從賈誼政論看漢初墨家思想的再發(fā)展

鄧 倩

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,長春 130000)

先秦時期墨子學(xué)說以其極具感召力和吸引力的理論與儒家分庭抗禮,形成了“儒墨并舉”的格局。墨家思想不僅鼓舞了底層的平民百姓,也對后來中華文化的塑造提供了豐富的精神和內(nèi)涵。但自漢武帝“儒學(xué)獨尊”后,墨學(xué)受到冷落,即便韓愈提出過“孔子必用墨子,墨子必用孔子”[1]的觀點,也只是借此來抵抗佛教的沖擊。清代汪中、孫詒讓雖然在墨學(xué)研究上取得了顯著的成果,但他們依舊堅持“墨學(xué)西漢中絕論”的觀點,墨家的流傳和影響一直被學(xué)者限定在秦漢之前。事實上漢初司馬遷著述《史記》、桓寬撰著《鹽鐵論》共計引墨用墨29次,表明墨家思想仍被時人重視,先秦儒墨同稱的現(xiàn)象還在延續(xù),只是漸漸隱匿于各派論述當中。一直到近代墨學(xué)復(fù)興,“墨學(xué)中絕論”開始被反駁。《中國墨學(xué)通史》載:“賈誼將儒家鼻祖孔子與墨家創(chuàng)始人墨子并舉,并同譽為‘賢’,不但說明‘儒墨顯學(xué)’的輿論仍存,還可見有墨家思想傾向的賈誼在此時并未視墨家為論敵”[2],鄭杰文先生這一觀點讓墨學(xué)研究的視野聚集到漢初,也讓人關(guān)注到了賈誼的墨學(xué)思想。在此之前,學(xué)界對賈誼思想淵源的探究集中在儒、道、法幾方面,關(guān)于他墨家思想的論述較少,忽略了他政論中存在的墨學(xué)觀是先秦墨學(xué)在漢初再發(fā)展的證據(jù)。

一、賈誼政治思想與墨家思想的關(guān)系

政治思想是賈誼政論的主導(dǎo)思想。鑒于秦速亡的教訓(xùn)和漢初社會現(xiàn)狀的考量,賈誼要求從根本上維護君主統(tǒng)治地位,墨家“兼愛利人”以及“尚賢使能”的民主思想正好服務(wù)了他的需求,因此成為他政治思想的重要來源。

(一)以民為本:墨家兼愛互利理念的任用

“以民為本”的為政方針作為賈誼政治思想的基礎(chǔ),其實是吸收了墨家“兼愛”思想中“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”[3]103的理念。

賈誼在政論中一直強調(diào)“民”的重要性,《新書·過秦下》載:“是以陳涉不用湯、武之賢,不藉公侯之尊,奮臂于大澤,而天下響應(yīng)者,其民危也”[4]15,賈誼認為“民危”是陳勝起義成功的關(guān)鍵因素。秦朝人民之所以反抗,是統(tǒng)治者對百姓過分苛責,極度高壓的政策斷絕了他們生存發(fā)展的權(quán)利。所以,賈誼多次指出百姓對于穩(wěn)固國家政權(quán)的重要性,主張君主必須愛民如子,謹記“自古至于今,與民為難者,有遲有速,而民必勝之”[4]339。同時,賈誼主張?zhí)岣摺懊瘛钡牡匚?因為“夫民者,萬世之本也,不可欺”[4]341。君主應(yīng)該認識到人民的利益和國家的發(fā)展密不可分,要以百姓的得失作為官吏治理的評判標準,真正讓民眾得利,使百姓能自發(fā)維護王朝統(tǒng)治,達到君民之間互利互愛的狀態(tài),保持西漢政權(quán)的穩(wěn)固。

墨家秉持的是人與人之間不能局限于宗法血緣關(guān)系,應(yīng)該相互施愛、利于對方,最終實現(xiàn)兼愛互利的理念。賈誼政論中一直倡導(dǎo)政權(quán)的穩(wěn)定必須由君主兼愛天下之人尤其是普通百姓來實現(xiàn)的理論,正是對這種“兼愛”思想的任用。

