仗劍而歌：阿昌族的武術(shù)與舞術(shù)

鄭竣澤 路云超 黃聿豪 武 帥

云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650000

1 阿昌族概述

阿昌族作為我國的少數(shù)民族，主要分布在云南省西部的德宏傣族景頗族自治州。此外，保山地區(qū)的騰沖縣和龍陵縣也有少量分布，其中，隴川縣的戶撒地區(qū)和梁河縣的九保等地是阿昌族最為集中的地方。阿昌族人口雖少，但它是一個有著悠久歷史和獨特文化的民族。據(jù)尤中先生的 《云南民族史 》所錄，史籍中早有“尋傳蠻 ”“峨昌 ”“蛾昌 ”“萼昌 ”“阿昌 ”的信息記載。[1]“阿昌”這一稱謂是在元末逐漸形成并正式確定的。先秦時期，為了躲避部落間的沖突與戰(zhàn)爭，居住在中國西南高原的古代氐羌族開始踏上了向西南地區(qū)遷徙的征程。據(jù)考證，這部分南遷的古人正是有文字記載的最早的阿昌族祖先。他們進入西南地區(qū)后，與當(dāng)?shù)孛褡褰蝗凇⒐餐睒s發(fā)展，逐漸成為當(dāng)?shù)氐闹饕褡逯弧Ｈ欢瑲v史的洪流中，氐羌族逐漸被劃分為多個部落，到了唐代，部落的分化更為顯著，其中一個部落就是阿昌族的先民部落。元代正式確定了阿昌族的名稱和居住地。隨后，在明朝時期，阿昌族的經(jīng)濟迎來了顯著的進步和發(fā)展。通過與駐守邊疆的漢族屯兵的交流與互動，阿昌族人民掌握了耕種水田和打鐵的關(guān)鍵技術(shù)，這不僅進一步推動了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，也促進了商品經(jīng)濟的初步形成和發(fā)展。今天的阿昌族，仍然保持著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和獨特的民族特色，他們是中國多元民族文化中不可或缺的一部分。

2 阿昌族的武術(shù)

阿昌族武術(shù)種類繁多，有拳、棍、刀、矛等。棍術(shù)，分為單頭棍、兩節(jié)棍、三節(jié)棍等。刀術(shù)即舞刀，有雙刀、單刀、關(guān)刀、劍等。阿昌族的武術(shù)文化不僅是一種防身術(shù)或者表演藝術(shù)，還是一種深厚的文化傳統(tǒng)和精神追求。這些武術(shù)形式代表了阿昌族人民對于勇氣、毅力和身體力行的價值觀。通過練習(xí)這些武術(shù)，阿昌族人民提升了自己的身體素質(zhì)和自我防御能力，還培養(yǎng)了堅韌不拔的意志品質(zhì)和對于傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承。

2.1 阿昌族的拳術(shù)

阿昌族武術(shù)中，拳術(shù)被稱為“砍過”，并細分為公雞拳、猴拳、十字拳和四方拳等。四方拳的特點是從中心開始，攻擊四個角，形成一個四方形。這種拳法善于左攻右守，常常利用對手對左側(cè)攻擊的疏忽，以出奇制勝。而十字拳則從“十”字的一橫起始，先打至中心，再按逆時針方向打至每一端，每次都要跳回中心，直至返回起始點。

2.2 阿昌族的棍術(shù)

在阿昌族，棍術(shù)被稱為“晃賴過”。“猴子挑水拳”其實是棍術(shù)的一種，也被叫做猴棍。表演者會踢起一根長約一公尺的木棍，并立刻用右手抓住，左手則迅速捏住另一端，扛在肩上，模仿猴子的挑水動作。隨后，表演者會進行一系列流暢的動作，包括舞棍、刺棍等，最后向觀眾致意。

2.3 阿昌族的刀術(shù)

