基于北魏遷移民活動(dòng)下的“平城體”書法研究

李培根　胡松洋

摘 要：文章以北魏遷移民活動(dòng)為視角，結(jié)合北魏立國(guó)初期積極接納漢文化這一歷史背景，探討以平城地區(qū)為中心的“平城體”書法藝術(shù)的發(fā)展過程。同時(shí)，“平城體”魏碑發(fā)展中影響最大的河北地區(qū)及南朝“投化客”也是文章的研究方向。

關(guān)鍵詞：平城體；魏碑；北魏漢化；遷移民

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.033

0 引言

北魏作為南北朝時(shí)期由拓跋鮮卑所建立的政權(quán)，從公元398年拓跋珪重建代國(guó)到太和十八年（494）北魏統(tǒng)一北方并形成南北朝對(duì)立的局面為止，平城（今山西大同）作為北魏都城長(zhǎng)達(dá)96年。北魏政權(quán)從立國(guó)之初便不斷汲取漢民族文化，形成了融合發(fā)展的局面，為日后發(fā)展奠定了極為重要的基礎(chǔ)，這一切離不開北魏的遷移民活動(dòng)。在書法方面，可以說“平城體”風(fēng)格的形成離不開移民政策，各地區(qū)書法風(fēng)格匯集于平城，為“平城體”書法風(fēng)格的形成奠定基礎(chǔ)。筆者將以北魏統(tǒng)一北方時(shí)期移民活動(dòng)為線索，探尋北魏“平城體”書法的發(fā)展脈絡(luò)。

1 北魏立國(guó)與漢文化接納

關(guān)于拓跋鮮卑的源出，有不同的說法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為鮮卑為“索頭虜姓”，與匈奴同為李陵之后。另一種說法見《魏書》記載，因故地有大鮮卑山故稱為“鮮卑”，其號(hào)由地名而來可見拓跋氏自認(rèn)為是鮮卑種，以地名為種名的現(xiàn)象在游牧民族中頗為普遍，較為可信。當(dāng)時(shí)的拓跋氏屬于游牧部落，隨著勢(shì)力不斷壯大，拓跋氏開始向往先進(jìn)的漢族文化。曹魏時(shí)期，首領(lǐng)力微派遣他的兒子沙漠汗進(jìn)入曹魏政權(quán)作為人質(zhì)，沙漠汗在魏居留十年，深受中原文化影響，希望進(jìn)行漢化改革，但在返回本部時(shí)由于衛(wèi)瓘的離間，卷入拓跋部新舊勢(shì)力對(duì)峙最終被殺，這也使拓跋部封建君主化運(yùn)動(dòng)提前夭折，力微死后拓跋鮮卑部落隨即“諸部離叛，國(guó)內(nèi)紛亂”。力微之孫昭帝祿官即位之后，重整舊部勢(shì)力較力微時(shí)擴(kuò)大了一倍，并且繼續(xù)支持晉朝北方諸將領(lǐng)，晉朝遂以大單于金印紫授，但并未正式封爵位，至猗盧統(tǒng)帥時(shí)期被封為“代公”“代王”，以平城為南都政治中心，至此代國(guó)已經(jīng)正式成為中國(guó)的附屬國(guó)，君主專制的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。到什翼犍時(shí)代進(jìn)一步完善政體，設(shè)立百官，形成了相當(dāng)規(guī)模的君主專制政體，后因前秦勢(shì)力強(qiáng)大短暫覆滅。

拓跋鮮卑在160年的歷史中，實(shí)現(xiàn)了從游牧到定居、從部落組織到君主專制的過程，始終與中原勢(shì)力保持較好的關(guān)系，可以看出拓跋鮮卑從發(fā)展之初便很愿意接受漢文化，在代國(guó)期間任用如衛(wèi)操、衛(wèi)雄等河?xùn)|衛(wèi)氏漢人為拓跋鮮卑刻石立碑，其書法氛圍也被拓跋鮮卑接納。《猗盧碑》殘石拓片便為印證，書體在隸楷之間，隸書成分較重，隸楷書中又略雜裝飾性筆畫，其線條之恣肆、奔放、灑脫，雖然此類風(fēng)格和日后“平城體”魏碑風(fēng)格區(qū)別較大，但其書法風(fēng)格為日后北魏刻石發(fā)展奠定了先決條件。直至淝水之戰(zhàn)后，北方部族紛紛脫離前秦統(tǒng)治，前秦勢(shì)力瓦解。登國(guó)元年（386）正月，拓跋珪重建代國(guó)，稱魏王。重建代國(guó)之后拓跋珪聯(lián)合后燕掃清障礙，于天興元年（398）七月遷都平城，至此北魏開啟了平城時(shí)代。