(二)知賢任賢:墨家平民民主思想的發(fā)揮

“知賢任賢”是賈誼政治思想的重點,也是對墨家“賢者為政則國治,愚者為政則國亂”民主思想的進一步發(fā)揮。

在賈誼看來“君以知賢為明”,明君必須具備知賢用賢的品質(zhì)。他指出君主踐行選賢任能的兩大需求,一是太子選拔左右要貫徹“知賢任賢”的原則,二是以唯才是舉作為官員任用的標準。他以秦二世而亡舉例,認為胡亥對秦朝滅亡有不可推卸的責任,但這很大程度是由始皇“使趙高傅胡亥而教之獄,所習者非斬劓人,則夷人之三族也”[4]185造成的。為了避免悲劇再次重演,賈誼在政論中全面論述了太子教育,他的著作《保傅》《胎教》等篇,成為封建社會中太子教育的指南[5]。《新書·保傅》載:“夫教得而左右正,而太子正矣,太子正而天下定矣。”[4]186這篇文章明確指出左右大臣會影響太子的品性,而“天下之名,縣于太子”[4]186,所以君主必須“皆選天下之端士,孝悌博聞有道術(shù)者,以衛(wèi)翼之,使與太子居處出入”[4]183。王夫之對賈誼的看法加以肯定,評價“賈生之論教太子,本論也”[6]。關(guān)于官吏選拔,賈誼同樣堅持唯才是舉。他認為“故諸君子得賢而舉之,得賢而與之,譬其若登山乎。得不肖而舉之,得不肖而與之,譬其若下淵乎”[4]362。君主任用賢才才能更好地治理國家,實現(xiàn)吏治清明、地方安定,否則容易造成“諸侯不得士,則不能興矣”[4]350的結(jié)果。

《墨子·尚賢上》載:“夫尚賢者,政之本也”[3]49,墨家細致闡釋了賢才的重要性。一個國家治理的好壞,關(guān)鍵在于選用賢才,這樣才能保障國家的興旺發(fā)達。賈誼認為漢初社會的穩(wěn)定發(fā)展,需要依靠賢才為立國之本來打破貴族把控朝政的格局,所以墨家“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”[3]49的平民民主思想完全切合他的政治理念,為他“知賢任賢”的主張?zhí)峁┝死碚撝巍?/p>

二、賈誼經(jīng)濟思想與墨家思想的關(guān)系

賈誼“安民”“富民”的經(jīng)濟理想,與先秦重農(nóng)思想的流傳是分不開的。賈誼認為要在漢初實現(xiàn)這一目標,就要從社會全局入手整頓,既要節(jié)流,又要開源,所以墨家的“節(jié)用”和“有備無患”成為了他經(jīng)濟思想的來源。

(一)節(jié)儉抑奢:墨家去無用之費觀點的實踐

《墨子·節(jié)用》篇明確指出“去無用之費,圣王之道,天下之大利也”[3]163。賈誼政論中的“節(jié)儉抑奢”很大程度就是吸收了墨家學(xué)派的“節(jié)用”觀點,二者的目的都是告誡統(tǒng)治者要全面推行節(jié)用以保證多數(shù)人的長遠發(fā)展,來維護國家的長治久安。

《新書·瑰瑋》載:“世以俗侈相耀,人慕其所不知,悚迫于俗,愿其所未至,以相競高,而上非有制度也。”[4]103賈誼認為經(jīng)過漢初二十年的積蓄買賣,整個王朝上至貴族下至平民都掀起了追求豪奢的潮流,他將矛頭指向統(tǒng)治階級,批判他們揮霍無度的消費,助長了淫奢的不良風氣,因此必須“節(jié)儉抑奢”。《新書·瑰瑋》篇中列出了具體的解決措施。一要“節(jié)儉”。賈誼要求“今去淫侈之俗,行節(jié)儉之術(shù),使車輿有度,衣服器械各有制數(shù)”[4]104,國家和個人都要厲行節(jié)儉,反對窮奢極欲,通過法律將階級用度明確下來,使超越定制行為受到處罰,制止追求越界的生活方式,這樣“饑寒切于民之肌膚,欲其無為奸邪,不可得也”的社會現(xiàn)狀才能得到改善。二要“抑奢”。賈誼深刻論述了奢侈浪費對國家、人民的危害,指出:“夫百人作之不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饑,不可得也”[7],要求把包括統(tǒng)治階級的人們的生活水平控制在一個基本的水平上,堅守“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”[3]38的原則,這樣才能使經(jīng)濟秩序穩(wěn)固,使“淫侈不得生,知巧詐謀無為起,奸邪盜賊自為止,則民離罪遠矣”[4]104,以達到保護生產(chǎn),安定民生,穩(wěn)定政權(quán)的目的。

墨家學(xué)者提出的“節(jié)用”觀,是從消費端對飲食、服飾、殯葬、住房等方面進行限制,堅持“凡足以奉給民用,則止”[3]164的原則,超過足用之限度,即為奢侈。賈誼就是在這種思想的影響下分析漢初的社會現(xiàn)狀,提出從源頭解決問題,在厲行節(jié)儉的同時抑制奢侈。