阿昌族的刀術(shù)被稱為“貓賴過”。阿昌族擅長打制刀具，還有舞刀的傳統(tǒng)。每個家庭至少擁有一把長刀，男子在婚禮上也會身背長刀，展現(xiàn)自己的英勇。阿昌族的男子從小就開始學(xué)習(xí)武術(shù)，很多人精通刀術(shù)、棍術(shù)和拳術(shù)。在過去，阿昌族的土司都是武官出身，擅長武術(shù)。這些身懷絕技的阿昌族男子，曾經(jīng)成功地抗擊過英國侵略者和侵入滇西的日軍。阿昌族的拳、刀、棍術(shù)，起勢和收勢時，都要抱拳或攜器械向觀眾作揖，以示本人學(xué)藝不精，請高手包涵，這已形成規(guī)矩，否則要被人恥笑。阿昌族其傳統(tǒng)文化底蘊非常豐富，手工也異常發(fā)達，體現(xiàn)了阿昌族人民的智慧與勤勞。但就阿昌武術(shù)而言，并沒有像“阿昌刀”一樣為外人所熟知，阿昌族的民族傳統(tǒng)武術(shù)資源其實很豐富，但由于傳承鏈受阻使得阿昌武術(shù)的傳承與發(fā)展都受到了很大的限制。[2]武術(shù)傳承的重要因素之一就是武術(shù)的理論依據(jù)， 阿昌族武術(shù)缺乏理論的支撐，同時，書面記載的資料也很少。總體來看，阿昌武術(shù)想要長遠發(fā)展就要像阿昌刀一樣，“走出去”的發(fā)展空間將會更大。

3 阿昌族的鍛刀術(shù)

3.1 阿昌刀概述

鐵是人類歷史上使用過的最重要、最廣泛的金屬。云南在戰(zhàn)國晚期就開始制作鐵器，南詔時制鐵技術(shù)已很發(fā)達，并以善于打制“良刀”而聞名，明清時期云南所產(chǎn)的戶撒刀更是聲名遠播。戶撒的阿昌族人民打鐵、制刀的技術(shù)很高，打制的鐵器經(jīng)久耐用。特別是長刀、尖刀、砍刀、菜刀、剪刀、拒斥鐮刀等鋒利美觀，以“戶撒刀”著稱于世，頗為附近傣族、漢族、景頗族、德昂族人民喜愛。戶撒刀產(chǎn)于今天的德宏州隴川縣阿昌族聚居的戶撒鄉(xiāng)，并以產(chǎn)地而得名，因是當(dāng)?shù)匕⒉逅蛑疲视址Q“阿昌刀”，阿昌語稱“孟所帽”。據(jù)傳，明朝洪武年間，沐英西征時曾留下部分軍隊以在戶撒駐守屯星，把打刀技藝傳給阿昌族人，己有600 多年的歷史。民間有“東有龍泉劍，南有戶撒刀”的說法。阿昌族戶撒刀還與新疆維吾爾族的“英吉薩刀”、甘肅省保安族的“保安刀”并稱中國少數(shù)民族三大名刀。

阿昌族的先民在唐朝就掌握了鍛制和鑄造鐵器的要領(lǐng)。到了明代，戶撒成為“兵工廠”。這期間，阿昌人吸收了漢族的兵器制造技術(shù)，形成了獨具風(fēng)格的戶撒刀鍛制工藝，在明末清初走向成熟，民國時期生產(chǎn)達到鼎盛。在第一次世界大戰(zhàn)期間，英軍曾經(jīng)在緬甸組建過一支主要由景頗族戰(zhàn)士組成的軍隊。每位戰(zhàn)士都配備了一把名為“戈勒卡”的戰(zhàn)刀，這種刀的樣式相當(dāng)獨特。據(jù)傳，在與拿破侖軍隊的一次交鋒中，這把戈勒卡刀展現(xiàn)出驚人的威力，多次立下戰(zhàn)功。值得一提的是，這些戰(zhàn)刀是出自緬甸戶撒地區(qū)阿昌族的著名刀匠之手。到1990 年，制作戶撒刀的名師運用其獨特的工藝，精心鍛造了一把名為“九龍”的指揮刀，這把刀寓意著民族的騰飛與崛起。據(jù)說，這把九龍刀后來被選為中國人民解放軍三軍儀仗隊的指揮刀，成為國家尊嚴與軍隊榮譽的象征。隨著時代的變遷，戶撒刀也逐漸由武器轉(zhuǎn)化為配飾、收藏品以及具有特殊意義的定情信物。

戶撒刀是阿昌族人智慧的結(jié)晶，現(xiàn)已發(fā)展出生產(chǎn)工具、生活用具及裝飾性工藝品等三大類約120 多個品種。阿昌族人民不僅擅長打刀，也非常愛刀，每家至少有把長刀。青年男子結(jié)婚時，總是要身背長刀方顯英姿。阿昌族人民不僅擅長打刀，也非常愛刀。每個阿昌族人在幼年時會佩帶一把小銅刀；長大后，小銅刀換成小軍刀；戀愛的男青年會把一把小軍刀作為定情信物送給心愛的姑娘；而當(dāng)他成年或成家以后，小軍刀就換成長刀。

