先秦時期婚禮服飾的審美特征解讀

師雅潔

（山西大學美術學院，山西 太原 030000）

0 引言

喜結良緣、締結秦晉之好作為人生重大喜事之一，向來是人們關注的焦點，與之伴隨的婚禮服飾不僅是婚禮的“外形加持”，其背后蘊含的更是厚重的中華歷史和深刻的文化內涵。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體之一的婚禮服飾最早可追溯至先秦時期，這一時期所產生的文化和制度對后世產生了深遠影響。目前的研究多集中于熱門的唐宋明制的女性婚服，再加上年代久遠，古籍文獻中的內容晦澀難懂，因此，對于男女婚服的溯源并沒有得到學界系統(tǒng)性的關注。文章基于先秦時期的文化背景，以《儀禮·士昏禮》的相關描述為切入點，結合《詩經》《禮記》等歷史文獻資料，分析探討先秦時期婚禮服飾的相關內容，希望對還原先秦婚禮服飾的面貌有所啟示。

1 先秦時期婚禮服概述

《禮記·昏義》中記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。”[1]因此，婚嫁禮儀伴隨著中華民族的文明發(fā)展歷程，歷來受到人們的重視。在遙遠的先秦時期，我國古老的先民們選擇在陰陽交替的黃昏時分舉行那場安靜而優(yōu)美的儀式，“昏禮”一詞便由此而來。在距今三千多年前的周代，婚儀體系已日臻完善[2]。其承襲了上古文明至夏商時期的傳統(tǒng)，融于西周禮樂，隨后在春秋戰(zhàn)國時期被納入禮治的范疇，歷經千年歲月，在華夏諸族的交融中逐漸穩(wěn)定，最終在漢代絲綢之路的影響下將中華服飾文化傳向世界。在這段時光悠久的歷程中，婚儀服飾不僅是一種婚姻的象征，更是一種文化的象征，它以其獨一無二的魅力，展現了華夏文明的燦爛與深邃，向后人傳遞著浩瀚而悠久的華夏文明，令人心生敬畏。

在中華遠古時代就有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的傳說，唐代學者孔穎達在《左轉注疏》中也留下“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”的注解，故而，華夏民族素有衣冠上國、禮儀之邦的美譽。縱觀古今中外，服飾文化源遠流長，婚禮服飾更是其中的璀璨明珠。中式婚禮服不僅展現了傳統(tǒng)文化之美，更傳承和弘揚了中華禮儀。自周代始，中式婚禮服應運而生，獨具特色。先秦時期，男服爵弁纁裳、女服純衣纁袡，追求天人合一的形制特征，端莊大方的玄纁配色以及等級分明的紋樣設計值得探究。

2 先秦時期婚禮服的分類及特征

“六王畢，四海一。”秦始皇嬴政完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。在此之前，我國服飾經歷了上衣下裳制到深衣制的演變，兩種形制的服裝交相使用，相容并蓄。其后數千年間，上衣下裳和衣裳連屬的深衣制基本成為我國古代的傳統(tǒng)服裝形制，直至宋代，品官以上的婚禮不論是輿服還是婚儀都嚴格遵循周制。因此，先秦服飾及禮儀在我國歷史中有著舉足輕重的地位，而婚儀服飾元素的傳承也成為后世婚禮服的典范之一。

2.1 形制

夏、商、西周時期的服飾形制多采用上衣下裳制，分為常服和禮服，婚禮服便是禮服的一個分支。上衣下裳作為華夏文明服飾禮儀中最早的服裝形制之一，即上穿衣下穿裳（下裳即是裙）。其中上衣為前開式，采用幅寬二尺二寸（約50 cm）的布帛裁剪而成。并將衣襟右掩的稱為右衽，衣襟左掩為左衽，交領右衽是漢族傳統(tǒng)服飾的特征。“交領”即衣服前襟左右相交，交領右衽就是衣襟向右掩，呈y 字形。先賢孔子曾說：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”在孔子看來，管仲最大的功績在于讓天下人不用當不束發(fā)、穿左衽的蠻夷，可見交領右衽是漢族發(fā)展過程中始終保持不變的特點，也是漢族的象征符號。

