走向消彌的技術(shù)：人機(jī)交互界面的媒介考古

李欣　朱紅喆

【摘要】隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人機(jī)界面——人與計(jì)算機(jī)發(fā)生信息交流的場(chǎng)所，隨著科技經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期的變遷，如今智能計(jì)算機(jī)已經(jīng)能夠響應(yīng)觸覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)等多種人類感知方式并且與人進(jìn)行信息交流。隨著元宇宙的發(fā)展，界面將在生活中無(wú)處不在，將人們包裹于界面之中，身體逐漸成了人機(jī)交互通道的中心要素。梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)為身體知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)性提供了理論基礎(chǔ)，結(jié)合媒介考古學(xué)的方法對(duì)人機(jī)界面的變遷歷史進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)正是人的身體經(jīng)驗(yàn)左右了人機(jī)界面的發(fā)展方向，人機(jī)界面的發(fā)展呈現(xiàn)出完整的人試圖找回與世界接觸的最本真的感覺(jué)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】人機(jī)界面；媒介考古；知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中的第一句話就指出人類“所有的努力都在于重新找回達(dá)到與世界直接原初的接觸，同時(shí)賦予這種接觸以哲學(xué)地位”，而人機(jī)界面的發(fā)展呈現(xiàn)出完整的人試圖找回與世界接觸的最本真的感覺(jué)過(guò)程。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“界面”作為舶來(lái)詞流入中國(guó)，最開始的意義是物體與物體之間的接觸面。隨著媒介的普及，界面成了信息傳受雙方進(jìn)行交流必不可少的中介。“界面”被界定為“信息傳播者和信息接收者之間關(guān)系賴以建立和維系的接觸面，包括呈現(xiàn)信息的物質(zhì)載體的硬件（硬界面）和支撐信息系統(tǒng)運(yùn)行的軟件（軟界面）”[1]。世界上第一臺(tái)個(gè)人計(jì)算機(jī)Xerox Alto的誕生，催生了人機(jī)界面（Human Machine Interaction）一詞，專指人與計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息交換與交互的中介。數(shù)字媒介相比傳統(tǒng)媒介擁有更強(qiáng)的整合能力，并且推動(dòng)著媒介向以數(shù)字界面為核心的融合媒介方向轉(zhuǎn)變。在一定意義上，人類媒介傳播的歷史，就是一部不斷優(yōu)化媒介界面以更好地滿足受眾需求并提升信息傳播能力的歷史[2]。本文采取媒介考古學(xué)的研究路徑，考察人機(jī)界面的變遷過(guò)程。有助于我們理解人機(jī)界面的物質(zhì)性，理解人機(jī)交互界面如何導(dǎo)致人類的認(rèn)知方式變化以及它是如何在技術(shù)變遷中影響人們的社會(huì)文化與實(shí)踐，鏈接界面發(fā)展的歷史與未來(lái)。

一、媒介考古學(xué)視域中的界面

基特勒認(rèn)為媒介技術(shù)的變革會(huì)導(dǎo)致人類的認(rèn)知方式變化進(jìn)而影響人類的生存方式變化。他將福柯的權(quán)力分析運(yùn)用到了對(duì)媒介與技術(shù)的分析之中，認(rèn)為媒介在塑造社會(huì)形態(tài)方面發(fā)揮了巨大的作用。

1989年，德國(guó)學(xué)者西格弗里德·齊林斯基在他的著作《視聽：電影、電視交互的歷史》中正式將媒介考古學(xué)（media archaeology）這一概念提出并運(yùn)用，將福柯的知識(shí)考古作為媒介考古提出之初的元方法。雖說(shuō)媒介考古學(xué)這一詞中有“考古”二字，但并非是普世意義上去歷史遺跡中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)探勘，而使用類似福柯“知識(shí)考古”的方法，是一種福柯式的歷史觀。

齊林斯基借用了地質(zhì)學(xué)中“深層時(shí)間”的概念，他主張研究和挖掘媒介的深層時(shí)間并且考察它在“水平”和“垂直”上的發(fā)展。齊林斯基也為后來(lái)的媒介考古學(xué)者的研究奠定了基調(diào)，即考察在媒介發(fā)展史上并未處于主流地位的偏僻媒介并且探索它們的意義，而考察對(duì)象的范圍包括了熒屏、光學(xué)玩具這樣的實(shí)體媒介，也包括了軟件、程序、虛擬機(jī)器這樣的數(shù)字媒介。

2009年的文章《走向媒介本體論》對(duì)基特勒的思想進(jìn)行了溯源并將媒介與本體論鏈接了起來(lái)。有學(xué)者將“第一人稱鏡頭”的出現(xiàn)與在電影、游戲中的變遷，用以回應(yīng)當(dāng)下的媒介融合議題（車致新，2020）；另有人運(yùn)用福柯的知識(shí)考古學(xué)方法，分析人類思維模式的非連續(xù)性和闡釋位置的流動(dòng)性（陳衛(wèi)星，2021）。

身體作為人機(jī)交互過(guò)程中的指令主體，既是對(duì)計(jì)算機(jī)而言的肉體接口，也是我們拾取信息的終端。梅洛-龐蒂的生成式經(jīng)驗(yàn)觀強(qiáng)調(diào)了感知與身體的重要性，為人機(jī)交互的具身性提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)者崔中良梳理了梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)對(duì)身體意義的肯定，并探討了身體的感知在經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)過(guò)程中的導(dǎo)向性基礎(chǔ)作用（崔中良，2022），認(rèn)為梅洛-龐蒂的社交融合理論為未來(lái)的人機(jī)交互提供了哲學(xué)基礎(chǔ)與方向啟示。在以元宇宙為發(fā)展趨勢(shì)的技術(shù)背景下，身體在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的感知逐漸交錯(cuò)（張小禾，2023），人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題將會(huì)進(jìn)一步凸顯。