2 河北士族與“平城體”書法啟蒙

遷都平城后，代北地區(qū)得以平定，北魏政權(quán)將中原地區(qū)作為下一個(gè)目標(biāo)。《魏書·庫莫奚傳》記載：“今中州大亂，吾先平之。”①太祖認(rèn)為北魏的主要方針在于先平定中原地區(qū)，中原自古便是中國(guó)文化中心，擁有崔氏、盧氏這樣的門閥士族，同時(shí)地處平原地帶土地肥沃利于農(nóng)桑，因此奪取中原地區(qū)對(duì)北魏意義重大。《魏書·西域傳序》也有載：“經(jīng)營(yíng)中原，未暇及于四表。”②從史書記載中可以看出，先平定中原地區(qū)然后再威服北方及西域是北魏的主要策略，奪取與北魏相鄰的河北地區(qū)便成為北魏進(jìn)攻的首要目標(biāo)。隨著北方氏族依附北魏政權(quán)，在書法方面也產(chǎn)生影響并萌發(fā)了“平城體”書法風(fēng)格發(fā)展的萌芽。

在太祖道武帝立國(guó)之初，就有一些幽并地區(qū)的人士為北魏效力，如張衰、上谷侯岌、許謙等人。唐長(zhǎng)孺在《拓跋族的漢化過程》一書中寫到，拓跋珪占領(lǐng)河北之后階級(jí)與國(guó)家形態(tài)已經(jīng)基本形成。拓跋鮮卑逐步從文化較為落后的游牧部落，轉(zhuǎn)變成為封建國(guó)家，可以迅速地實(shí)現(xiàn)國(guó)家政體的建立。在文化方面，早在太武帝時(shí)期便設(shè)立太學(xué)，可見北魏對(duì)于文化教育的重視程度。在攻占后燕之后于天興二年（399）增設(shè)國(guó)子太學(xué)生近千人，也正是這些河北地區(qū)士族的遷入使得北魏教育得以普及，書法藝術(shù)也隨即發(fā)展。

這一系列活動(dòng)的開展關(guān)鍵就在于人口遷移。在攻占河北地區(qū)之后，對(duì)平城進(jìn)行了三次移民：第一次是天興元年（398）元月，“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師。”③《魏書·食貨志》記載：“既定中山，分徙吏民及徒何種人、工伎巧十萬余家以充京都。”④第二次則是同年十二月，“徙六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都。”⑤第三次是泰常三年（418），“徙冀、定、幽三州徒何于京師。”⑥平城通過河北地區(qū)的移民，擴(kuò)充生產(chǎn)保證了糧食供應(yīng)，十萬“百工伎巧”在北魏初期進(jìn)行大規(guī)模的營(yíng)建工作，同時(shí)河北地區(qū)的守宰、豪杰、吏民也為北魏政權(quán)制度的建立與完善做出了努力。

隨著河北進(jìn)入北魏版圖，以崔氏、盧氏為首的北方士族，將漢文化逐漸向平城轉(zhuǎn)移。首先，從河北地區(qū)傳入大量經(jīng)典。《魏書》記載，北魏攻陷后燕后獲得大量圖書、珍寶、皇帝璽綬等。除了后燕所藏典籍之外，北魏政府還進(jìn)行了書籍的收集，對(duì)平城地區(qū)的文化建設(shè)起到了積極的作用。其次，北魏也新增教育部門培養(yǎng)博士與太學(xué)生。據(jù)《魏書》記載：“立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人……太學(xué)生員至三千。”⑦三千太學(xué)生在平城時(shí)期屬于極大規(guī)模，這些太學(xué)生為北魏文化建設(shè)做出重要努力并出現(xiàn)了一大批著作，包括記錄北魏國(guó)史的《國(guó)紀(jì)》、匯集整理文字的《眾文經(jīng)》以及《兵法孤虛立成圖》《燕書》等。對(duì)于政治制度及典章方面，北魏召集漢臣崔玄伯、鄧淵、賈彝、賈閨、晃崇等人進(jìn)行建設(shè)。由此可以看出，道武帝時(shí)期積極從各方面進(jìn)行漢化，并取得了重要成果，這些都與河北地區(qū)的氏族學(xué)者入魏有著重要聯(lián)系，也為后期吸收諸如河西、東晉南朝等文化開啟了先河。

