淺析中小型博物館展教融合的探索與實(shí)踐

陸曉芳

摘 要：博物館作為重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，具有傳承歷史文化、促進(jìn)文化交流的重要使命。展覽是博物館的核心，而教育是博物館的首要功能。文章以蘇州灣博物館建成開(kāi)館初期的展覽與教育實(shí)踐為例，深入探討中小型博物館如何通過(guò)展教融合的方式提升自身的教育功能和服務(wù)水平。

關(guān)鍵詞：中小型博物館；展教融合；教育互動(dòng)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.017

0 引言

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們文化素質(zhì)的提高，博物館在傳承歷史文化、促進(jìn)文化交流方面的作用越來(lái)越受到重視。以區(qū)縣級(jí)博物館為主體的中小型博物館存在藏品薄弱單一、專業(yè)人才不足等問(wèn)題，因此在陳列展示、社會(huì)教育和科學(xué)研究等方面的發(fā)展受到很大的束縛和制約。如今，在文旅融合和高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代背景下，如何激發(fā)中小型博物館在文化傳承和利用中的可持續(xù)生命力，如何在運(yùn)營(yíng)實(shí)踐中樹(shù)立獨(dú)有的文化品牌和個(gè)性，本文以蘇州灣博物館建成開(kāi)館初期的特展“芥子須彌—云岡特展”為例，將展覽與社會(huì)教育深度多元融合，引導(dǎo)觀眾自發(fā)式探索，進(jìn)一步擴(kuò)大博物館的社會(huì)效應(yīng)，同時(shí)也為中小型博物館如何通過(guò)展教融合的方式提升自身的教育功能和服務(wù)水平提供了創(chuàng)新探索的方向。

1 展教融合的概念及意義

展教融合是指將展覽和教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)多種手段和形式使觀眾在參觀展覽的同時(shí)獲得知識(shí)和體驗(yàn)的過(guò)程。展教融合的意義在于可以提高博物館的教育功能和服務(wù)水平，增強(qiáng)觀眾的文化素養(yǎng)和參與感，促進(jìn)文化交流和傳承。觀眾走進(jìn)博物館，不是為了單純地參觀展覽，而是在觀展過(guò)程中吸收知識(shí)，獲得體驗(yàn)，享受文化教育的滋養(yǎng)。因此，筆者認(rèn)為，展覽是教育的載體，教育是展覽的最終目標(biāo)。展覽和教育都是實(shí)現(xiàn)博物館功能的有效形式，都以公眾為中心，相輔相成，互相促進(jìn)。

2 蘇州灣博物館展教融合的實(shí)踐案例

2.1 與古為新：精準(zhǔn)把握定位，塑造品牌形象

作為吳江博物館的延續(xù)與升華，蘇州灣博物館以一張全新的文化名片于2023年1月18日面向社會(huì)大眾開(kāi)放，是一座具有吳江特質(zhì)和江南韻味的地方綜合性博物館。得益于吳江深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的歷史人文資源，結(jié)合人民群眾對(duì)公共文化服務(wù)的多元化需求，蘇州灣博物館涵蓋陳列展示、文化體驗(yàn)、公共教育、科學(xué)研究、交流合作等功能于一體，致力于成為可聽(tīng)可看、可賞可享的市民文化新空間。

蘇州灣博物館藏文物2萬(wàn)余件，館藏品上至史前新石器時(shí)代的馬家浜、崧澤、良渚文化時(shí)期，下至明清及近現(xiàn)代，有陶器、瓷器、玉器、石器、青銅器、書(shū)畫(huà)、錢(qián)幣等各種類別，形成史前文明、南社書(shū)畫(huà)、吳江籍山水畫(huà)和吳江籍花鳥(niǎo)畫(huà)四大特色系列。正如周邊的其他中小型博物館，蘇州灣博物館藏品也存在文物等級(jí)不高，或精品不多，或不成系列等共性問(wèn)題。然而，在提倡新時(shí)代博物館高質(zhì)量發(fā)展的今天，蘇州灣博物館以獨(dú)特的展示形式和品牌定位，自開(kāi)館至今半年多來(lái)，舉辦“國(guó)寶串門(mén)”“平行江南”“博雅吳江”三大系列展覽共6場(chǎng)，開(kāi)展“江南絲韻”“吳地風(fēng)韻”“博學(xué)雅韻”系列社教品牌活動(dòng)共60場(chǎng)，接待觀眾12萬(wàn)余人次，團(tuán)隊(duì)近700批。