(二)重農(nóng)重蓄:墨家有備無患主張的革新

“重農(nóng)重蓄”是賈誼對漢代經(jīng)濟發(fā)展提出的重要主張,也是對墨家“有備無患”的創(chuàng)造性改良。他的政論文中有許多加強農(nóng)業(yè)儲蓄的陳述,原因是漢文帝即位后,社會生產(chǎn)力尚未恢復(fù),商人的實力卻迅速壯大,吸引農(nóng)民紛紛拋棄土地去謀求經(jīng)濟利益,已經(jīng)到了“今背本而以末,食者甚眾”[8]67的嚴重地步。顏師古云:“本,農(nóng)業(yè)也。末,工商也。言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣,其食米粟者又甚眾。殘謂傷害也。”[8]67漢初不少人棄農(nóng)從商的活動使得國家的糧食產(chǎn)量和積蓄受到了影響,再加上匈奴虎視眈眈的威脅嚴重制約了漢朝的進一步發(fā)展,因此賈誼強調(diào)國家必須重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

首先,從生產(chǎn)端解決問題,他要求“今驅(qū)民而歸之農(nóng),皆著于本,則天下各食于力”[4]103,避免“一夫不耕,天下必受其饑者;一婦不織,天下必受其寒者”[4]163的情況更加嚴重。這是賈誼力圖通過國家的力量強制農(nóng)民回歸土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),改善背本趨末局面的發(fā)力點。其次,賈誼主張君主應(yīng)該效法禹湯,在豐年進行糧食儲藏,在災(zāi)年進行救濟,使人民的基本生活獲得保障。他在文章中懇切地向文帝描述“漢之為漢幾四十歲矣,公私之積尤可哀痛也。故失時不雨,民且郎顧矣;歲惡不入,請賣爵鬻子”[4]163的現(xiàn)實,要求國家必須重視糧食的積蓄,將農(nóng)民與土地緊密結(jié)合,限制妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動。因為積蓄的多少,涉及安定民生、穩(wěn)定政權(quán)的問題,關(guān)系國家前途命運,只有“重農(nóng)重蓄”成為社會共識并實施相關(guān)政策,才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得更多的勞力,從而保證國家糧食的安全,避免“罷夫羸老,易子而咬其骨”[4]164的慘狀發(fā)生。賈誼的建議在一定程度上促使文帝重申以農(nóng)為本的國策并著手調(diào)整經(jīng)濟措施,將租率從十五稅一減免至三十稅一,徭役由一年一次改為三年一次,算賦減為四十錢每人,逐漸使農(nóng)民恢復(fù)了生產(chǎn)的信心,促進了經(jīng)濟的發(fā)展和國家糧食的儲蓄。

司馬談《論六家要旨》評價墨家“強本節(jié)用,則人給家足之道也。此墨子之所長,雖百家弗能廢也”[9]。他認為在先秦諸子中,墨家學(xué)派的長處就在于堅持既重視生產(chǎn)又節(jié)制消費的“強本節(jié)用”思想。墨子認識到物質(zhì)生產(chǎn)和儲存對整個國家的重要性,提出了“有備無患,無備則亡”的思想,要求從生產(chǎn)環(huán)節(jié)就應(yīng)該做好充足的準備。必須依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn),將糧食儲備到“府庫實滿,足以待不然”[3]33。的狀態(tài),君主就能達到“兵革不頓,士民不牢,足以征不服,故王霸之業(yè)可行于天下矣”[3]34的境界。賈誼正是借用并創(chuàng)新了這種觀點,融合墨家“國家富,財用足,百姓皆得暖衣飽食,便寧無憂”[3]200的內(nèi)涵,完善了自己“重農(nóng)重蓄”經(jīng)濟思想。促使“以農(nóng)為本”成為漢初文景之治的重要組成部分,加速了中國封建王朝第一個盛世的到來,為西漢人民的安定、王朝的興盛做出了貢獻。

三、漢初墨家思想的再發(fā)展

今版《新書》存有賈誼五十八篇文章,都是涉及漢初治國安邦及民生大計的政論性文章,內(nèi)容思想豐富,緊密聯(lián)系了漢初的社會現(xiàn)實,并對西漢的發(fā)展提出了針對性建議。通過前文分析,我們看出賈誼在政治、經(jīng)濟方面繼承了墨家“兼愛”“尚賢”“節(jié)用”“有備無患”等思想,主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面是對墨家爭取平民利益思想的傳承,另一方面是延續(xù)了墨家經(jīng)濟主張的勤儉節(jié)用。但是賈誼政論中的墨學(xué)觀,已經(jīng)不是先秦時期原始的墨家思想,而是他依據(jù)社會現(xiàn)狀進行了融合改造,是墨家思想在漢初的再發(fā)展。

