淺析明清瓷器上的八吉祥紋

李概

摘 要：中國瓷器自古以來憑借著精美的造型、典雅的外表、富有內涵的紋飾享譽全球。明清兩代是中國瓷器發展的高峰，這兩個時期的瓷器紋飾具有鮮明的特點，極具研究價值，八吉祥紋飾是其中的代表。明清兩代八吉祥紋飾在其組成、形象、用途和文化內涵方面既有共同特點也有不同之處。明代的八吉祥紋飾具有明顯的宗教色彩，且在民間流傳較少。清代的八吉祥紋飾擺脫了宗教色彩，被賦予新的含義，在各地都廣泛使用。

關鍵詞：八吉祥紋飾；明代；清代；文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.032

0 前言

明清時期是瓷器的發展高峰期。明清時期的瓷器紋飾具有較高的藝術價值，能反映出當時的社會背景、經濟、文化等多方面的狀況，明清瓷器上的八吉祥紋飾是比較有代表性的紋飾。它取材于佛教文化，將法輪、法螺、寶傘、白蓋（幢）、蓮花、寶瓶（罐）、雙魚、盤腸的形象藝術化地繪于瓷器之上，作為吉祥象征。本文闡述八吉祥紋的起源，分析明清兩代瓷器八吉祥紋的藝術特色和文化內涵。

1 八吉祥紋飾的起源和發展概況

八吉祥紋是佛教紋飾之一，其起源來自當時的天竺佛教，也就是現在的印度佛教。印度佛教傳入中國的最早記錄是東漢，印度佛教中的密宗在其中有著不可或缺的作用。密宗的兩位大師—善無畏三藏和金剛智三藏將印度佛教密宗文化傳入中國，八吉祥紋飾也隨之首次出現在唐代佛教絹畫上，由此成為中國文化的一部分。八吉祥紋飾由佛教傳入中原后，人們將它們繪于敦煌莫高窟的佛像壁畫上，每兩個八吉祥紋飾之間都用吉祥結串聯在一起，并且沒有固定的順序，所以最初的八吉祥紋是由八個部分組成的一個整體紋飾。

八吉祥紋分別由法輪、法螺、寶傘、白蓋（幢）、蓮花、寶瓶（罐）、雙魚、盤腸八個圖案組成，它們各有不同的寓意。法輪：在古印度，輪是武器的一種，后傳入佛教，轉變成一種循環往復不會停止的象征。法螺：傳說佛家創始人釋迦牟尼講解佛法時的聲音像通過海螺擴音一樣傳播甚遠，所以如今法會經常通過吹響海螺來紀念釋迦牟尼。寶傘：古印度時，貴族、皇室成員出行時將傘作為儀仗器具，來宣示自己的崇高地位。因此佛教也以傘作為器具來象征佛祖佛法的權威。白蓋（幢）：由古印度時的一種軍旗演變而來。佛教用此來象征佛門的六根清凈，無欲無求。蓮花：蓮花在佛教中地位十分高崇，佛教以蓮花來象征得道。寶瓶（罐）：象征著吉祥如意，又象征著清凈純潔①。雙魚：在佛教中象征著自由與解脫，又象征著永生。盤腸：在佛教中代表奉獻和智慧。在印度佛教的初期藝術中，它們大多出現在佛祖悟道成圣的壁像或圖像中，作為佛祖手指所持之物，其中法螺、法輪和蓮花居多。

八吉祥紋飾首次顯現于瓷器上并且有切實文獻記載和實物資料是在元代龍泉窯青瓷和景德鎮窯卵白釉瓷上，用印花手法將八吉祥紋飾印制于瓷器表面。元代，八吉祥的主要用途依然是作用于佛教的各類貢品和器具上，并且還沒有固定的紋飾順序，風格也較為簡約、敦厚。在隨后的發展中，人們不斷地將八吉祥紋飾用于裝飾，它所蘊含的佛門宗教意義漸漸被淡化。直至明清兩代，人們以它的獨特造型用來寄托對于生活的祝福和美好的愿望，在此背景下，八吉祥紋飾得到了快速的發展。清朝時期八吉祥紋飾已極為流行，常和折枝蓮或纏枝蓮組成蓮托八吉祥紋，并成為皇家貢品。