蘇州灣博物館在宣傳方面聚力高質(zhì)高效傳播，依托官微持續(xù)推送展覽、社教活動(dòng)等原創(chuàng)推文130篇，關(guān)注用戶數(shù)量53352人次，發(fā)文點(diǎn)擊閱覽量達(dá)108738人次。視頻號(hào)線上推出“大咖帶您看文物”和社教活動(dòng)課程系列視頻共15期，特展“舟車絲路”上榜2023年1～2月“中博熱搜榜”第6名。主流媒體如《人民日?qǐng)?bào)》、央視新聞、蘇州新聞等20余家媒體發(fā)布新聞報(bào)道和推送宣傳視頻，取得良好傳播效果與社會(huì)效應(yīng)。

2.2 多元融合：形成展教合力，實(shí)現(xiàn)多維互動(dòng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”在文旅融合的新時(shí)代背景下，中小型博物館要克服藏品不夠豐富、知名度不高等困難，充分提升展示理念和多元運(yùn)用新技術(shù)，將展覽融入百姓生活，擴(kuò)大展覽影響力和社會(huì)教育效應(yīng)。蘇州灣博物館結(jié)合“5·18國(guó)際博物館日”，攜手云岡研究院，以特展“芥子須彌—云岡特展”進(jìn)行了創(chuàng)新式探索和嘗試，突破傳統(tǒng)運(yùn)維模式，實(shí)現(xiàn)展覽與社教的多元融合。

2.2.1 展覽前階段：創(chuàng)新展覽形式，融入主題教育

博物館是聯(lián)系歷史、當(dāng)下和未來(lái)的文化場(chǎng)所。為滿足觀眾多元化需求，博物館會(huì)定期舉辦不同主題類別的臨時(shí)展覽，以吸引觀眾持續(xù)地關(guān)注博物館、走進(jìn)博物館。臨時(shí)展覽是博物館活力的體現(xiàn)。以蘇州灣博物館為例，新館開(kāi)館啟幕之際，與云岡研究院合作掛牌“云岡研究院·長(zhǎng)三角藝術(shù)中心”，從學(xué)術(shù)研究到展教聯(lián)動(dòng)，共同策劃特展“芥子須彌—云岡特展”。展覽共展出105件（套）展品，含出土文物、老照片、書(shū)籍、圖紙等，其中二級(jí)文物8件，三級(jí)文物7件，并輔以云岡文物3D復(fù)制件展示，多媒體互動(dòng)裝置演示等來(lái)呈現(xiàn)云岡石窟的藝術(shù)魅力。

在展覽前策劃階段，蘇州灣博物館多次召集業(yè)務(wù)部門(mén)組建策展團(tuán)隊(duì)，圍繞展覽主題內(nèi)容、形式表現(xiàn)、觀眾互動(dòng)交流以及后續(xù)的社教開(kāi)展等進(jìn)行深度研討，明確展覽前中后期的整體策劃思路，實(shí)現(xiàn)展覽融合社教功能來(lái)推動(dòng)社會(huì)傳播效應(yīng)和實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的教育延伸。經(jīng)過(guò)多次反復(fù)深入研討，充分結(jié)合展覽設(shè)計(jì)和主題表達(dá)，展覽運(yùn)用云岡石窟毫米級(jí)數(shù)字化信息采集工作成果，利用3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)云岡石窟極具代表性的造像的3D復(fù)制品展示，也切合了特展的主題“芥子須彌”。此外，為了讓觀眾更好地了解和體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的歷史和文化價(jià)值，展覽中穿插了一部三維藝術(shù)作品“一眼千年”，以云岡石窟流失海外文物中唯一一件返回的佛眼為線索，以宇宙、造像、點(diǎn)云為表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)從無(wú)到有又劃歸虛無(wú)的世界，從樸素到繁盛又回歸樸素的輪回。展覽第三單元的動(dòng)線，設(shè)計(jì)了多媒體互動(dòng)裝置演示“一沙一世界”，每一位經(jīng)由此地的觀眾都能夠留下自己的影像，成為這場(chǎng)“芥子須彌”展覽的親歷者和參與者。展覽由虛幻的宇宙到實(shí)體的造像、文物再到數(shù)字化采集的云岡石窟點(diǎn)云數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)了從物質(zhì)到數(shù)字、從想象到科技的“共生”，又一次呼應(yīng)了展覽主題。基于以上展覽策劃設(shè)計(jì)，將博物館的社教職能預(yù)先規(guī)劃進(jìn)展覽，增強(qiáng)與觀眾的溝通，也給予觀眾情感上的互動(dòng)。