商朝服飾注重實用性，衣袖相對較短，裳也較窄，這樣的服飾方便了勞動，同時也符合當時社會的風尚以及審美觀念；而到了西周時期，衣裳的款式基本上沒有大的變化，但整體逐漸變寬，袖子也日漸變大，更加注重莊重和禮制。大袖通常被用作禮服，以此來增加婚禮的儀式感和威嚴感。這樣的設計也可以更好地展現主人身份的尊貴以及對儀式的重視。

《儀禮·士昏禮》作為先秦時期重要的儒學文獻，詳細記錄了周代士人舉行婚儀時的全部內容。“親迎禮”中對新婚夫婦的服飾都有較為全面的記載，其中對新婿的服飾作如下描述：“主人爵弁，纁裳，緇袘。”[3]爵弁是一種古代禮冠，長一尺六寸、寬八寸，用布三十升。與冕相比，爵弁在形制上基本相同，只是比冕少了旒，佩戴時前后高度一致，并且顏色有所不同。由于只有大夫及以上級別的官員有資格戴冕，所以爵弁是士人級別所能穿戴的最高級冠。在古代，冕、弁、冠實際包括與之相配的衣、裳、帶等，是整套服飾的簡稱，爵弁服是古代士人在助君祭祀和親迎等重要場合所穿的禮服，屬于士人的最高禮服。古人將爵弁服作為婚服，可見周人對待婚姻的重視程度。因此，關于上衣的形制，士昏禮中雖沒有明說，但《儀禮·士冠禮》對此有詳細的記載：“爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐。”[3]鄭玄注：“純衣，絲衣也。”由于此可見，新婿所穿的上衣當為純衣，即一種玄色絲衣。由于制作玄衣用夏布十五升，幅寬二尺二寸，每幅布都是正方形，象征端直方正，故為“端”，又因為該玄衣無章彩紋飾，也暗含了正直端方的內涵，故得名“玄端”。新婿所穿的下裳分為前后兩片，前片三幅，后片四幅，前后通過腰部連接圍合，有緣邊。總之，西周時期的新婿所穿的服飾為上衣下裳制的爵弁服，不同之處在于婚服的上衣處多了纁色緣邊，下裳邊緣處多了黑色。

《儀禮》對于新婦的描寫則為：“女次，純衣纁袡，立于房中，南面”[3]。篇中對于新婦的描寫，無不彰顯了先秦社會對于婚姻儀式的重視程度。中國古代婦女在婚禮、祭祀等重要場合都會佩戴假髻來梳理發(fā)型。按照造型方法與等級的不同，周代的假發(fā)被稱為副、編、次。其中，“次”特指將真發(fā)和假發(fā)編織在一起的髻。這種對于發(fā)飾的精心設計，同樣凸顯了古代婦女在婚儀場合中的莊重儀態(tài)。“純衣”是一種玄色絲衣，袡表示衣緣。文中還記載“婦乘以幾，姆加景。乃驅”[3]。漢代鄭玄注：“景之制蓋如明衣，加之以為行道御塵令衣鮮明也。”這便指出新婦在出嫁時頭戴假髻，穿著纁色邊緣的玄色絲衣，因為新婦身著盛裝，為了防止衣服弄臟，因此在離開娘家前特地用景衣罩蓋。出現于先秦時期的《詩經》同樣對婚嫁場景有不少的描述，《衛(wèi)風·碩人》中生動的描繪了衛(wèi)莊公夫人莊姜的婚禮服飾“碩人其頎，衣錦褧衣”[4]。《鄭風·豐》也描繪了主人公幻想自己穿上婚禮服出嫁的場景：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸”[4]。錦衣錦裳指的是繪有花紋的絲衣，是大夫以上的貴族所穿之衣，和前面提到的純衣主要是等級的區(qū)別。由此可以推斷《詩經》中主人公所穿的便是繪繡的絲衣裙裳。褧同“絅”。鄭玄注：“絅，有衣裳而無里”。褧衣便是罩在錦衣之上的單衣，與《士昏禮》中提到的“景衣”相同[5]。

