中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義意蘊(yùn)

李曉萌 賴(lài) 珊 徐楚雯

(青島理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,青島 266000)

黨的十八大以來(lái),黨中央高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾,關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)生態(tài)需要,將調(diào)解人—自然—社會(huì)關(guān)系置于發(fā)展突出位置,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)深度耦合。2021年習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中提出,發(fā)展至今,我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]。黨的二十大報(bào)告闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。這充分表明中國(guó)式現(xiàn)代化是以馬克思主義自然觀為指導(dǎo),在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,形成了異于西方、彰顯環(huán)境正義的生態(tài)現(xiàn)代化之路,為廣大發(fā)展中國(guó)家生態(tài)治理提供了有益借鑒。本文現(xiàn)就中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義意蘊(yùn)作一探討。

一、理論意蘊(yùn):環(huán)境正義是馬克思主義理論的重要內(nèi)容

環(huán)境正義是享受環(huán)境權(quán)利與履行環(huán)境義務(wù)的匹配問(wèn)題,是對(duì)自然、人與社會(huì)三者之間倫理關(guān)系的深層思考。廣義的環(huán)境正義是指人與自然的和諧相處;狹義的環(huán)境正義則是指所有主體享有平等的環(huán)境生存與發(fā)展權(quán)利,履行相應(yīng)的環(huán)境義務(wù)。盡管馬克思、恩格斯、列寧并未正面提出環(huán)境正義命題,但他們?cè)谔綄ど鐣?huì)歷史發(fā)展規(guī)律過(guò)程中,涉及環(huán)境問(wèn)題的研究,展現(xiàn)了環(huán)境正義訴求。

(一)馬克思、恩格斯、列寧的環(huán)境正義思想

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代資本與生態(tài)美好和權(quán)利正義背道而馳,批判了資本主義社會(huì)曲解的自由與正義。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,他以公平為切入點(diǎn)剖析社會(huì)本質(zhì),指出自然界本身仿佛存在貧富對(duì)立,法律儼然“為林木所有者的利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)”[2],闡釋了國(guó)家律法侵犯貧苦人民合法自然權(quán)利、偏倚林木所有者既有利益的事實(shí)。恩格斯通過(guò)描寫(xiě)家鄉(xiāng)伍珀河谷的現(xiàn)實(shí)境遇,突出了工人與工廠(chǎng)主天壤之別的生活狀況。工人的工作環(huán)境逼仄骯臟,他們?cè)诘桶姆孔永飫谧?“吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣”[3],而工廠(chǎng)主卻能占據(jù)剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累。他在《不來(lái)梅港紀(jì)行》中描繪了德國(guó)貧農(nóng)為了免受專(zhuān)政暴行不得不流亡別國(guó),而資產(chǎn)階級(jí)卻大量揮霍生活資料的景象。列寧繼承了馬克思、恩格斯的環(huán)境正義思想,他強(qiáng)調(diào)資本的集聚雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速提升,但是“人口集中于城市,使土地?zé)o人耕種,并且造成了不正常的物質(zhì)交換”[4],導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。由于資本主義的發(fā)展“抬高了地租和地價(jià)”[5],間接延長(zhǎng)了工人工作時(shí)間、增加了生活必需成本。列寧揭下資本主義現(xiàn)代化道路非正義的偽善面具,為蘇聯(lián)生態(tài)建設(shè)勾勒了宏偉藍(lán)圖,為中國(guó)實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義提供了有效借鑒。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨的環(huán)境正義思想

新中國(guó)成立初期,封建土地所有制被廢除,社會(huì)主義制度初步確立,人民群眾能夠平等享有自然賦予人類(lèi)生存的基本權(quán)利。但隨著“全民煉鋼”運(yùn)動(dòng)的興起,森林被大范圍破壞,水土流失進(jìn)一步惡化。以毛澤東為核心的第一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體聚焦生態(tài)建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),提出“綠化祖國(guó)”“實(shí)現(xiàn)大地園林化”等有效措施。改革開(kāi)放時(shí)期,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展模式導(dǎo)致資源約束趨緊、人與自然矛盾日漸突出。鄧小平高度重視生態(tài)問(wèn)題,提倡植樹(shù)造林修復(fù)環(huán)境,要“一年比一年好,一年比一年扎實(shí)”[6];嚴(yán)密組織管理,“實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部保護(hù)、發(fā)展森林資源任期目標(biāo)責(zé)任制”[7];創(chuàng)新科技治理,“解決農(nóng)村能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等,都要靠科學(xué)”[8]。江澤民在黨的十四大提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,提倡資源節(jié)約和集約,有效解決資源分配領(lǐng)域不公問(wèn)題,不僅要顧好當(dāng)前的發(fā)展,“還要為子孫后代著想”[9]。為實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)益代際公平分配,胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想,堅(jiān)持生態(tài)權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一,既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境又合理配置生態(tài)資源,公平地滿(mǎn)足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要,以人與自然和諧相處的方式過(guò)健康而富有成果的生活。