2.2.2 展覽中階段：延伸展覽邊界，促進(jìn)社會(huì)教育

在展現(xiàn)歷史文化底蘊(yùn)的同時(shí)，博物館還能真實(shí)反映當(dāng)代的社會(huì)生活，潛移默化地引導(dǎo)人們以歷史的角度去思考和啟迪未來(lái)。特展“芥子須彌—云岡特展”展出3個(gè)月期間，蘇州灣博物館立足自身，整合社會(huì)資源，分眾式分層級(jí)圍繞該展舉辦社教活動(dòng)，從常態(tài)活動(dòng)到博物館之夜到研學(xué)課程，以觀眾為本，實(shí)現(xiàn)觀眾和展覽的多維互動(dòng)，通過(guò)對(duì)社教形式的積極探索，進(jìn)一步提升了展覽與教育深度融合的社會(huì)意義。一是充分利用博物館內(nèi)開(kāi)放式公共閱讀空間，面向親子家庭舉辦閱讀繪本《小石匠》活動(dòng)，以繪本故事分享會(huì)的形式，結(jié)合“芥子須彌—云岡特展”，向公眾展現(xiàn)了云岡石窟的開(kāi)鑿過(guò)程、北魏時(shí)期的民族融合、佛像造像藝術(shù)風(fēng)格的演變等歷史知識(shí)。社教老師通過(guò)講故事、互動(dòng)問(wèn)答以及帶領(lǐng)大家置身于展廳進(jìn)行沉浸式導(dǎo)覽等方式使公眾深度感受小石匠的成長(zhǎng)經(jīng)歷和領(lǐng)悟云岡石窟的故事內(nèi)涵和造像藝術(shù)魅力，同時(shí)也激發(fā)孩子們的主動(dòng)思考。二是面向青少年開(kāi)展“我眼中的云岡石窟”創(chuàng)作沙龍活動(dòng)（圖1）。在講解員的專業(yè)解說(shuō)下，孩子們實(shí)地觀摩佛像，近距離欣賞展覽中的造像藝術(shù)，之后鼓勵(lì)孩子們以筆代言、以紙為媒，用自由繪畫(huà)的形式進(jìn)行分組創(chuàng)作，并特邀地方美術(shù)家協(xié)會(huì)老師們現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)交流，以及點(diǎn)評(píng)孩子們“眼中的云岡石窟”創(chuàng)作，潛移默化中引導(dǎo)青少年體會(huì)繪畫(huà)對(duì)佛像藝術(shù)的二次創(chuàng)作，更真切感受該展覽的文化內(nèi)涵和哲學(xué)深意。

2.2.3 展覽后階段：活化展覽資源，延伸社教意義

新形勢(shì)下博物館的社教意義在于未進(jìn)入或者已離開(kāi)博物館的觀眾仍然愿意持續(xù)地自發(fā)地去了解認(rèn)識(shí)和探索學(xué)習(xí)博物館文化，為觀眾走進(jìn)博物館提供更多無(wú)限的可能。注重展覽后階段，實(shí)現(xiàn)博物館展覽的社會(huì)效益最大化，是博物館工作人員正在努力嘗試和積極探索的社教方向。

為更好地調(diào)研觀眾從展覽中獲得的教育體驗(yàn)和知識(shí)習(xí)得，云岡研究院聯(lián)合蘇州灣博物館、北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)共同開(kāi)展“當(dāng)云岡遇見(jiàn)蘇州”主題觀眾沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)參觀過(guò)“芥子須彌—云岡特展”的觀眾朋友參與圓桌座談，分享交流觀展體驗(yàn)。活動(dòng)參與者將在主持人的引導(dǎo)下圍繞“芥子須彌—云岡特展”的參觀體驗(yàn)展開(kāi)深度交流，旨在為觀眾搭建一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)觀眾群體內(nèi)部，以及觀眾與博物館間的溝通交流。同時(shí)，本次活動(dòng)項(xiàng)目也加深了博物館對(duì)觀眾參觀過(guò)程和參觀體驗(yàn)的了解和研究，也是博物館首次在展覽后階段通過(guò)跨界協(xié)作延伸展覽資源邊界的有效實(shí)踐。

