文化自信視角下的聾校詩詞教學(xué)策略

崔亞琴

（保定市特殊教育中心 河北保定 071000）

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]流傳千年的詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)詩詞可以讓聾生見識到精粹凝練、言有盡而意無窮的詩詞語言，接觸到古代人民的生活風(fēng)貌，彌補(bǔ)現(xiàn)代生活缺失的文化體驗(yàn)，更能從詩詞背后學(xué)習(xí)古人的志向、風(fēng)骨、情操，使其在潛移默化中得到文化熏陶，增強(qiáng)文化自信，自覺成長為有文化情懷和愛國精神的新時(shí)代少年，并在未來的人生舞臺(tái)中，以知識豐盈、志趣高雅、意志堅(jiān)定的形象出場。

在這樣的形勢下，教師在聾校詩詞教學(xué)課堂中應(yīng)采取豐富多樣的教學(xué)形式，基于文化自信的要求，以形象生動(dòng)的手語為教學(xué)起點(diǎn)，切合詩詞意象豐富、詩畫結(jié)合的特性；以選入教材的詩詞文本為支點(diǎn)，提升聾生的語言能力，感知傳統(tǒng)詩詞的語言魅力；以能夠引起聾生共情的意象，拓展其情感體驗(yàn)的文化半徑，最終豐富他們的詩詞文化積淀，樹立文化自信，自覺承擔(dān)起傳承詩詞文化的責(zé)任。

一、以手語為起點(diǎn)，豐富詩詞文化教學(xué)

對于聾生的詩詞教學(xué)，不能僅停留在讓他們熟練背誦幾首優(yōu)美詩詞的層面。引導(dǎo)聾生把學(xué)習(xí)詩詞作為興趣，用自己更擅長的方式探索詩詞世界的美好，能夠在恰當(dāng)?shù)纳顖鼍爸凶匀灰髡b，或者在特定的人生際遇中自覺引用經(jīng)典詩詞對自身進(jìn)行激勵(lì)提升，才是對傳統(tǒng)詩詞中所蘊(yùn)含文化的內(nèi)化和文化自信的開始。

聾生在學(xué)習(xí)上更擅長以目代耳、以手代口的方式，用視覺感官汲取和輸出知識，此時(shí)要以手語作為聾校詩詞教學(xué)的起點(diǎn)，充分發(fā)揮手語獨(dú)有的視覺空間優(yōu)勢，提升聾生在詩詞學(xué)習(xí)中的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)文化自信。

語文課程兼具工具性和人文性，對于聾生來說，任何服務(wù)于其提升語言能力的工具也需發(fā)揮人文性的作用。手語之于聾生的詩詞學(xué)習(xí)，一方面作為學(xué)習(xí)工具，幫助他們識記詩詞，汲取詩詞中蘊(yùn)含的知識，另一方面則起到了聯(lián)結(jié)作用，利用手語的視覺空間特性，在用手語展示詩詞時(shí)，幫助聾生聯(lián)結(jié)起一個(gè)充滿文化氣息的詩意空間。

眾所周知，古詩文翻譯有“直譯”和“意譯”兩種方式，用手語的手形和動(dòng)作逐字翻譯詩句，等同于“直譯”，當(dāng)翻譯一些可意會(huì)而不可言傳的詩句時(shí)，會(huì)令詩詞韻味大打折扣。如能在手語作為翻譯工具的基礎(chǔ)上，充分挖掘其動(dòng)作上的可視性和空間上的變換性帶給人們的獨(dú)特的感官體驗(yàn)，放大手語表達(dá)的藝術(shù)感，那么用手語翻譯詩詞，會(huì)為聾生的詩詞學(xué)習(xí)賦予一份特有的文化體驗(yàn)，成為一種全新的文化創(chuàng)作，有利于增強(qiáng)聾生的文化自信，使得詩詞文化在這個(gè)群體中順利傳承。

例如，學(xué)習(xí)李白的《望天門山》時(shí)，雖說“天門”“斷”“兩岸”“青山”“孤帆”等詞語的手語手型和動(dòng)作可以通過工具書查到，但如果只是把這些詞語按順序拼接起來“直譯”，則會(huì)讓句子生硬、缺乏美感。因此在用手語翻譯此詩時(shí)，手型和動(dòng)作就顯得尤為重要。

前兩句先做“天”“門”“山”的手形，稍有不同的是，“山”用雙手做出山的手形，且雙手并排在一起，接下來左手原地不動(dòng)，右手做“水”的手形從東出發(fā)做水流沖擊狀，擦左手之“山”而過，再回旋至出發(fā)點(diǎn)，用以表示“中斷”“東流”和“至此回”，這樣的手形和動(dòng)作突出了江水開山與回旋反轉(zhuǎn)的態(tài)勢。后兩句雙手相對，中間隔開一個(gè)“江”手型的距離，做出“山”的手形，模擬群山連綿之態(tài)，上下移動(dòng)著向前走去，之后左手不動(dòng)，右手單手先做陽光照耀的手形與動(dòng)作，再做小帆船由遠(yuǎn)及近駛來狀，展現(xiàn)一葉扁舟行駛在寬闊的長江中。