2 明代瓷器上的八吉祥紋飾

明代統治者延續了元代對于藏族的統治，由明朝廷對西藏宗教統治者進行冊封，使西藏承認明朝廷的統治權，每年明朝廷都會賞賜給西藏大量的繪有佛教紋飾的瓷器，其中八吉祥紋飾瓷器占絕大多數。明代早期的八吉祥紋飾主要繼承了元代的風格樣式。自元代起，西藏對這種形式的瓷器十分喜愛，因此明代大量燒制八吉祥紋飾瓷器并運往西藏地區。在此過程中八吉祥紋飾經歷了發展變革，最終形成了自己的風格樣式。過程可以分為早、中、晚三期，分別是—明早期：洪武至宣德朝；明中期：成化至嘉慶朝；明后期：萬歷至崇禎朝。

明早期，永樂和宣德年間。有不少的史書記載和出土文物都能夠證明，在此期間官窯大量燒制繪有八吉祥紋飾的瓷器，以此作為寶物賞賜給西藏宗教領袖，特別是宣德八吉祥紋青花瓷，許多器物仍然保存于西藏寺廟以及故宮博物院中。其中具有代表性的是明宣德青花纏枝蓮托八吉祥紋碗、明宣德青花蓮托八吉祥紋罐和甜白釉暗花纏枝蓮托八吉祥紋碗。例如，明宣德青花纏枝蓮托八吉祥紋碗，高10.2厘米，口徑28.1厘米，足徑11.1厘米，現藏于北京故宮博物院。這件瓷器敞口，方唇，圈足。碗內白釉素面，碗外壁由青花裝飾。碗口有兩道弦紋，碗壁繪有纏枝蓮托八吉祥紋，碗底處繪有蓮瓣紋，足墻繪有朵梅紋，口沿下從右向左橫書楷體“大明宣德年制”六字一行款。又如明宣德甜白釉暗花纏枝蓮托八吉祥紋碗，高8.4厘米，口徑15.5厘米，足徑5.7厘米，現藏于北京故宮博物院。碗敞口，弧壁，圈足較高。通體及足內均施白釉，釉色白中略泛青。內口沿處暗劃弦紋兩道。碗心青花雙圈內有一豎向長方形雙線框，框內書青花楷體“大明宣德年制”六字款。外壁暗劃花紋裝飾，近口沿處有弦紋兩道，腹部為纏枝蓮托八吉祥紋。近足處為一周蓮瓣紋，足外墻為卷枝紋②。通過觀察上述瓷器我們可以發現，這一時期的八吉祥紋飾基本上與纏枝蓮相搭配，這種纏枝蓮基本上呈環形的波浪式結構，線條優美流暢，上方或者下方都留有空白，繪制紋飾的青料選用蘇麻離青料，具有很強的時代特征。這個時期的八吉祥紋飾的八種形態已經有了較為統一的規定，按照輪、螺、傘、幢、花、魚、罐、腸的順序排版。

明中期的八吉祥紋飾得到了再次發展，成化年間不但青花成就突出，而且斗彩的燒制也極為興盛，因此八吉祥紋飾在斗彩瓷器上得以體現，并且不同于明早期的特點，它的紋飾呈現圓環狀，將法輪置于紋飾的中心，四周的輪廓用單線描繪布局也顯得較明早期疏松，空間也較為寬廣，四周環繞其他七種八吉祥紋飾。這種組合的樣式由此定型，并一直沿用到清朝。

明晚期的八吉祥紋飾在斗彩、五彩瓷器上較為多見。如明萬歷斗彩折枝蓮托八吉祥紋碗，高8.7厘米，口徑16.5厘米，足徑7.1厘米，碗撇口，深弧腹，圈足，外壁斗彩裝飾，腹部繪8組折枝蓮托八吉祥紋，近底處繪變形蓮瓣紋。圈足內施白釉。外底署青花楷體“大明萬歷年制”雙行六字款，外圍繪有青花雙方欄③。它的造型和紋飾根據成化時期的斗彩瓷器燒制，造型小巧，紋飾簡單，構圖疏朗，色彩豐富。

明代瓷器上的八吉祥紋飾富有濃厚的宗教色彩，在整個明代200多年時間內，八吉祥紋飾并沒有很大的變化，這主要是由當時的社會背景和政治因素導致的。明代的統治者對西藏的宗教文化不是特別感興趣，只是下令燒制一批富有西藏宗教氣息的瓷器作為賞賜品來鞏固對西藏地區的統治。因此，明代八吉祥紋瓷器在民間流傳使用很少。

3 清代瓷器上的八吉祥紋飾

清朝廷對西藏地區的管理比明朝更甚，設立了一系列的制度和機構來加強對西藏的統治。在嚴格的地域管理制度下，中原的文化在西藏地區空前的繁榮，八吉祥紋飾出現在各種瓷器上的頻率遠遠高于明代。清代中后期，八吉祥紋飾在形式樣式上都有了明顯的變化。