在時(shí)間的無(wú)限長(zhǎng)度里，在時(shí)空無(wú)限廣度里，博物館承擔(dān)著更重要的角色—它是歷史和文化的追光者，致力于讓歷史與文化重新煥發(fā)生機(jī)，重新進(jìn)入公眾視野。在這里，不僅可以了解塵封已久的歷史故事，更能夠通過(guò)文物去挖掘和思考當(dāng)下時(shí)代的價(jià)值與意義。如果說(shuō)展覽是一本將信息載體及其闡釋隱藏其中的空間之書(shū)，那么觀展就是觀眾在書(shū)中發(fā)現(xiàn)和探究知識(shí)的過(guò)程。

3 蘇州灣博物館展教融合的多元社教探索

作為一所區(qū)縣級(jí)綜合性博物館，蘇州灣博物館在展覽后階段依托自身的優(yōu)勢(shì)和特色，采用寓教于樂(lè)的多元化方式，整合眾多資源，以本次特展“芥子須彌—云岡特展”為契機(jī)，進(jìn)行了以下兩個(gè)維度的多元社教探索。

3.1 博物館夜活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)展教融合呈現(xiàn)

為豐富城市夜文化生活、促進(jìn)夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地博物館積極探索夜間運(yùn)營(yíng)模式，將博物館打造成夜間文化休閑場(chǎng)所，主動(dòng)服務(wù)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步激發(fā)文旅創(chuàng)新和城市文化品牌賦能①。為響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記"讓文物活起來(lái)"的號(hào)召，蘇州灣博物館創(chuàng)新文化傳播形式和表達(dá)方式，結(jié)合自然和文化遺產(chǎn)日，首次開(kāi)放夜場(chǎng)舉辦跨時(shí)空的文化盛宴“穿越時(shí)空的寶藏·蘇州灣博物館之夜”（圖2），活動(dòng)受到了媒體的廣泛關(guān)注，也收獲了良好的社會(huì)反響。觀眾們身著漢服，化身時(shí)空旅行者，從博物館出發(fā)，穿越西周、北魏、江城、江南四大時(shí)空，沉浸式感受北魏云岡石窟的樂(lè)舞之美、解讀西周的華夏古禮、探索江城的前世今生、領(lǐng)略江南的人文哲思、了解非遺的博大精妙、體驗(yàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞融合。當(dāng)晚，觀眾們穿越時(shí)空，深度體驗(yàn)西周沃盥禮、虎鎣紋樣拓印、江南手工織機(jī)和絲竹音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，尋找“藏寶圖”（穿越指南）中的珍貴文物，與文物合影后與“時(shí)空對(duì)接人”（志愿者）驗(yàn)證通關(guān)蓋章。完成挑戰(zhàn)即收集滿時(shí)空印記章后可兌換時(shí)空神秘禮物。

整場(chǎng)博物館之夜活動(dòng)以四大展覽時(shí)空為媒介，融入云岡樂(lè)舞表演、古禮體驗(yàn)、非遺展演互動(dòng)、蓋章打卡等公眾參與形式，讓觀眾領(lǐng)略不同時(shí)代和文化之間的交流與融合。圍繞云岡特展，此次博物館之夜活動(dòng)沉浸式展演云岡舞姿，以多元包容的藝術(shù)呈現(xiàn)活化云岡石窟的文化遺產(chǎn)和佛教藝術(shù)，有效探索世界遺產(chǎn)地解說(shuō)與闡釋的新途徑。觀眾直觀形象地看到云岡石窟中沉睡千年、靜態(tài)的舞蹈姿態(tài)重現(xiàn)為奇幻靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)舞蹈藝術(shù)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行最生動(dòng)的闡釋。云岡舞創(chuàng)新展演活動(dòng)，讓1500年前靜默無(wú)言的雕像動(dòng)起來(lái)、“活”起來(lái)，讓舞者和觀者穿越千年時(shí)空。本次活動(dòng)重點(diǎn)以云岡舞為媒介，構(gòu)建“高校—遺產(chǎn)地—博物館”合作機(jī)制與模式創(chuàng)新，切實(shí)推動(dòng)了世界文化遺產(chǎn)教育的發(fā)展，更是展覽與社教進(jìn)行創(chuàng)新性融合的一次有益嘗試。