古詩詞中還有很多“綠樹村邊合，青山郭外斜”這樣的田園詩和“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”這樣的送別詩，里面都有情景交融、利于挖掘手語視覺藝術(shù)優(yōu)勢的場景，結(jié)合詩意進(jìn)行一次手語展示的加工創(chuàng)作，對于聾生來說，是文化自信與手語自信的雙贏。

二、以教材為支點(diǎn)，提升聾生語言能力

傳統(tǒng)詩詞中蘊(yùn)含著豐富的語言教學(xué)資源，選入教材的詩詞更是其中精品。在文化自信的教學(xué)背景下，在聾生詩詞教學(xué)課堂中有目的地凸顯一些語言風(fēng)格明顯的詩詞，為聾生感知與領(lǐng)悟傳統(tǒng)詩詞的語言魅力提供更多的文本材料，以此從不同角度去提升聾生的語言能力。

聾生的語言積累大部分是從課堂中和交談中獲得，其語言輸出也比較直接，缺乏婉轉(zhuǎn)修飾。將選入課本具有白描風(fēng)格的詩歌納入聾生語言發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”[2]，作為他們走入詩詞世界的出發(fā)點(diǎn)。詩詞教學(xué)有意識地提升聾生的語言能力，可以先從白居易的詩入手，指導(dǎo)他們認(rèn)識到樸實(shí)無華的語言也可以表意深刻，讓他們有主動(dòng)學(xué)習(xí)詩詞和傳承詩詞文化的信心。

例如《池上》，短短四句不加修飾，給讀者展現(xiàn)了頑皮幼童獨(dú)自撐船采蓮場景，因天真淘氣與年幼識淺形成的無窮趣味，語言上的留白營造了無限的想象空間。讀此詩可以讓聾生明白，認(rèn)真觀察生活之后，最簡單的語言也可以完成最動(dòng)人的詩作，初步感知中國詩詞語言的魅力，產(chǎn)生提高自己語言能力的內(nèi)驅(qū)力。

聾生在發(fā)音方面存在障礙，若在詩詞教學(xué)中過多地矯正發(fā)音會(huì)打消他們的學(xué)習(xí)熱情，因此，可以另辟蹊徑，針對聾生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，從詩詞的韻律入手。教師在為聾生講解詩詞時(shí)，可以避短揚(yáng)長，結(jié)合他們以目代耳的學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)他們感知詩詞的韻律之美。

如講解杜甫的《聞官軍收河南河北》，可作如下標(biāo)畫：

劍外|忽傳|收|薊北，初聞|涕淚|滿|衣裳。

卻看|妻子|愁|何在？漫卷|詩書|喜|欲狂。

白日|放歌|須|縱酒，青春|作伴|好|還鄉(xiāng)。

即從|巴峽|穿|巫峽，便下|襄陽|向|洛陽。

第一步，節(jié)奏的標(biāo)畫，可以幫助聾生清楚地知道誦讀此詩時(shí)如何停頓；第二步，韻腳的標(biāo)畫，可以讓聾生感知詩詞語言的嚴(yán)謹(jǐn)性和音樂性以及作者對藝術(shù)的不懈追求；第三步，對仗句的標(biāo)畫，將對仗句中相對的詞語分別用相同的顏色或字體標(biāo)畫出來，體會(huì)對仗的詞語在意思上的相近、相反和詞性上的相同。

三步標(biāo)畫為聾生帶來了視覺上的工整與變化的體驗(yàn)，有利于他們欣賞詩詞的韻律美，讓他們在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)潛移默化地培養(yǎng)自己對詩詞形式的鑒賞能力，在積累詩詞文化底蘊(yùn)的同時(shí)，提升自己的語言能力。

中國古典詩詞格律要求嚴(yán)謹(jǐn)，形式上既要對仗工整，又要押韻，還要煉字，在這樣的總體要求下，不同的詩人又形成了各具特色的語言風(fēng)格，詩人們面對美景美食、世事變遷、人生百態(tài)都能即興而發(fā)，這是中國古典詩詞獨(dú)有的文化魅力，也是中華民族文學(xué)成就的最高峰，更是詩人個(gè)人文化修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。古人的吟詩誦詞出口成章是一種自信，也是一個(gè)時(shí)代語言能力高水平發(fā)展的綜合呈現(xiàn)，當(dāng)代聾生發(fā)掘自身優(yōu)勢自覺傳承詩詞文化，用自己最熟悉的方式提升語言能力也是一種自信。