清朝早期，即順治至雍正時期。此時瓷器造型、紋飾、技法等方面大部分繼承明朝的風格特色，尤其是受明代永樂、宣德的影響。明永樂、宣德瓷器上常用的海水瑞獸紋在清代瓷器上也有運用，并加繪了八吉祥紋。例如，清康熙素三彩海馬八吉祥紋罐，罐現藏于北京故宮博物院，高29.8厘米，口徑13.2厘米，底徑13.5厘米。罐唇口，短頸，圓肩，罐腹下斂，平底。內壁為白釉，外側用素三彩修飾，它的口沿、肩、脛和罐底處有4條弦紋將紋飾分為5個部分。它的頸部和肩部分別用海水江崖和海水浪花與八吉祥紋相搭配，罐的腹部繪有四種顏色的海馬，罐脛部繪海水浪花八吉祥紋，無款④。這一時期的八吉祥紋飾結構造型和布局較為精細，各部分之間留有余地。由于紋飾中沒有紅色顏料的原因，整體感覺典雅樸素，頗為大氣，沒有前朝的厚重之感，在細節方面，八吉祥紋飾的勾畫方法也有些許不同，它所采用的是單線勾勒，線條明朗、細勁。在造型方面，八吉祥的排列組合順序為輪、螺、傘、幢、花、魚、罐、腸。八種圖案的分布較為均勻，各個部分圖案之間空白的面積基本相同，各個部分之間用海水紋相連接。

總體上看，清代早期的八吉祥紋飾較為寫實，從繪畫手法上來看，八吉祥紋飾的描繪技法精細，且由于燒制溫度的掌控精準，使之藝術效果更上一層樓。

清代中期，即乾隆至道光時期，是中原與西藏地區文化、藝術交流最為繁榮的時期，尤其是乾隆時期，由于統治者對于佛教文化的極度崇拜，所以這一時期的佛教文化在瓷器紋飾上得到了重視，大量繪制佛教文化紋飾的瓷器被送入皇宮成為貢品。而作為佛教文化中的經典紋飾之一—八吉祥紋飾也因此得以流行。例如，道光青花纏枝蓮托八吉祥紋雙耳瓶，現收藏于北京故宮博物院，高32厘米，口徑8.5厘米，足徑9.3厘米。雙耳瓶為撇口，長頸，瓶頸上有一對耳朵，狀似如意，瓶腹部為弧形，底為圈足，周身繪有青花纏枝蓮托八吉祥紋，再以其他紋飾如蝙蝠紋、云紋、蓮瓣紋加以裝飾⑤。這件瓷器造型沉穩，紋飾色彩較為鮮艷，紋飾結構在緊湊的前提下又不顯得混亂。這一時期的八吉祥紋飾經過了長時間的演化，其形態順序已經基本定型，排列順序是輪、螺、傘、幢、花、罐、魚、腸。此外，八吉祥紋飾的構圖形式上也有了一些改良和精進，在八吉祥紋飾的周圍環繞以蓮瓣和云狀的飄帶，增加了紋飾的觀賞性。

清晚期，即咸豐至宣統時期，八吉祥紋飾沒有太大的變化，這個時期燒制的八吉祥紋飾的瓷器，基本延續清中期的風格和燒制手法。但在清代末期，八吉祥紋飾在排列組合上有了新的創意：將八種紋飾分成4組，每組2個紋飾。例如，清晚期粉彩八吉祥蓋碗，現藏于北京故宮博物院，高7.6厘米，口徑10.7厘米，足徑6.2厘米，八吉祥紋飾在碗蓋上以兩兩相組合。

4 明清兩代八吉祥紋飾異同比較

明清兩代八吉祥紋飾在其組成、形象、用途和文化內涵方面都有共同特點和不同之處，試分析如下。

4.1 明清兩代的八吉祥紋飾的相同點

4.1.1 紋飾的組成和形象

明清兩代的八吉祥紋飾都由輪、螺、傘、幢、花、罐、魚、腸八種紋飾組成，而且都與其他紋飾如蓮瓣、海水紋、云紋一起組合出現。明中期和清早期的八吉祥紋飾中都有飄帶或其他連接物，紋飾看起來更加生動，不會顯得死板。在紋飾的搭配方面，由于宗教管理等方面的因素，明清兩代的御窯廠都曾經燒制過瓷器作為賞賜品傳入西藏地區，相應的瓷器上的紋飾也要符合西藏地區的審美觀，因此八吉祥紋飾和其他如梵文、藏文相結合的瓷器紋飾應運而生。例如，明宣德青花藏文蓮托八吉祥紋僧帽壺，高22.5厘米，口徑14厘米，足徑9厘米，西藏博物館收藏。這件瓷器因形似僧人所戴的帽子，故名僧帽壺。造型為平直壺嘴，粗頸，扁圓球腹，底為圈足，壺口的內外皆繪有青花紋，頸部繪纏枝蓮托八寶吉祥紋。中部有藏文裝飾，足底是如意紋，底款為雙圈二行六字款，上書“大明宣德年制”⑥。