步入新時(shí)代,我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力尚未得到根本緩解,為推動(dòng)中華民族永續(xù)發(fā)展,習(xí)近平明確提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。黨中央?yún)f(xié)調(diào)部署,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,以綠色發(fā)展涵養(yǎng)“地球生命共同體”。深入推動(dòng)綠色低碳發(fā)展、打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)等污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃相繼實(shí)施。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[10],多措并舉協(xié)調(diào)解決東西部、河流上下游、城市與農(nóng)村的環(huán)境問(wèn)題,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。我國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者,積極參與全球環(huán)境治理,構(gòu)建公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,推動(dòng)環(huán)境正義在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),以生態(tài)文明之基守護(hù)綠色地球家園。

二、實(shí)踐意蘊(yùn):環(huán)境正義是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富、體系完整,是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索出來(lái)、富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展新范式。環(huán)境正義作為基本因素影響人民生活質(zhì)量與幸福指數(shù),蘊(yùn)含于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義以社會(huì)主要矛盾為導(dǎo)向、以協(xié)調(diào)發(fā)展為手段、以人民幸福為旨?xì)w,厚植中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色底色和質(zhì)量成色。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義以社會(huì)主要矛盾為導(dǎo)向

一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義堅(jiān)持“以人為本”立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既具備現(xiàn)代化的普遍特征,又立足中國(guó)實(shí)際,受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶,帶有濃烈的人文關(guān)懷。這決定了它必然要以社會(huì)主要矛盾為導(dǎo)向,以人民群眾最關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題為切入點(diǎn),為人民群眾創(chuàng)造福祉。黨的十九大報(bào)告鮮明指出,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾對(duì)溫飽之外的需求大幅增加,豐富的精神生活、配套的文化建設(shè)以及優(yōu)美的自然環(huán)境在人們幸福生活指數(shù)中的地位不斷凸顯。新時(shí)代新征程,生態(tài)環(huán)境美好、資源配置公平已然成為普遍的民生需求,也成為中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的重要內(nèi)容。

另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義秉承“地球生命共同體”理念。中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”的生態(tài)訴求,拒斥“資本邏輯”話(huà)語(yǔ)體系,“共建地球生命共同體”。“共建地球生命共同體”包括三個(gè)層次,第一,“共建人與自然生命共同體”旨在實(shí)現(xiàn)人與自然之間的正義,尋求環(huán)境事實(shí)與環(huán)境價(jià)值的契合。人作為自然存在物,自然屬性是與生俱來(lái)的。習(xí)近平曾言:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系”[11],應(yīng)摒棄狹隘的人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義,合理挖掘生態(tài)價(jià)值。第二,“共建人類(lèi)命運(yùn)共同體”旨在實(shí)現(xiàn)人與人之間的正義,尋求群體與群體之間的價(jià)值契合。除卻人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系問(wèn)題,人類(lèi)命運(yùn)共同體還蘊(yùn)藏深刻的生態(tài)內(nèi)涵。生產(chǎn)力是影響人—自然—社會(huì)關(guān)系的決定性因素,想要恢復(fù)三者之間的和諧,必須深層次變革生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人自身存在方式等因素,重構(gòu)社會(huì)與自然之間良性的互動(dòng)模式,維系全人類(lèi)生態(tài)福祉。第三,“共建人與自然生態(tài)倫理共同體”力圖實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一,尋求倫理構(gòu)境中“真正的共同體”的普遍利益。“真正的共同體”面向共產(chǎn)主義,具有現(xiàn)實(shí)的彼岸性。習(xí)近平以辯證的眼光深刻剖析人與自然倫理,提出“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福”[12]“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷,呼吁全體社會(huì)成員共同參與環(huán)境正義建設(shè),建成“真正的共同體”,提升環(huán)境獲得感、滿(mǎn)足感與幸福感。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義以五大要素為宏觀表達(dá)