三、以意象為原點(diǎn)，拓展文化體驗(yàn)半徑

詩詞凝結(jié)的是作者獨(dú)有的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，學(xué)習(xí)詩詞可以從社會(huì)層面橫向見識特定時(shí)期的人文風(fēng)貌，也可以從歷史層面縱向跟隨時(shí)間見證時(shí)代的變遷和個(gè)人的成長。在幾千年詩詞發(fā)展的璀璨星河中，作者們凝結(jié)人生智慧在詩詞中貢獻(xiàn)了無數(shù)精彩意象，構(gòu)成了“各民族共享的中華文化符號”[3]，熟悉這些“文化符號”的人，遇到相似場景時(shí)，屬于中華民族獨(dú)有的文化記憶會(huì)瞬間被喚醒。

聾校詩詞教學(xué)將固定在中華民族集體記憶中的經(jīng)典意象與聾生的情感體驗(yàn)或理想追求進(jìn)行整合，既符合聾生認(rèn)知與學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，又能促進(jìn)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的培養(yǎng)和價(jià)值觀的形成。以意象為原點(diǎn)，拓展聾生詩詞學(xué)習(xí)的文化半徑，不失為一種可行的詩詞教學(xué)之法。

說到蘊(yùn)含著中華民族集體情感的意象，最先想到的是“月亮”。月亮有陰晴圓缺的變化，可喻美好團(tuán)圓、孤獨(dú)思鄉(xiāng)、歷史變遷等多種情感，從“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”中的美好，到“明月幾時(shí)有，把酒問青天”中的思念，再到“人生代代無窮已，江月年年只相似”這種對人之于世間萬物的存在意義的追問，“月亮”這個(gè)意象傳達(dá)給所有炎黃子孫的情感是豐富且變化的。

詩詞的背后是作者的人生，沿著這種思路，教師可以帶領(lǐng)聾生查閱資料，探究詩詞背后的世界。比如說，可以去看看當(dāng)李白寫下“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”時(shí)，處于人生的哪個(gè)階段？他帶著哪種情感態(tài)度去描繪月亮？他是如何表現(xiàn)月亮的形態(tài)與亮度的？你見到如此的圓月，會(huì)想些什么？部分聾生有寄宿或與家人分別的經(jīng)歷，通過回憶自己都是在哪些節(jié)日（如元宵節(jié)、中秋節(jié)等）與家人團(tuán)聚，借此了解我國傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，引導(dǎo)他們思考為什么月亮能夠表達(dá)思鄉(xiāng)的感情，進(jìn)一步指引他們找出這些詩詞中的名句，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)追問這些名句是如何打動(dòng)人的，試著共情作者所描繪的思念之情。教師可以在詩詞內(nèi)容和背景講解的基礎(chǔ)上開展以意象為原點(diǎn)的詩詞文化半徑拓展活動(dòng)，可以提出橫向、縱向兩種拓展要求。在橫向拓展方面，找出不同的詩人用同一種意象傳達(dá)了哪些不同的情感，或者是表達(dá)同一情感時(shí)不同的詩人用到了哪些不同的意象；在縱向拓展方面，同一意象歷經(jīng)時(shí)代變遷，又有哪些意義的附加或變化，引導(dǎo)聾生自主查閱資料或合作探究完成任務(wù)，在梳理詩詞知識的同時(shí)，既能增強(qiáng)聾生的文化自信，又能培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。

還是以“月亮”代表思念與團(tuán)圓為例，在這條情感線索中，有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這種直白的思念，有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”這種加入英雄崇拜的穿越時(shí)間的思念，有“但愿人長久，千里共嬋娟”這種加入豁達(dá)釋然的穿越空間的思念等等。在“月亮”這個(gè)意象上可以展開橫向和縱向兩個(gè)方面的拓展，經(jīng)過這樣的梳理，對一個(gè)意象的認(rèn)知就完整豐富起來了。

此外，可以從對一個(gè)意象的探究拓展到另一個(gè)意象，如，經(jīng)典的“柳”“雪”“草”“荷花”等等，無數(shù)個(gè)意象縱橫交織構(gòu)建了傳統(tǒng)詩詞的文化空間，意象成為聾生走入這個(gè)空間的鑰匙。當(dāng)聾生結(jié)合自己的經(jīng)歷對這些意象進(jìn)行理解探究時(shí)也就明白了無論事物還是人生，都是有階段、有層次變化的，這樣的探究既豐富了聾生的文化內(nèi)涵，又引導(dǎo)聾生主動(dòng)充實(shí)自己的文化儲(chǔ)備，真正實(shí)現(xiàn)詩詞文化的積淀與內(nèi)化，加深聾生對中華民族傳統(tǒng)詩詞文化的熱愛，堅(jiān)定文化自信。

綜上所述，在文化自信的視角下，聾校詩詞課堂要立足于教學(xué)實(shí)際，針對聾生獨(dú)有的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，借力手語的視覺藝術(shù)，為聾生打造一個(gè)全新的詩詞文化空間，引導(dǎo)聾生透過課本充分感知詩詞語言的文化魅力，借助意象強(qiáng)化對詩詞文化的理解，從而奠定自身文化基礎(chǔ)，堅(jiān)定本民族文化信仰。