3.2 “博物館+數(shù)字化”，打造線上互動(dòng)體驗(yàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化建設(shè)成為博物館適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是推動(dòng)博物館不斷升級(jí)，更好發(fā)揮功能作用的必然選擇。數(shù)字化建設(shè)是一種綜合性的能力建設(shè)，是觀念、文化與人的融合②。

在線下的傳統(tǒng)展陳當(dāng)中，觀眾因?yàn)榭臻g限制只能看到文物的有限面貌，而如果將文物進(jìn)行3D掃描、數(shù)字建模之后，觀眾可以在線上從各個(gè)角度觀察解讀文物的細(xì)節(jié)。因此，博物館數(shù)字化建設(shè)需要打造在線平臺(tái)，以滿足日益增長(zhǎng)的線上瀏覽需求。如果是高品質(zhì)的原創(chuàng)展覽，可以進(jìn)行VR全景拍攝，并且鑲嵌圖文及視頻，供大家隨時(shí)隨地打開(kāi)鏈接觀展，給觀眾帶來(lái)的體驗(yàn)更加直觀、便捷，信息量更為豐富。基于以上思路，“蘇州灣博物館數(shù)字元平臺(tái)”（圖3）圍繞“文明探索”構(gòu)建各類臨展數(shù)字空間和館藏文物展示，在場(chǎng)及在線觀眾創(chuàng)建虛擬分身進(jìn)入其中進(jìn)行沉浸式觀展和文化體驗(yàn)，跟隨主理人蘇小婉以數(shù)字伴游形式進(jìn)入蘇州灣博物館數(shù)字世界。元平臺(tái)通過(guò)三維模型重建，目前已將“芥子須彌—云岡特展”在線上平臺(tái)展現(xiàn)，觀眾通過(guò)小程序可拍照獲取重點(diǎn)文物的語(yǔ)音、圖文介紹等。同時(shí)平臺(tái)也設(shè)置了系列小游戲，提升展覽的趣味性和代入感。此外，圍繞館藏文物數(shù)字化展示即將上線數(shù)字藏寶閣功能，通過(guò)對(duì)館藏展品數(shù)字化采集多元化呈現(xiàn)吳江的文物寶庫(kù)。為進(jìn)一步優(yōu)化提升博物館的數(shù)字化建設(shè)，館方在虛擬空間的出口處設(shè)有“文明樹(shù)”，線上觀眾可以通過(guò)點(diǎn)亮一片葉子，分享自己在虛擬博物館的觀展感受和體驗(yàn)需求。

4 結(jié)論

博物館是人類記憶、傳承、創(chuàng)新的文化陣地。博物館擁有豐富的文化資源，是國(guó)家、民族和地區(qū)文化品質(zhì)和文明形象的象征，也是社會(huì)公眾實(shí)現(xiàn)自我教育和終身教育的大課堂③。

在新時(shí)代文旅融合大背景下，博物館作為一座城市的文化名片而呈現(xiàn)，它儲(chǔ)存著城市文明的基因，凝聚著城市文化的精髓，凸顯著城市歷史的縱深。博物館的展教工作需要多元化的傳播手段，突破封閉的內(nèi)部循環(huán)、走向社會(huì)④。中小型博物館的發(fā)展模式應(yīng)是秉承展教深度融合的服務(wù)理念，對(duì)展覽和教育活動(dòng)進(jìn)行一體化實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)打造展教合一的多元化博物館，通過(guò)展覽與教育內(nèi)涵和外延的融合，探索實(shí)踐更多可能性。

注釋

①徐佩佩.多樣與特色：塑造更豐富的博物館觀眾體驗(yàn)[J].中國(guó)博物館，2021（2）：77-80.

②朱敏.中小型博物館的數(shù)字化博物館建設(shè)探析：以常州博物館為例[J].東南文化，2020（3）：183-188.

③楊企遠(yuǎn)，莊蕓.博物館助力社會(huì)發(fā)展：淺論博物館的社會(huì)服務(wù)[C]//江蘇省博物館學(xué)會(huì).區(qū)域博物館的文化傳承與創(chuàng)新：江蘇省博物館學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集.北京：文物出版社，2013.

④韋立立，楊嶺.博物館展教工作與傳播手段之思考[J].東方博物，2006（4）：118-121.