西周時期新婿婚禮服的主要形制為上衣下裳制，新婦則為上下相連的袍制絲衣，春秋戰(zhàn)國之交，上下相連的服飾開始普遍流行，名為深衣。《玉藻》云：‘朝玄端，夕深衣。’庶人吉服，亦深衣”[1]。鄭玄也寫過“庶人吉服深衣而已”。由此可見，自春秋戰(zhàn)國時期深衣出現后，它不僅是諸侯、士大夫等階層的家居便服，對于普通百姓而言，深衣這種服飾更是可以作為他們的婚禮服。《禮記》第三十九篇也對深衣的形制進行了詳細的闡述：“古者深衣，蓋有制度以應規(guī)矩繩權衡。短毋見膚，長毋被土……”[6]大意是指深衣上下分裁后將上衣下裳相連，長度要既能包裹身體還不能到地；衣袖寬大下垂至袖口呈弧線；腰帶系在肋骨和髖骨之間沒有骨頭的地方；服飾下擺為腰圍一倍，下裳由12 幅裁片連接而成，且前后各6 幅。深衣還有一個特點，即“續(xù)衽鉤邊”，“衽”就是衣襟，續(xù)衽就是將深衣的前襟接長后在右衽內附上“鉤邊”掩于身后。深衣的獨特設計和穿著方式改變了過去服裝的裁制方法，與以往的裝束相比，其下擺沒有開衩，加長后的衣襟呈三角形，現代人習慣將這段繞于身后固定的加長衣襟稱為曲裾，而直裾則是指衣襟呈方直形狀。曲裾和直裾是先秦到漢代服裝史上出現相當頻繁的詞，曲裾多出現于先秦時期，到了漢中期起，直裾樣式的深衣發(fā)展為袍服并逐漸成為主流。進入東漢后，袍服越發(fā)精美并成為一種禮服，公主、貴人、妃以上的女子婚嫁時，甚至穿著“十二色重緣袍”。

盡管春秋時期的婚服常以深衣制作為主流，但也有使用冕服作為婚禮服飾的現象。為此，還引發(fā)了一系列關于禮儀制度矛盾的思考。根據《禮記·哀公問》所載，魯哀公對冕服在昏禮中的應用提出了疑問，認為其可能與正統(tǒng)的禮儀規(guī)范相抵觸。然而孔子卻以：“天地不合，萬物不生，大昏，萬事之嗣也，君何謂已重乎？”[1]的方式表達了他對婚姻的重視。他沒有直接否定穿著冕服，而是從重婚姻的角度給出了回答，他認為婚姻是人類生生不息之本，不僅體現了古代婚禮服飾在人們生活中的重要性，同時也賦予了其尊重未來的文化意蘊。正是基于這樣的理念，古人對婚禮的重視體現在婚禮服上就是所謂的“攝盛”，即超越日常等級規(guī)定而使用高一級的服制用物，更加表明了古代先民們對婚禮的重視，這也解釋了為何古人在大婚之日可穿級別相當之高的爵弁服甚至冕服了。

“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時。”婚禮作為人生四大禮之一，新婚夫婦必然盛裝打扮，身著禮服。男子上衣下裳，取意上法先王古制；新婦衣連裳，寓意德貴專一。由此說來，古人對婚禮服飾的重視程度使得中國傳統(tǒng)婚禮服飾擁有著深厚的歷史底蘊，成就了它們的完美和華貴。

