廣東南拳之工字伏虎拳文化研究

裴超磊 翟美玲 權黎明

1. 山西師范大學體育學院，山西 太原 030000；

2.天津體育學院運動與健康研究院，天津 301617

1 前言

武術被列入國家級非物質文化遺產名錄，與我國各民族優秀傳統文化因素碰撞融合，產生了獨具魅力的武術文化。通過長期的生產實踐不斷傳承和發展，形成了形態各異的拳種文化。由于存在地域文化差異，固有“南拳北腿”之稱。南拳即“南方拳”，主要流傳于我國嶺南一帶。嶺南起初是指南部的中國以及中國五嶺的南面，但現在包括廣東、廣西等地[1]。廣東是嶺南政治、經濟、文化發展的中心，受到區域自然環境、社會及人文等內外部復雜因素的影響[2]。由此，南派拳法在發展和傳播過程中形成了體現地方特色的各種拳法。

廣東作為嶺南武術傳播的重要區域，這里形成的南派拳法種類繁多，除了著名的洪、劉、蔡、李、莫五大名家拳法外，還有工字伏虎拳、蔡李佛拳、虎鶴雙形拳等。洪拳作為廣東南拳之首，其發展根源悠久，派系良多[3]。洪拳中的工字伏虎拳、鐵線拳法與虎鶴雙形拳被人們譽為洪拳“三寶”。工字伏虎拳是廣東洪拳中的一種基本拳法，由于其步伐動作有進有退，形似一個“工”字，因此稱作工字伏虎拳。工字伏虎拳的手法、橋馬和勁法可以為洪拳奠定良好的基礎。工字伏虎拳經過長期習練后，能夠做到不用站馬步而腰馬自堅，不需打樁而橋手自勁，為各種基本拳法理論與基本器械的掌握奠定了基礎。但是，由于相關記載較少，目前關于工字伏虎拳的文化大多在廣東南拳或洪拳的研究中一帶而過。因此，本研究通過對工字伏虎拳實地考察與調研，對工字伏虎拳的起源、技法特征、形成因素及價值體系進行詳細闡述，以期為中華優秀傳統文化的傳承和發展貢獻一份力量。

2 研究方法

通過實地訪談法、文獻資料分析法、邏輯式思辨法等研究方法，查閱整理了大量關于工字伏虎拳發展的珍貴歷史材料，并通過實地采訪考察與調查研究，探討工字伏虎拳在深圳傳承發展的歷程脈絡與現狀。

3 工字伏虎拳的溯源

工字伏虎拳的發展可以追溯到清朝時期，距今已有300 多年的歷史。相傳，工字伏虎拳來源于福建少林寺，后來福建少林寺遭一場火災而被焚毀，禪宗大師至善很擔心此拳遺失，于是在廣州海幢寺講經弘法的時候就把此拳傳授給陸阿彩。陸阿彩亦為其首徒，受到了工字伏虎拳的秘傳，后來工字伏虎拳又被傳授給了黃泰、黃麒英、黃飛鴻等人[4]。隨后，黃飛鴻徒弟林世榮將自己師傅擅長的單工拳、雙工拳、單弓伏虎拳、雙弓伏虎拳揉合編織成工字伏虎拳。1930 年，林世榮在廣州開設武館，晚年遠渡香港，成立武館收弟子并著書，《工字伏虎拳》《鐵線舉》《虎鶴雙形拳》三本是其著作，由此開創了近代廣東武術寫作的先河，為武術“走出去”做出較為重要和直接的貢獻。在我國香港和澳門有不少南拳拳館，在新加坡、美國以及東歐和東南亞等國家許多地方也有南拳拳館，它將直接促進整個世界及世界各地區拳術文化的發展。歐洲的部分國家也將洪拳的靜力性訓練方法作為一種基礎練習，如，四平馬、二字鉗羊馬，高腳馬等樁步[2]。

4 工字伏虎拳傳統技法特征的分析

工字伏虎拳盡管在動作上有很多來自三展拳和鐵線拳，但在技術結構上又與其有所區別。工字伏虎拳不僅在拳法運用上明顯區別于三展拳、鐵線拳，而且在行動路線、步法與步型上更是形成了有快有慢、有高有低，快中有慢、快慢相間的技術風格。此外，工字伏虎拳還在原來的橋法上增添了許多新橋法，如:劈橋、膀橋、架橋、挑橋、橫橋、滾橋、截橋、沉橋等。手法上，有虎爪、鷹爪、鶴嘴手、單指等。以上這些技術特點，使得工字伏虎拳在動作上更加靈活，且更具觀賞性。