在書法方面，由于崔盧等士族遷居平城，使書法活動(dòng)成為風(fēng)尚。陳寅恪《金明館叢稿初編》中講到清河崔氏在北方的地位如同瑯琊王氏之于南朝。在《魏書》中我們可以找到以下描述：“始玄伯父潛為兄渾誄手筆草本……王遵業(yè)買書于市而遇得之，深藏秘之。”⑧王遵業(yè)卒于武泰元午（528），為當(dāng)時(shí)著名的書家，他偶遇崔潛真跡將其“藏于秘府”，由此也可以看出崔潛書法的精妙。崔潛之子崔宏“尤善草隸行押之書，為世摹楷。”⑨可知崔宏對(duì)于草隸書和行押書都很擅長(zhǎng)，草隸應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)日常書寫中使用的隸書與章草筆意的過渡書體。崔宏之子便是北魏杰出政治家崔浩，“浩既工書，人多托寫急就章……多裁割綴連以為楷模。”⑩《急就章》從西漢一直流傳，為當(dāng)時(shí)的習(xí)字范本，可見崔浩書風(fēng)在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度。除崔氏之外，還有范陽（今河北涿州）盧氏的盧志、盧諶、盧邈等人，《魏書》記載：“初，諶父志法鐘繇書……淵習(xí)家法，代京宮殿多淵所題……魏初工書者，崔盧二門。”k在平城宮殿上的題署大多為盧淵所書，可以看出盧氏在北魏平城時(shí)期的書法極為出眾。

綜上可知，崔氏、盧氏等北方士族具有良好的書法涵養(yǎng)和傳承，并在整個(gè)北魏社會(huì)形成了崇尚書法的社會(huì)風(fēng)氣。北魏重視教育，也使得北魏貴族更容易接受到良好的書法教育，遺憾的是留存至今的書法材料極少，我們只能從現(xiàn)有的史料當(dāng)中加以了解。可以說崔氏、盧氏等北方士族為北魏早期的書法教育奠定了一定基礎(chǔ)與環(huán)境，并且這些士族的書法都是傳承于鐘繇、索靖、衛(wèi)瓘等三國(guó)、西晉書家。拓跋鮮卑也在積極漢化的過程中吸收了在西晉末年至十六國(guó)期間的書法，對(duì)于日后書法風(fēng)格的發(fā)展起到了積極的影響。

3 “投化客”與“平城體”淵流

“投化客”指的是投順歸化北魏政權(quán)的南人，主要指山東、河南地區(qū)在北魏與南朝對(duì)峙期間由于種種原因北遷的晉室貴族、青齊士族以及眾多民眾。本文所討論的遷移民是以北魏與劉宋對(duì)峙這一期間為線索。南朝大將劉裕于公元410年平定南燕，將山東、河南地區(qū)納入版圖。之后劉裕代晉自立，史稱“劉宋”，決心開始北伐，但于泰常七年（422）不幸病逝，明元帝得知?jiǎng)⒃Ｋ烙崳煜铝钊烦霰ゴ騽⑺危┏０四辏?23）十一月初六日，拓跋嗣去世，同年拓跋燾即位，并親自指揮攻南。于北魏神?四年（431）二月攻占河南，皇興三年（469）拔東陽城，攻占山東地區(qū)。

由于南北戰(zhàn)亂不斷與南朝政權(quán)更迭，不少南方政權(quán)的宗室成員為了自保選擇逃亡北上，一批東晉司馬氏及劉宋皇家氏族北遷歸魏，這些皇室成員到達(dá)北魏之后都得到了較高的禮遇，并且大多都通過聯(lián)姻的方式鞏固了地位。

歸附北魏的貴族，通常會(huì)跟隨數(shù)量眾多的下層民眾與流民。這類遷移情況在北歸氏族中極為常見，并且拓跋燾在即位之后下詔招撫，這對(duì)南方民眾必然產(chǎn)生巨大的吸引力。