第一,環(huán)境正義保障人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)人口基數(shù)大,近年來(lái)增速雖有放緩,但仍是世界人口第一大國(guó)。人民群眾是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)主體,也是現(xiàn)代化成果的直接受益者。如若缺少充沛的自然資源以及和諧的人際關(guān)系等必要條件,現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。環(huán)境正義為人與自然、人與人的“合作共贏”提供了動(dòng)力,只有自然系統(tǒng)健康運(yùn)行,才能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需求;只有人際關(guān)系和諧,才能穩(wěn)定社會(huì)秩序,給予現(xiàn)代化建設(shè)有利的客觀環(huán)境。第二,環(huán)境正義助推全體人民共同富裕。共同富裕不僅包含物質(zhì)共同富裕,也要求精神與生態(tài)領(lǐng)域同步富裕。生態(tài)共同富裕作為其中必不可少的一環(huán),旨在使全體人民平等享有優(yōu)美的自然環(huán)境,消除環(huán)境權(quán)利與義務(wù)的兩極分化,與環(huán)境正義有異曲同工之妙。第三,環(huán)境正義豐富物質(zhì)文明與精神文明。沒(méi)有感性的外部自然界,工人什么也不能創(chuàng)造。一方面,自然界為人類(lèi)提供生產(chǎn)的原始資料,人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)自然界發(fā)展的高級(jí)形態(tài);另一方面,意識(shí)是人類(lèi)在改造自然界的過(guò)程中產(chǎn)生的,是人類(lèi)對(duì)自然界的主觀感受,人類(lèi)精神生活同自然界密不可分。我國(guó)扎實(shí)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)工程,改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,使其為人類(lèi)繼續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明提供更加豐富的基質(zhì)與材料。第四,環(huán)境正義建構(gòu)人與自然和諧共生。環(huán)境問(wèn)題始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如影隨形,早年為追求經(jīng)濟(jì)效益,“先污染,后治理”“邊治理邊污染”等發(fā)展理念導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題層出不窮,生態(tài)狀況每況愈下。中國(guó)式現(xiàn)代化針對(duì)環(huán)境與人的失衡構(gòu)建了人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài),積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)和改善工程。第五,環(huán)境正義維護(hù)世界和平發(fā)展。西方資本主義國(guó)家為彌補(bǔ)非正義、反生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式,提出諸多帶有“人文關(guān)懷”的環(huán)境修復(fù)策略,借助全球生態(tài)空間生產(chǎn)方式剝削欠發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)權(quán)益、攫取更多免費(fèi)或廉價(jià)的生態(tài)資源,加劇了國(guó)際沖突。我國(guó)始終堅(jiān)持多邊主義,維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益,破除資本邏輯桎梏,以推動(dòng)世界生態(tài)文明健康發(fā)展。

三、時(shí)代意蘊(yùn):環(huán)境正義是回應(yīng)人類(lèi)期盼的正確答案

中國(guó)式現(xiàn)代化處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn),責(zé)任使命非凡,必須緊扣生態(tài)文明建設(shè)之弦,發(fā)揮環(huán)境正義之勢(shì),積極滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。同時(shí),面向正確時(shí)代潮流,合理展開(kāi)生態(tài)敘事,創(chuàng)造“好的生態(tài)文明”,不僅注重綠色現(xiàn)代化模式,更注重綠色意識(shí)形態(tài),最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

(一)超越西方資本主義環(huán)境正義理念

一方面,邏輯起點(diǎn)真正聚焦到“現(xiàn)實(shí)的人”。由于以生產(chǎn)資料的資本家私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的影響,環(huán)境非正義成為全球性挑戰(zhàn)。私有制下資本積累映射出人僅僅只具備交換價(jià)值,資本家把人當(dāng)作商品和一般抽象化的類(lèi)存在物。因此,資本便有理由罔顧其他國(guó)家人民的自由與權(quán)利,推崇霸權(quán)主義下排他性的生態(tài)文化。與之截然相反,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)倡導(dǎo)“天人合一”“美美與共”。“天人合一”主張從人與自然辯證統(tǒng)一角度出發(fā)協(xié)調(diào)當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,此處的“人”被置于與自然和社會(huì)的雙重關(guān)系之中,是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的集合體;“美美與共”則是人與自然達(dá)到美的統(tǒng)一的同時(shí),在其他國(guó)家地區(qū)要求合理關(guān)切之際施以援手,為維護(hù)世界人民生態(tài)權(quán)益貢獻(xiàn)中國(guó)力量,這里的“美”不僅涵蓋了人與自然的和諧,還包括群際之間、域際之間的公正要求以及國(guó)家利益與全人類(lèi)利益層面的豐富內(nèi)涵。