4.1 工字伏虎拳步型與步法

嶺南地帶多山地和丘陵，使人們必須在山坡田野和狹窄的稻田里工作，擁有強大的腿腳力量才能支撐身體保持平衡，具有下盤穩固，扎大馬闊步的特點[5]。工字伏虎拳在套路上，較好地展現了南派拳種對各種技術與技法的要求。在步型上，多以三角馬、子午馬、四平馬、拐步、二字鉗羊馬為主；在步法上，則更多運用蝴蝶步、三角步、蓋步、插步等一些行進間步法，對習練者下肢力量的穩固性及步法間轉換的靈活性要求較高。

4.2 工字伏虎拳傳統技法特征

工字伏虎拳的拳法主要以扎橋手、橋馬及內功為根基，尤其是工字伏虎拳在手法、橋馬及勁法上的練習，可為其后學習洪拳奠定基礎[5]。此外，工字伏虎拳還具有腰馬穩健、橋手剛緊、法門緊密、進退有序的特點。工字伏虎拳練習時極為重視腰馬部位的運用，俗語說：“練武不練腰，終究藝不高”，這充分說明了練習腰功的重要性。“馬”在南派拳術中即為“樁功”。站樁時要求五指抓地，講究氣沉下腹，即丹田，使腹部肌群參與收縮，沉氣實腹，促使臀部肌肉收縮、內斂，以確保樁步更加穩健。“橋”是指人的前臂，即是南派拳術中一種特有的手法。橋法剛勁，即是在練習工字伏虎拳時，橋法要硬，勁力要足。正如言語所說:“手是銅錘腳是馬”，即將手臂練得猶如銅錘，進而有效地進行防御與攻擊[6]。由于南方自然地理環境及氣候對人體質的影響，使得南方人不像北方人高大，故而南派拳術多工于細膩，從而形成以小打大、以巧打拙的特點，講究近身短打，克敵制勝。關于“法門緊密”的動作說明沒有詳細的解釋，但武術中的“法”指的是對步法、手法、身法等的描述。在工字伏虎拳中即指橋法、樁法之意。例如，在套路中“帶馬扭身再拉后、右腳一出子午馬、前弓后箭雙切膀”等技術動作在橋法的變換較多，有膀手、劈橋、掛拳等；在樁步上靈活多變，有進有退，彰顯出技術動作的規整性。因此，工字伏虎拳中的“法門緊密”指的是橋法、樁法的練習動作迅速緊密。工字伏虎拳技術結構縝密，步法和橋法靈活多變，動作復雜結合，節奏快而慢，拳法輕靈，使其拳法更具觀賞性，整體風格也比傳統洪拳輕而靈。[7]

5 技法特征影響因素的分析

5.1 地域環境影響

廣東東北部和西部有眾多的客家人和少數民族，這里多山區或山嶺，主要在山嶺、坡地或峽谷等地的從事生產活動。在此誕生的武術流派與當地生產生活方式有著密切的聯系。因此，該區域的客家拳法具有動作范圍較短、力量較快等特點，并且注重下盤穩定性。例如：在工字伏虎拳中“再擸蝶掌迫分漏、掌擸連環構彈腳、子午一掌虎尾腳”等技術動作在練習時，樁步的運用則呈現出一些南派拳術少見的彈踢及騰空跳轉的動作，而在手法及橋法上的技術表現為技術動作緊密連貫且速度較快，充分體現出該地區客家拳法的技術風格特點。這些技術動作的出現使得工字伏虎拳在演練時更加靈活巧妙。廣東中部地區是一片水網交錯、沃野肥美的地區，不管是在田間勞作，還是在船上捕魚，都注重五指抓地，闊步扎馬，保持身體的平衡，較為注意腿部的穩定性。在套路中“腳開馬落四平”技術動作對練習者腰馬功力的要求很高，在練習時要求練習者五指抓地、著力于地，身腰沉穩，頭頸平正。故門中有言“未學拳頭，先學扎馬”，腰馬乃是南派拳術之根基。這種自然條件對工字伏虎拳的技術招式有著顯著影響。