3.2 阿昌刀之工藝

阿昌族生產(chǎn)的戶撒刀是我國少數(shù)民族三大名刀之一，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的沖擊、市場經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展，今天的戶撒刀逐漸發(fā)展成一種工藝品遠銷全國各地。自古以來，人們相信刀能驅(qū)惡辟邪，很多人家把造型威猛大方、制作精美的戶撒刀作為 “鎮(zhèn)宅之寶”。為迎合市場需求，阿昌族人民開始注重戶撒刀的美化與裝飾，刀鞘用名貴木材、銀、白銅、牛角、牛皮等材料做成，上刻“龍飛鳳舞”“猛虎長嘯”“飛燕迎春”“東方日出”“云中仙鶴”等浮雕圖案，同時對刀柄也進行精心雕刻與裝飾，上刻龍、虎、豹等獸頭，并以寶石、琉璃、瑪瑙等珠寶作為獸頭的眼珠、含珠鑲嵌其中。此外，大型的戶撒刀還配有雕刻精致的刀座，使之成為一件精美昂貴的藝術(shù)品。戶撒刀是中國僅存的較為古老的實戰(zhàn)軍刀，其生產(chǎn)歷史悠久，有獨特的淬火及夾鋼、滲碳等鋼材處理技術(shù)，以“柔可繞指、吹發(fā)立斷、鋼可削鐵” 著稱。鍛造一把戶撒刀，要經(jīng)得住爐火的炙烤。近1000 度的爐溫，反復(fù)敲打20000 多次，同時還要掌握好火候。只有時間溫度都恰到好處了，再經(jīng)千錘百煉方能成材。其中選材和淬火技藝尤為重要，選材不合適，怎么淬火也無法做出一把合格的戶撒刀，淬火不當(dāng)，再好的材料也會被浪費。[3]戶撒刀為全手工打制，制作工藝流程主要有下料、燒制、鍛打、整形、淬火、打磨、鏨花、裝配等步驟。根據(jù)刀具不同的功能還會增加一些特殊的工藝。戶撒刀刀柄及刀鞘也極其精美，選用銀、黃銅、白銅、鋁、角、木、皮等材質(zhì)，裝飾上則有刻花、描線、嵌宇、纏絲等多種手法。2006 年5 月，阿昌族戶撒刀鍛制技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

戶撒刀種類繁多，為各民族所喜愛，有景頗族、僳僳族最喜愛的背刀（長刀），有傣族、阿昌族喜愛的尖刀和砍刀，還有專為藏區(qū)生產(chǎn)的藏刀，以及其他民族用的菜刀、鐮刀等近百種花色的品種。工藝方面以背刀和藏刀最為精巧和典型。其中，又以戶撒背刀優(yōu)美古典外形和內(nèi)在品質(zhì)深受國內(nèi)外手工工藝品收藏者青睞。戶撒刀刀形奇特多樣，上面多刻有龍鳳及十二生肖等圖案和“戶撒”兩字及工匠標志。工匠們還喜歡在刀鞘上鐫刻“龍飛鳳舞”“猛虎長嘯”“東方日出”等風(fēng)格多樣的圖案并對刀柄精心鑲嵌裝飾，使之成為一件精美的藝術(shù)品。戶撒刀的名匠們都有一個屬于自己的標記，可以通過標記來識別刀的質(zhì)量和價格，更加有利于收藏。據(jù)說在阿昌族還有一個很特別的習(xí)俗，女方家長在選女婿時，不僅要看女婿的人品德行，還有一個重要的指標就是看他會不會打刀。