在山東地區(qū)納入北魏統(tǒng)治之后，為了充實(shí)京畿北魏進(jìn)行了大規(guī)模的移民政策，將大量士族遷入平城，并被稱為“平齊民”或“平齊戶”。根據(jù)史籍梳理，在北魏朝廷中冀州士族的地位都比較高，而“平齊民”的地位較低一些，多從事農(nóng)耕、手工業(yè)活動(dòng)與宮殿營(yíng)建等工作，少數(shù)文化水平較高的人以傭書自給，史書中記載有崔光、崔亮、房景伯、劉芳等人。正是因?yàn)楸蔽阂蚤T閥取仕，很看重“公私人望”與“相重”，仕途上需要當(dāng)時(shí)的朝廷權(quán)貴提拔。“平齊民”與先入北朝的冀州士族關(guān)系較遠(yuǎn)，難以得到重用，所以這些人在北魏孝文帝太和年間才得以登仕，如高聰、蔣少游等人，當(dāng)然這也與當(dāng)時(shí)孝文帝推行的漢化政策有關(guān)。

《鮑纂造像》便是這一時(shí)期的典型代表，該造像刻于太平真君三年（442）據(jù)《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓片匯編》記載清末出土于山東地區(qū)，原石現(xiàn)存日本。這一時(shí)期正是北魏與劉宋交戰(zhàn)階段，此刻石的出土地存疑，據(jù)造像內(nèi)容可知鮑纂官至“永昌王常侍”其“單宦在臺(tái)”。據(jù)楊守敬考“臺(tái)為都城之稱”北魏也沿襲其好，可知鮑纂已在平城為官，此造像應(yīng)該是在都城為遠(yuǎn)方父母刊刻的造石浮圖與《大涅槃經(jīng)》。此造像書法風(fēng)格渾樸，字形已有楷書體式，橫畫雁尾明顯，筆畫舒展率意，起筆多方筆，結(jié)構(gòu)生動(dòng)，渾然天成，與造像風(fēng)格融為一體。從造像所刻人物中可以發(fā)現(xiàn)，其形象為身穿胡式上衣，頭戴胡帽的胡人形象，由此可見《鮑纂造像》已經(jīng)融合了胡漢文化。書法風(fēng)格方面，可以推測(cè)是由西晉正體隸書變體而來，保留著方筆與燕尾，波磔不明顯，其字體已有楷書勢(shì)態(tài)。由于鮑氏官職較低，其刻工應(yīng)該是北遷的工匠完成，這種刻法還在力求西晉正體風(fēng)格，但已不逮古，這種風(fēng)格成了“平城體”的普遍面目，如洛陽《鄭長(zhǎng)猷造像記》等題記仍延續(xù)此風(fēng)格。

《司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫題記》體現(xiàn)的書風(fēng)北漸更為明顯，墓主司馬金龍，字榮則，司馬楚之子。司馬楚之，字德秀，南朝東晉貴族，由于劉宋建立為求自保入魏，迎娶諸王女河內(nèi)公主。司馬氏為晉朝宗室，河內(nèi)公主為北魏宗室，司馬金龍繼承其父爵位。金龍共納兩位妻子，“初納太尉、隴西王源賀女……后娶沮渠氏。”l司馬父子與鮮卑上層貴族實(shí)行政治聯(lián)姻，因此備受朝廷寵信，可知北魏皇族對(duì)于北渡的晉朝宗室是極為歡迎的，能反映其背后復(fù)雜的社會(huì)歷史背景。司馬金龍于太和八年（484）去世，其為晉氏后裔，所以南朝漢文化傳統(tǒng)悉數(shù)保留，從墓葬形制和隨葬品方面皆有所體現(xiàn)，《司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫題記》便在其中。從漆畫所畫內(nèi)容來看，主要還延續(xù)漢代時(shí)期烈女、逸士和高人等故事，由于司馬氏自南朝而來，必然留存一些南朝風(fēng)尚。同時(shí)，其漆畫制作工藝又與同一時(shí)期寧夏固原出土的北魏漆棺畫極其相似，也反映了文化上的融合，而這種影響也是潛移默化的。從公元398年北魏攻占河北地區(qū)開始，北魏通過遷移民政策使得平城地區(qū)逐步成為政治中心與文化中心。文人、僧錄以及工匠云集于平城，同時(shí)促使書法與繪畫達(dá)到了全新的境界。