2.2 配飾

新婚夫婦除了穿著上述爵弁纁裳、純衣纁袡外，還有其他配飾與婚禮儀式息息相關。《士冠禮》記載：“爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐。”可見新婿不僅要頭戴爵弁身著玄衣纁裳，還有緇帶，韎韐等物搭配。緇帶是指緇色腰帶，這是士階所能使用的唯一腰帶，所以婚禮服所搭配的也是如此。韎韐為系于帶下的紅色蔽膝，也被稱為缊韨，專指用茜草染成的赤黃色韠。韎韐雖然顏色、名稱有所區(qū)別，但形制是一樣的，都是用熟皮制成的長三尺，下廣二尺的蔽膝，同時搭配黑色的玉衡。《儀禮·士冠禮》中記載：“爵弁纁履，黑絇繶純，純博寸。”因此新婿的鞋子要選用與下裳同色的纁履，用黑色的絇、繶、純來裝飾。《釋名·釋衣服》曾記載：“履，禮也，飾足以為禮也。”我國古代鞋履形象資料雖然反映得不太具體，但履是鞋子的總稱，凡是用作禮服的鞋子，都可以稱為“履”。《士昏禮》對新婚夫婦所乘的車也有詳細記載：“主人爵弁，纁裳緇袘，從者畢玄端，乘墨車……婦車亦如之，有裧……婿御婦車”[3]。墨車為不加文飾的黑色車乘。裧，同“幨”，指黑色的帷幕。可見在遙遠的先秦時期，新婿身著爵弁服，腳穿纁履，新婦穿上下同色的純衣并搭配玄色絲履，一同乘帶有黑色帷幕的墨車遠去，如圖1。

圖1 根據《儀禮·士昏禮》繪制的爵弁玄端、純衣纁袡禮服

2.3 色彩

在中國的悠久歷史長河中，不同朝代對于顏色的喜好和運用都有其獨特之處。根據《明史·輿服制》的記載，每個朝代都有其偏好的服色。夏朝偏愛黑色，商代尚白，周崇尚赤色，秦代追求黑色，漢青睞赤色，唐朝服飾偏向黃色。明朝借鑒周、漢、唐、宋的衣著服色，傾向于與赤色搭配。在周代禮樂制度建立后，不同的審美偏好被賦予了區(qū)分不同等級和身份的重要功能。《士昏禮》中多次提到新婦新婿的服飾為玄纁二色。《考工記》曾記載了古代染布帛的技術和方法：“三入為纁。五入為緅。七入為緇。”[6]鄭玄注：纁者三入而成。又再染以黑則為緅，凡玄色者在緅緇之間。其六入者與。可見玄色是黑中揚紅的顏色，纁為落日余暉的那種黃中泛赤的顏色。這種精湛的染色技術對于古代服飾制作和婚儀都有著重要的意義。

在中國古代婚禮文化中，關于婚禮服色的選擇還承載著更為豐富而深刻的象征意義。《周禮·染人》中記載：“玄纁者，天地之色，以為祭服，天地之色玄黃，而玄纁者，天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，法天地也。故禮服之重者莫不上玄纁下也”[1]。玄纁二色是中國古代婚禮服飾的重要顏色，玄色代表了天，而纁色則被視為大地的象征。這兩種顏色的應用象征著天地之色和陰陽對立與平衡的五行思想。在大婚之日使用中國傳統(tǒng)文化中最為神圣高貴的色彩，恰恰證明了古人對于自然的崇敬以及追求天人合一的境界。先秦時期，新婿著上玄下纁的衣裳，代表了陽氣下施，與陰氣相交；而新婦的禮服則上下均為玄色，代表了女子德行專一；纁色屬陰，以纁色為衣緣，則寓意陰氣上行，上交于陽。加上在陽往而陰來的黃昏中開始的儀式，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。簡樸干凈的布置，整體氛圍隆重而安靜，無不體現了古人對婚姻的尊重和敬畏。

2.4 紋樣

古代貴族之間的婚禮儀式中，婚禮服裝的圖案和紋飾也承載著人們對新人婚后生活的祝福和祈禱。《詩經·秦風》中提到：“君子至止，錦衣狐裘。君子至止，黻衣繡裳。”展現了大夫以上貴族的華麗著裝。周代在服飾方面有著嚴格的等級制度，其上所飾花紋之細致與華美程度直接映射了身份和地位。例如，天子身穿華貴的龍袍，諸侯穿黼服，大夫佩黻，而士著玄衣纁裳。《士昏禮》中記載，錦衣是黑色絲質衣裝上繡有精美花紋的華麗服飾，而錦裳則是以紅色為底的繪繡裙裳。這一描繪展示了古代中國社會中權勢階層的華貴形象，從而凸顯了服飾在文化表達中的重要地位。