4 阿昌族的大刀舞

4.1 大刀舞之概述

大刀舞是在阿昌族聚居的漕澗鎮(zhèn)仁山村世代傳承下來的展現(xiàn)阿昌族愛刀尚武習(xí)俗的民族風(fēng)情和歷史文化的阿昌族民間舞蹈。它融武術(shù)和舞蹈藝術(shù)為一體。表演者以粗獷、豪放的演藝技藝，展現(xiàn)阿昌族自古以來就生性勇敢、無畏、善于進取的民族氣魄和崇尚武藝的生活習(xí)性。大刀舞又叫“耍刀”，也叫“春秋刀舞”，是一種獨人單刀舞蹈。表演者大多是一個身體強壯，手腳靈巧，然后經(jīng)過傳承人（師傅）專門訓(xùn)練的中青年男人。表演時，表演者身穿緊身服裝，腰系布帶，腳扎綁腿，手持一把鋒利木柄彎刀，酷似史載三國時期關(guān)羽所用的那把青龍偃月刀，大刀舞表演越鐵門坎、魚跳龍門、飛向云宵、鷂子翻身、蒼蠅搓腳、鳳凰展翅、古樹盤根、雪花蓋頂、餓虎奔食、金蟬蛻殼、金猴上樹、玉兔下山等12 套演藝動作。表演時有鑼、大鈸、鼓等打擊樂器配合表演者的演藝動作進行打擊演奏，使舞蹈表演更加歡快激烈，這就是舞蹈和武術(shù)融合的阿昌族大刀舞表演。過去，大刀舞表演活動主要在春節(jié)或廟會期間。因大刀舞深受觀眾喜愛，逐漸在各種節(jié)日和場合演出。中華人民共和國成立以來，阿昌族武術(shù)運動成為廣大阿昌族群眾鍛煉身體與節(jié)慶文化儀式中的重要方式，同時也是搞好生產(chǎn)和提高勞動生產(chǎn)力的手段。1987 年云 南省參加全國第三屆民運會德宏的運動員進行武術(shù)展演，表演了阿昌武術(shù)。從1998 年開始，云龍縣在大理、怒江、保山結(jié)合部的漕澗鎮(zhèn)舉辦10 天的“二·八澡塘?xí)保M行旅游和商貿(mào)交易，舉行文藝活動，阿昌族大刀舞的精彩表演迎得了眾多觀眾的喝彩。大刀舞不僅多次參加縣里舉行的文藝匯演，還參加怒江州“闊時節(jié)”表演，深得中外游客的贊賞。

4.2 阿昌新郎刀舞：幸福之路的護航儀式

在阿昌人的婚禮上，有一個獨特而美麗的傳統(tǒng)，那就是新郎要舉起心愛的阿昌刀，舉行“開路”和“驅(qū)邪”的儀式，寓意著新婚生活的幸福和美滿。新婚當(dāng)天早晨，新娘來到新郎家門口，他們一起鉆過一座漂亮的彩門，緊隨其后的新郎迅速抽出腰間的長刀，雙目炯炯有神，威風(fēng)凜凜，在空中揮刀劃出一個優(yōu)美的圓弧，刀光熠熠生輝，仿佛在護送新娘進入彩門。進入彩門后，新郎又開始了精彩的刀舞表演，圍繞新娘四周砍、斬、削、劈，寓意著用武藝來驅(qū)除邪魔，為新娘帶來平安和幸福。其動作嫻熟、姿態(tài)優(yōu)美，雪亮的飛刀在空中翻飛，如同綻放的花朵，贏得人們稱贊，這個儀式不僅展示了新郎的武藝和勇氣，更象征著他今后有能力捍衛(wèi)自己的幸福生活。

5 阿昌族武藝傳承情況

張立旺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他承擔(dān)起發(fā)揚“阿昌族武術(shù)”的重任。據(jù)了解，張立旺從小就跟著阿昌族的武術(shù)老師學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)習(xí)阿昌春秋刀法、阿昌奇門棍棍術(shù)的套路，經(jīng)過多年的訓(xùn)練和堅持，對阿昌族傳統(tǒng)武術(shù)有了更加全面的了解，并一直致力于發(fā)揚阿昌族傳統(tǒng)武術(shù)。為了讓阿昌族的武術(shù)能得以傳承，自2000年以來，他先后到梁河一中、梁河職中、曩宋中學(xué)、芒市軒崗中學(xué)等地表演傳授阿昌春秋刀法、阿昌齊門棍棍術(shù)等。作為梁河縣的一名退休黨員干部，張立旺一有時間就義務(wù)教授學(xué)生武術(shù)、樂器等課程，讓他們掌握一技之長，目前，共培訓(xùn)學(xué)生1000 余人次，在武術(shù)領(lǐng)域，張立旺一直在不斷創(chuàng)新，并毫無保留地將自己的技能傳授給他人。阿昌傳統(tǒng)武術(shù)培訓(xùn)班開班第二天，一群“女中豪杰”在九保根源文化廣場舞刀耍槍，一招一式都展示出俠女風(fēng)范，此次培訓(xùn)主要是阿昌春秋刀和阿昌奇門棍。培訓(xùn)班形成了生動活潑、和諧健康、積極向上的氛圍。通過培訓(xùn)，學(xué)員學(xué)習(xí)和掌握了阿昌春秋刀、阿昌奇門棍基本組合動作。本著對學(xué)員負責(zé)、提高培訓(xùn)質(zhì)量的原則，九保阿昌族鄉(xiāng)文化站工作人員與授課老師張立旺密切合作，制定科學(xué)高效的培訓(xùn)方案，與學(xué)員同吃同練，嚴格考勤，保證了這次培訓(xùn)秩序的良性運行和效果的最優(yōu)化。