4.1.2 造型方面

明清兩代繪有八吉祥紋飾的瓷器造型大多是碗、瓶、罐和僧帽壺，如明宣德青花藏文蓮托八吉祥紋僧帽壺，又如清代乾隆皇帝賞賜給西藏班禪的青花八吉祥紋碗。這兩件瓷器都可以說明這一點。

4.1.3 主要用途

明清兩代的八吉祥紋飾的瓷器很大一部分是用來賞賜給西藏統治者的賞賜品，因此這些瓷器具有很強的宗教色彩，直至明清兩代的中后期，八吉祥紋飾的瓷器才逐漸擺脫宗教意義，作為普通的裝飾性紋飾在中原地區流傳。

4.1.4 文化內涵

八吉祥紋飾的演變作為當時漢藏兩地的文化交流的縮影，能較為全面地反映出漢藏文化的碰撞、交融。加強了漢藏兩地的文化交流，有利于增強漢藏民族融合，有利于國家的統一與領土的完整。

4.2 明清兩代八吉祥紋飾的不同點

4.2.1 紋飾的組成和形象

明代早期八吉祥紋飾大部分與纏枝蓮結合在一起，這些纏枝蓮呈現出環形的上下起伏造型。明代中期，斗彩瓷器上開始出現八吉祥紋飾，紋飾的色彩清新秀麗，周身都繪有飄帶等物作為裝飾。明代后期，五彩瓷器上也開始出現八吉祥紋飾，紋飾的描繪手法得到改變，紋飾呈平面化，周身的飄帶也做了改動，呈現一大一小的山峰狀。

清代早期八吉祥紋飾大多仿制明中期，但是構圖較為嚴謹，紋飾描繪精細。清代中期，由于統治者的極度推崇，這個時期的八吉祥紋飾的發展達到了最高峰，八吉祥紋飾繪制最為用心，燒制溫度色彩有嚴格的限制，所以燒制出的瓷器大多色彩絢麗，這個時期的瓷器在西藏和北京故宮博物院都有收藏。清代后期，燒制工藝多仿其中期，只有八吉祥紋飾的組合產生了變化，由原先的一一排列變為兩兩組合。

4.2.2 用途

明代八吉祥紋飾瓷器基本用于賜給西藏管理者，民間和皇宮內部很少有出現。清代，八吉祥紋飾瓷器不僅僅作為賞賜品，經過不斷的演化，它已經在民間和皇宮內廣泛使用，變得大眾化。

4.2.3 文化內涵

明代八吉祥紋飾瓷器具有宗教特色，漢藏兩族之間的文化交流甚少，也沒有在民間流傳。清代八吉祥紋飾瓷器在兩地得到流通，朝廷和民間都有此類瓷器，八吉祥紋飾在此過程中逐漸擺脫了宗教束縛，有了新的寓意。

5 結語

綜上所述，有如下小結：

第一，八吉祥紋飾在唐宋時期便傳入中原，直至元代首次出現在瓷器上。

第二，明清兩代的八吉祥紋飾經過了長時間的發展演變過程。明代由繁到簡，從典雅到柔美。清代莊嚴肅穆，樣式繁華。

第三，八吉祥紋飾至清代中期發展至最高峰，擺脫了宗教的束縛，融入了普通人的生活中，促進了漢藏文化的交流。

注釋

①西藏自治區文物管理委員會.西藏文物精粹[M].北京：紫禁城出版社，1992.

②徐巍.甜白釉暗花纏枝蓮托八吉祥紋碗[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227637.

③陳潤民.斗彩折枝蓮托八吉祥紋碗[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227410.

④鄭宏.素三彩海馬八吉祥紋罐[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227272.

⑤陳潤民.青花纏枝蓮托八吉祥紋雙耳瓶[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/226840.

⑥上海博物館.雪域珍藏：西藏文物精華[M].上海：上海書畫出版社，2001.

參考文獻

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[7]徐巍.甜白釉暗花纏枝蓮托八吉祥紋碗[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227637.