是各家各派從自身實(shí)踐中總結(jié)出來行之有效的基本方法，即通過大量的練拳實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，循此方法當(dāng)然也會(huì)出成果。如楊澄甫的《太極拳十要》，是楊式太極拳的規(guī)則，必須遵照執(zhí)行。楊澄甫長子楊守中就強(qiáng)調(diào)“積教拳三十余年之經(jīng)驗(yàn)，凡祖宗遺傳之拳法及功架，不敢擅自增損，有所變更；是以經(jīng)余親自教授者，未有不合乎先人之規(guī)矩”。否則“差之毫厘，謬以千里”。但人為制定的應(yīng)用性規(guī)則并不相同，陳氏吳式都有各自的規(guī)則，所以體現(xiàn)出不同的風(fēng)格和境界。各家各派的“秘訣”規(guī)矩，不可能是統(tǒng)一的，但他們共同遵循的基礎(chǔ)規(guī)則是一樣的，如果突破或偏離基礎(chǔ)規(guī)矩，就墜入“斯技旁門甚多”的左道旁門了，功夫雖然是功夫，但不是太極拳的純粹工夫了。所以，“知規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩”，這才是全面的太極拳規(guī)矩觀。

我們在太極拳學(xué)習(xí)中，也可以理解為：“知規(guī)矩而守規(guī)矩”是求“形似”，“脫規(guī)矩而合規(guī)矩”是求“神似”，最終體現(xiàn)出孔子“隨心所欲不逾矩”的自由境界。（子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”《論語·第二章·為政篇》）

>>太極拳的基本原則和實(shí)用規(guī)矩

太極拳有原則性的總規(guī)則和應(yīng)用性的技術(shù)規(guī)矩。自發(fā)性的規(guī)矩規(guī)則，是不能違反的基本原則。而應(yīng)用性的規(guī)則規(guī)矩，是個(gè)人或門派經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，是人為的規(guī)則，因人而異可以取舍。我認(rèn)為，古典太極拳論中只有王宗岳的《太極拳論》是基礎(chǔ)性的理論原則；張三豐的《拳論》、楊澄甫的《太極拳十要》、武禹襄的《十三勢行功心解》《打手要言》、李亦畬的《五字訣》以及其它經(jīng)典拳論，都是久經(jīng)試驗(yàn)應(yīng)用有效的原則和規(guī)矩，是必須嚴(yán)格遵守的。

基礎(chǔ)規(guī)則：“用意不用力”的“積柔成剛”與“動(dòng)靜等觀”的“無為、不爭”，這兩條是太極拳的基礎(chǔ)規(guī)則或者說根本原則，違此皆是其它功夫。

應(yīng)用規(guī)則：我借用中醫(yī)觀念來概括太極拳技術(shù)性的基本原則：凡“不根于虛靜者，即是邪術(shù)；不歸于易簡者，即是旁門。（李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》）”這是學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)方法，也可以說是中國所有技藝學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)原則。于是，我把它移作為太極拳具體技法的基本原則。虛（虛空則無滯）、靜（靜定則不亂）、易（易變則難測）、簡（簡單則可行）。這四字可以說是太極拳的學(xué)習(xí)方法和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是追求的目標(biāo)。更是太極拳的總規(guī)則。（詳見拙文《堅(jiān)持太極拳的四項(xiàng)基本原則》）

具體規(guī)則：楊澄甫《太極拳十要》：1、虛靈頂勁2、含胸拔背3、松腰4、分虛實(shí)5、沉肩墜肘6、用意不用力7、上下相隨8、內(nèi)外相合9、相連不斷10、動(dòng)中求靜。李亦畬《五字訣》：1、心靜2、身靈3、氣斂4、勁整5、神聚。

至于其它各門派制定的規(guī)則或秘訣，若要?dú)w納，估計(jì)有千百萬條，應(yīng)該說都要各自的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身需要選擇，此不贅述。

在總原則和前賢制定的具體規(guī)則下，我自己也人為地確定幾條簡單規(guī)則，以便檢查和校正自己練拳時(shí)的狀態(tài)：一是正，二是松，三是順，四是勻，五是整，六是通，七是空，八是虛。無論站樁行拳，“一正二松三順?biāo)膭蛭逭ㄆ呖瞻颂摗边@八個(gè)規(guī)則要求，既是進(jìn)步的順序階梯，也是檢測糾錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，它們相互影響相輔相成。

能“正”則易“松”，能“松”則易“順”，能“順”則易“勻”，能“勻”則易“整”，能“整”則易“通”，能“通”則易“空”。“正”是根本，指身勢守中持平，不偏不倚，方能“穩(wěn)靜安舒”。“松”指骨節(jié)，要斷開對正，節(jié)節(jié)延伸，方能“大開大展”。“順”指肌膚筋腱，要平滑延展，順?biāo)焱〞常侥堋巴忭槂?nèi)通”“身形似水流”。“勻”指時(shí)間上無斷續(xù)，無停滯、綿綿不斷，“節(jié)節(jié)貫串”，方能“如長江大河，滔滔不絕”。“整”指空間上對稱平衡、無缺陷、無凹凸，“周身一家”方能“八面支撐”。“通”指流暢無阻，透達(dá)五梢，“一旦豁然貫通焉”，方能“意氣須換得靈，乃得圓活之趣”。“空”指“一羽不能加，蠅蟲不能落”，則“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵”也。“虛”指無所不容，無所不包之神明境界，“煉神以還虛”而“無為則無不為”也。前五字較實(shí)，是容易落實(shí)的手段，后二句較虛，是難以抵達(dá)的目標(biāo)。

最后再強(qiáng)調(diào)，太極拳經(jīng)曰：“知規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩”，所以要嚴(yán)格遵照李雅軒所言：“按老規(guī)矩練功，不要東想西想。1970-7-1”“不要東想西想，只要按規(guī)矩，按太極拳規(guī)則，按太極拳的道理就行了，全有了。1975-5-22。”這是李雅軒先生的最后遺言，謹(jǐn)記！謹(jǐn)記！！

（作者為重慶太極拳家。）