第一,賈誼借鑒墨家的“兼愛”思想,將這種觀念進一步發(fā)展為“以民為本”。相比于先秦墨家“兼相愛,交相利”,要求整個社會從上到下人與人在平等互利的關(guān)系中建立起超越家庭、宗族、社會的無差之愛,賈誼的“以民為本”更側(cè)重向君主強調(diào)百姓對國家的重要性,以增強統(tǒng)治階級對下層民眾的關(guān)愛。他將墨家思想的人民性借鑒、吸收到自己的政治思想中,將君與民之間應(yīng)該實行的“兼愛”發(fā)揮到極致,主張君民愛無差等,利益相通,君主下施政策,百姓獲利后發(fā)揮自身力量來維護社會穩(wěn)定,使統(tǒng)治者應(yīng)視天下之民如其民,這種雙方共贏的結(jié)果是賈誼所追求的政治理想,也是墨家思想在漢初新的展現(xiàn)。

第二,賈誼的“知賢任賢”與墨家“尚賢”有所不同。支偉成點評墨家“尚賢”時,認為墨家“尚賢”與“尚同”是緊密結(jié)合的,他們所主張的賢人政治是凡在上位者,皆屬賢能,從百姓到君主,萬事萬物都要與天統(tǒng)一;賈誼根據(jù)漢初的社會現(xiàn)狀,多次提到向古代圣王先賢學(xué)習選拔賢才,是希望打破朝堂以世卿世祿為主的官吏選拔方式,只有君主“知賢任賢”才能使朝堂上的官吏結(jié)構(gòu)趨于多元。兩者雖然是要求選賢任能,但賈誼不強調(diào)墨家的“尚賢”和“尚同”的統(tǒng)一,而是立足于“賢”這一關(guān)鍵標準上,要求選拔出來的賢才對所負責的人或事產(chǎn)生積極作用,這也不同于墨家較為徹底的“列德為賢”思想。

第三,賈誼的經(jīng)濟思想雖然體現(xiàn)了墨家“節(jié)用抑奢”的觀點,但與先秦時期相比還是有了新的變化。梁啟超評價:“墨子的實利主義,拿‘節(jié)用’做骨子”[10],雖然墨家和賈誼的經(jīng)濟思想都是以節(jié)用消費觀建構(gòu)了其經(jīng)濟思想的堅實基礎(chǔ),但是墨家更強調(diào)的是“省”,要求人民減少使用生產(chǎn)資源,以維持生命所必須的最低限度為標準;賈誼雖然繼承了墨家思想的這種根骨,但他將其發(fā)展為“節(jié)儉”和“抑奢”兩部分,呼吁人民將生活用度控制在符合自己階級的合理范圍之內(nèi),而不是只滿足生存需求,這種變化是漢初生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實情況決定的。

第四,賈誼“重農(nóng)重蓄”思想融合了墨家“有備無患”要求從生產(chǎn)就應(yīng)該竭股肱之力的態(tài)度,但賈誼思想的落腳點是在“積蓄”方面,不只像墨家那種以有用無用作為應(yīng)作不應(yīng)作的標準。原因在于漢初國力尚弱以及中央政府隨時受到諸侯和匈奴威脅的現(xiàn)狀,賈誼主張百姓應(yīng)該立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以儲備糧食等生活資源,將自身的生產(chǎn)勞動納入整個王朝生存發(fā)展的大局之中,為家庭以及國家發(fā)展提供后備資源,不能只局限于一家一戶,這樣才能防止一旦有戰(zhàn)亂或災(zāi)荒便國不成國、家將不堪。

四、結(jié)語

分析賈誼政論中的政治與經(jīng)濟思想,我們能看出漢初墨家思想并未中絕,而是被時人繼承并進一步發(fā)展最終以一種新的形式呈現(xiàn)出來,也可以看出墨家的核心思想對于社會的發(fā)展仍然具有積極作用。墨家思想和賈誼思想的出發(fā)點都是根據(jù)他們所處時代的社會現(xiàn)狀提出的,目的都是為統(tǒng)治者提供治國理政的新思路,渴求建立一個穩(wěn)定、和諧的社會。賈誼繼承了墨家學(xué)派的一些核心思想,但他更多的是將其進行改造融合,發(fā)展為適合漢初社會狀況的新理念。從賈誼入手,我們能得出漢初墨學(xué)雖然衰微但并未中絕,《韓非子·顯學(xué)》描述的“儒墨顯學(xué)”格局仍存,近代以前學(xué)者,如孫詒讓在《墨子傳略》中云“墨式之學(xué)亡于秦季,故墨子遺事在西漢已莫得其詳”[3]68的說法有失偏頗。墨家學(xué)說不僅在漢初有了新的發(fā)展,而且以潛在的新形式展現(xiàn)出來影響著人們的思想,一直貫穿于中國的歷史之中,為歷代統(tǒng)治者的治國理政提供思想源泉。