另一方面,價(jià)值旨?xì)w真正聚焦到“正義”。“正義”的概念并非絕對(duì),亞里士多德認(rèn)為平等就是正義,康德強(qiáng)調(diào)“自由即正義”,羅爾斯主張自由與平等的原則性調(diào)和,馬克思、恩格斯則認(rèn)為正義的具體含義是因時(shí)因地變化的,批駁了資產(chǎn)階級(jí)粉飾的“永恒的正義”一說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思、恩格斯“正義”理論,關(guān)注環(huán)境利益與環(huán)境負(fù)擔(dān)的分配問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化將目光鎖定在人的對(duì)象性關(guān)系中,看到了人與自然關(guān)系異化的實(shí)質(zhì)是人與人關(guān)系的異化。第一,人與自然是互相確證的對(duì)象性存在,二者從“天人合一”逐漸走向?qū)?人在以犧牲自然為代價(jià)賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)之時(shí),自然也正醞釀著對(duì)人的報(bào)復(fù),自然的正義亟待伸張。第二,人與人亦處于對(duì)象性關(guān)系之中,現(xiàn)今社會(huì),弱國(guó)無(wú)法跳脫強(qiáng)國(guó)話(huà)語(yǔ)構(gòu)境,轉(zhuǎn)嫁污染、生態(tài)訛詐等行為無(wú)限積累惡果,折射出資本積累的罪惡,人與人之間形成了不可逾越的鴻溝,人與人之間的正義亟待匡扶。實(shí)際上,中國(guó)式現(xiàn)代化追求的環(huán)境正義超越了現(xiàn)存西方生態(tài)文明的片面性與狹隘性,不僅是對(duì)西方環(huán)境正義理論的超越,更是對(duì)其實(shí)踐深度與現(xiàn)實(shí)路徑的超越與革新。

(二)加快國(guó)際生態(tài)治理體系變革

現(xiàn)今資本主義全球生態(tài)空間伴隨經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)散,資本主義社會(huì)的“新陳代謝斷裂”正以可怖的速度向全球蔓延。與此同時(shí),生物多樣性驟減、全球氣候變暖以及空氣、水等生態(tài)要素的污染滲透到人們的衣食住行各方面,威脅到了人類(lèi)的生存發(fā)展。然而,西方資本主義國(guó)家似乎并未意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性,仍然企圖掌握國(guó)際話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán),建立利益驅(qū)動(dòng)體系,無(wú)視人類(lèi)社會(huì)是歷史的與自然的辯證統(tǒng)一體的事實(shí),為以自然為代價(jià)獲利而沾沾自喜。但是世界逐漸被串聯(lián)成一個(gè)整體,在自然的“報(bào)復(fù)”的連鎖反應(yīng)面前,任何國(guó)家都不可能置身事外。

中國(guó)式現(xiàn)代化主張的全球生態(tài)治理觀倡導(dǎo)建立新機(jī)制,拓寬對(duì)話(huà)協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒的渠道。黨中央深刻認(rèn)識(shí)到要徹底根除環(huán)境正義危機(jī),國(guó)際社會(huì)必須達(dá)成普遍一致的價(jià)值共識(shí),而達(dá)成普遍共識(shí)的首要條件是推動(dòng)國(guó)際生態(tài)治理體系變革,將人類(lèi)共同利益與民族利益密切結(jié)合,將全世界的生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化的環(huán)境正義意蘊(yùn)既繼承馬克思辯證自然觀,又立足建設(shè)“人與自然生命共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以及“人與自然生態(tài)倫理共同體”愿景,堅(jiān)持以人為本。正如習(xí)近平所說(shuō),要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[13],堅(jiān)持綠色發(fā)展理念與系統(tǒng)治理策略,堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則,積極搭建溝通平臺(tái)、參與全球生態(tài)治理,推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),為世界生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量。