5.2 社會政治影響

廣東地區北臨南嶺，東北依武夷山，南臨南海，東臨太平洋，由于其天然條件較為閉塞，加上古時候的運輸條件十分困難，使之成為遠離中國封建制度的政治樞紐。由于廣東遠離當時政權中心，其政治較為穩定，社會經濟較為落后。因此，其發展空間也比較大，這里也成了北方人躲避戰爭的去處。四次大范圍的移民對廣東的文化產生了深遠的沖擊。隨著人口的遷移，人們把練武防身和保護家園成為他們的需求，“客人多精技擊”就是移民遷移的現實反映。

隨著當地文化與中原文化的碰撞與融合，加之客家人與原住民生活在同一地區，與本地人口的矛盾十分突出，械斗經常發生，習武成為人們保家護族的生存需要。如，在工字伏虎拳散手技術中“掙脫抱腰拳擊頭、架臂擰腰鞭拳擊頭、截腕撥臂拳擊面”等技術動作多用于技擊實戰。“衛家強族”成為人們習武的內在動力，大規模南遷為中原文化與本土文化的傳播、交流、融合做出了直接和重要的貢獻。

5.3 身體形狀特征的影響

人類生存的各種自然地理和社會人文環境的影響，培養人們不同的身體狀態特征。由于自然地理環境對人的體質影響較大，南方人在搏擊方面受到客觀因素影響，因此，嶺南武術采用降低重心，寬馬為穩，增強腰馬功夫達到腰馬一體化，鍛煉橋手硬度和技巧達到快速攻擊的目的，用呼氣的聲音激發內在力量，克服自身體形的缺點，追求克敵制勝。工字伏虎拳在技術風格和搏擊理論上具有較強的地域特色。

6 工字伏虎拳理論體系與價值

6.1 健身價值

長期練習工字伏虎拳可以為鐵線拳、虎鶴雙形拳等拳法練習打下基礎。在長時間的樁功練習后可以提高自身腿部力量，對腿部肌肉的耐久力及穩定性有很好的鍛煉效果。因此，工字伏虎拳是一項練習下肢力量的拳法。手戴鐵環對練習橋功、腕力、掌力等輔助訓練也起到很好的練習效果。練習工字伏虎拳時講究用發聲達到內練和外壯。練拳時，式隨聲發，以氣促力，在拳法動作訓練時，使機體運動通過呼吸吐納與發聲的相互配合，達到練習內功的效果。長期修煉內功，可使人體的骨骼與肌肉更加健碩。在工字伏虎拳中有很多不同的發聲，一般為：喳、嘩、竭、嘻、嗨、哇、啲、呵等。

6.2 文化價值

工字伏虎拳優越的地理環境促進了其武術文化的廣泛傳播。由于廣東在外華僑比廣西、福建等地多，因此，嶺南武術以廣東南拳較多，加之海上交通便利，所以在香港、澳門及海外傳播的拳法多以廣東武術拳法派別為主。工字伏虎拳不僅在廣東有所發展，澳大利亞、美國、加拿大以及東南亞等國家也具有較為廣泛文化傳播。

6.3 觀賞價值

武術作為一種體育活動，其進攻和防御策略有一定的神秘色彩和觀賞價值。武術通過不斷加工和改進，使其具有一定的藝術性和觀賞價值。例如：在南方民間一些宗教祭祀和娛樂活動常常會有各種傳統拳法(如:洪拳、工字伏虎拳、蔡李佛拳等)和舞龍舞獅的表演。武術的武技之美，是通過發揮其身體的運動能力，顯現出來的美。民間武術表演深受人們青睞，并成為民間文化生活的一部分，豐富了人們的精神生活。

6.4 教育價值

所謂的“習武先習德”，武術教育歷來重視對“武德”的培養，以“尚武崇德”作為武術教育的基本原則之一。尚武者可以通過長期堅持不懈刻苦的學習進行各種武術的訓練，強壯體魄，攻防和技擊能力日益增強，這正是中華民族“自強不息”精神品質的具體反映。武德教育要求每個習練武者都有手德、嘴德和社會公德，意思即是在武技較量時，盡量不要以武力傷害他人，不要以言語去傷害別人，遵守社會道德規范。這種對高尚品德情操的培養，能讓一個習武者逐漸形成一種為人真誠善良，包容世間萬物的氣度。