《尚書·益稷》記載了天子在重大禮儀中使用的十二章紋，包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。前六者繪于玄衣之上，而后六者繡于纁裳之中。由于周代貴族等級不同，婚禮作為禮之根本，即便在等級森嚴的先秦時期，民間婚禮也可借僭越制度效仿“士昏禮”著士階婚禮服舉行婚禮。因此，士人在大婚之日所穿的爵弁服所表現出的便是上衣為玄色絲衣，纁裳上裝飾著“亞”字形黻紋，象征著端嚴正義，背惡向善，善于決斷，不僅起到了裝飾的作用，還傳達了一種道德觀念和行為準則。

先秦儒家將祭禮所用之物分為兩類：多大高文與少小下素。前一類華美，后一類質樸，分別彰顯了不同的意義。《禮記·禮器》中對以素為貴的禮儀原則進行了詳細的論述，強調了在古代禮儀生活中，質樸和素雅的重要性。例如祭祀至尊的天神不穿有紋飾的祭服，最尊貴的圭不雕琢，最美的肉羹不調和五味等等，都是為了表現內心的誠敬。可見先秦時期將無紋飾的玄纁之色作為婚禮服飾的主要配色及形式，更加體現出古人對家庭、情感和傳統(tǒng)文化的尊重和珍視。

2.5 寓意

我國古代服裝形制取意天地日月，上衣下裳制和衣裳連屬制的發(fā)展也體現了深厚的文化內涵和審美理念，這兩種衣裳的形制不僅僅是為了裝飾外表，更是基于對天地自然、道德倫理的理解和尊重。“上衣下裳”中上衣取象乾，下裳取象坤；下裳前三幅后四幅，前以為陽以象奇，后以為陰以象偶。“深衣”下裳十二幅，與一年十二個月相對應，展現了古代人對天地規(guī)律的理解，同時也體現了他們對自然的敬畏和尊重；衣袖成圓弧狀、交領成矩表示了“不以規(guī)矩，不成方圓”的哲學思想[1]；衣帶垂至腳踝代表了正直，下襟齊地代表了權衡公平，這一設計無疑將古代的道德觀念和禮儀規(guī)范注入了服飾之中。服飾上的紋樣和裝飾也取自于天地萬物，表達了古人對正直和公平的重視以及自然之美的追求。不僅如此，婚禮服的設計還蘊含了華夏文化中最質樸、厚重的思想，尤其是在昏禮這樣的重大場合中作為吉服出現，其服飾所體現的意義在于表達人們對自然界深深的敬畏和對至善至美境界的追求。在先秦時期，婚禮服的袖長和袖肥都設計得非常寬松，形成了特有的韻味。一舉一動無不展現古代漢族對服飾寬松自然、隨和飄逸風格的推崇。通過幾千年的發(fā)展進程，中式傳統(tǒng)婚禮服的演變也體現了中國人對服飾隨著身體自然流露出的美感，追求的是天然妙和、由內而外的東方之美。這種設計風格充分展現了古代中國文化中的含蓄端莊之美，同時反映了古人對服飾和美學的深刻理解和追求，并且在一定程度上體現了中國傳統(tǒng)文化的價值觀和審美情趣。

3 結語

中國傳統(tǒng)服飾在漫長的歷史長河中承載了豐富的文化與審美內涵，中國冠服制度在周朝逐步完善，先秦時期的上衣下裳制和衣裳連屬制成為華夏傳統(tǒng)服飾形制的開端，在往后的悠悠歲月里，依然延續(xù)著漢民族的精神內涵，先秦時期崇尚的玄纁二色，方方面面都反映了古代人們對于自然和諧、天人合一的審美情趣和哲學觀念。對先秦時期婚禮服的深入研究不僅可以幫助我們了解當時人們的審美觀念和婚姻觀念，也能促進傳統(tǒng)文化的回歸和傳承。與此同時還能夠使我們從中獲取靈感，更好地理解服飾元素與人的關系，從而將傳統(tǒng)元素融入現代設計中，實現跨時空的融合與創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合當代人價值觀和審美需求的作品，為我們提供更多的選擇，以此來展現屬于我們傳統(tǒng)文化的獨特魅力。