總之，山東、河南地區(qū)遷入平城地區(qū)的遷移民為北魏擴(kuò)充了京畿的人口，保證了糧食供應(yīng)，營(yíng)建了宮殿、石窟等工程，使平城從一個(gè)偏遠(yuǎn)荒蕪的北方小城逐步成為北方最大的城市。在書法方面，由于大量南朝宗室北遷，使得南朝書風(fēng)北漸，現(xiàn)存北魏《鮑纂造像》《司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫題記》便為印證。除此之外，“平齊民”在遷入之初由于沒有入仕的機(jī)會(huì)，一些飽學(xué)之士大多以傭書為業(yè)使得北魏社會(huì)整體具備較高的書法水平，因此平城作為融合南北朝、多氏族、多文化交融的超級(jí)都城，開始醞釀一場(chǎng)書法變革。

4 結(jié)語

周一良在《魏晉南北朝史札記》一文中講道：“北魏建國(guó)之始，用人即采取兼容并包之方針。”m可見北魏統(tǒng)治者對(duì)于各地區(qū)歸附的漢人態(tài)度相當(dāng)開明，這種政策也吸引了大量人才，使得平城地區(qū)積聚了一批書法家，成為“平城體”書法風(fēng)格的開端。魏晉南北朝時(shí)期是沖突與融合的時(shí)期，南北朝前后北魏作為鮮卑建立的政權(quán)，在其立國(guó)之初便向往漢文化，雖然期間受到保守勢(shì)力的阻撓，但其發(fā)展方向終究是以吸納漢文化為主。而這些改變的基本條件就是以“人”為媒介的交流，河北、山東、河南以及秦涼地區(qū)的移民便顯得至關(guān)重要。這些皇室、士族、僧侶、平民在北魏前期遷入平城，隨之而來的改變體現(xiàn)在方方面面。不僅為北魏帶來了漢文化先進(jìn)的典章文物、先進(jìn)文化以及優(yōu)秀的繪畫、書法、音樂等藝術(shù)，而且從宏觀來說，各種不同文化的交融碰撞，也為中華民族的文化增加了更為豐富的內(nèi)涵。

在書法方面，太武帝拓跋燾對(duì)文字與書法極為注重。《魏書》記載：“初造新字千余……今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式。”n可以看出，當(dāng)時(shí)各種的俗體字、異體字千差萬別、并行于世，這種現(xiàn)象必然與各地遷移民匯聚有關(guān)，由于各地區(qū)書體風(fēng)格的匯入產(chǎn)生了混淆。太武帝為了解決“文體錯(cuò)謬，會(huì)義不愜”的時(shí)弊，便造新字千余作為楷模規(guī)范。“平城體”書法便是在這樣的規(guī)范之下逐步形成并走向統(tǒng)一的。

平城作為北魏都城，匯集了為數(shù)眾多的遷移民，不同的文化習(xí)俗必然產(chǎn)生沖突與融合，從而聚合成一種強(qiáng)大的凝聚力，使文化與文化之間相互包容、共同發(fā)展，經(jīng)過這些激烈沖突以達(dá)到更高層次的兼容并包。書法藝術(shù)作為中華文化的精髓，必將在此種環(huán)境下迸發(fā)出前所未有的活力，從此誕生的“平城體”便是最好的證明。

注釋

①魏收.魏書：卷100：庫莫奚傳[M].北京：中華書局，2017：2407.

②魏收.魏書：卷102：西域傳[M].北京：中華書局，2017：2449-2450.

③魏收.魏書：卷2：太祖紀(jì)[M].北京：中華書局，2017：35.

④魏收.魏書：卷110：食貨志[M].北京：中華書局，2017：3104.

⑤魏收.魏書：卷2：太祖紀(jì)[M].北京：中華書局，2017：38.

⑥魏收.魏書：卷3：太宗紀(jì)[M].北京：中華書局，2017：68.

⑦魏收.魏書：卷2：太祖紀(jì)[M].北京：中華書局，2017：1989.

⑧⑨魏收.魏書：卷24：崔玄伯傳[M].北京：中華書局，2017：698.

⑩魏收.魏書：卷24：崔浩傳[M].北京：中華書局，2017：915.

k魏收.魏書：卷47：盧玄傳[M].北京：中華書局，1974：315.

l魏收.魏書：卷37：司馬楚之傳[M].北京：中華書局，2017：35.

m周一良.魏晉南北朝史札記[M].北京：中華書局，1985：351-353.

n魏收.魏書：卷4上：世祖紀(jì)[M].北京：中華書局，2017：82.

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