人機(jī)界面是一種抽象的媒介存在，它依靠顯示屏幕、鼠標(biāo)、鍵盤、存儲(chǔ)設(shè)備、信號(hào)處理設(shè)備等硬件和實(shí)現(xiàn)信息交流的軟件得以存在，而界面是人們的感官與機(jī)器發(fā)生交互的場(chǎng)所，我們的點(diǎn)擊、舉手甚至行走都在被計(jì)算機(jī)媒介記錄著。在不到百年的時(shí)間中，人機(jī)交互的形式經(jīng)歷了數(shù)次迭代，從媒介考古的角度挖掘曾經(jīng)存在又被淘汰的交互方式，會(huì)為我們觀察計(jì)算機(jī)及其他智能設(shè)備演化提供一個(gè)客觀視角，有助于把握智能設(shè)備與人的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步確認(rèn)在媒介環(huán)境中人的主體性地位。

二、界面：逐漸消彌的媒介裝置

計(jì)算機(jī)逐漸占領(lǐng)我們的世界，界面成為人機(jī)交互的實(shí)體。人工智能研究正向人機(jī)交互的方向推進(jìn)，而解決機(jī)器人對(duì)于他心問(wèn)題的通達(dá)是人工智能研究的核心問(wèn)題，在此發(fā)展過(guò)程中，界面逐漸從形態(tài)上消彌，人類的認(rèn)知方式在其影響下形成了革命式變革。

（一）實(shí)體的交互：作為專業(yè)計(jì)算設(shè)備的大型計(jì)算機(jī)

在20世紀(jì)40年代至20世紀(jì)60年代間人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話方式是機(jī)械化的，計(jì)算機(jī)科研人員需要通過(guò)機(jī)械開關(guān)控制計(jì)算機(jī)的行為。在這20年間的主要從業(yè)者是政府的科研人員與高校的研究者。1946年世界上第一臺(tái)通用計(jì)算機(jī)ENIAC在賓夕法尼亞大學(xué)誕生，ENIAC的占地面積有170平方米，重量超30噸，主要用于幫助陸軍計(jì)算導(dǎo)彈軌道。ENIAC的輸入與輸出都靠穿孔紙帶完成。穿孔紙帶是利用打孔技術(shù)在紙帶上打上一系列包含了信息的孔洞，計(jì)算機(jī)通過(guò)翻譯孔洞的排列與數(shù)量讀取信息和指令。使用ENIAC編程需要工程師將目標(biāo)問(wèn)題逐級(jí)拆解，導(dǎo)出最基礎(chǔ)的運(yùn)算步驟，然后將電纜插頭按照操作順序連接，最終得到ENIAC能夠順利運(yùn)行的計(jì)算結(jié)構(gòu)。“編程”的過(guò)程便會(huì)耗費(fèi)工程師與計(jì)算員數(shù)十天乃至一個(gè)月的時(shí)間。在此過(guò)程中計(jì)算機(jī)就像工業(yè)大型機(jī)器一樣，由專業(yè)培訓(xùn)過(guò)的人士使用，此時(shí)的計(jì)算機(jī)還稱為媒介，界面也沒(méi)有出現(xiàn)，人與計(jì)算機(jī)的互動(dòng)淹沒(méi)在了龐大繁雜的機(jī)械部件之中。

（二）符號(hào)的交流：命令行用戶界面

硬件技術(shù)的發(fā)展讓計(jì)算機(jī)的體積變?yōu)橹饾u從兩個(gè)房間縮減到一個(gè)箱子的大小，隨著體積較小的專業(yè)計(jì)算機(jī)的普及，人們急需一套能夠和計(jì)算機(jī)進(jìn)行交流的方式，命令行用戶界面應(yīng)運(yùn)而生，其代表是DOS（磁盤操作系統(tǒng)）操作系統(tǒng)，它允許用戶直接對(duì)計(jì)算機(jī)發(fā)送指令，一般是黑色背景配以白色的字符。DOS的操作指令屬于編程語(yǔ)言中匯編語(yǔ)言的一種，彼時(shí)的計(jì)算機(jī)不需要程序員了解它的內(nèi)在機(jī)械邏輯，但要熟記系統(tǒng)的精確值，它引入了一套系統(tǒng)的符號(hào)化語(yǔ)言作為交互的主要方式，人與計(jì)算機(jī)的交互方式從實(shí)體電子層面轉(zhuǎn)入到符號(hào)層面。符號(hào)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，符號(hào)化的信息互動(dòng)是意義解讀與意義交換的過(guò)程，這是一種離身的感知，相比于身體的知覺(jué)，符號(hào)交流注重的是心智。在計(jì)算機(jī)商業(yè)化的初期，使用計(jì)算機(jī)的成本遠(yuǎn)高于一般人工的時(shí)間成本。只有人們輸入的信息盡量能夠被計(jì)算機(jī)直接使用，計(jì)算機(jī)才能節(jié)省下相應(yīng)的性能與運(yùn)行時(shí)間用于計(jì)算工作，因此順應(yīng)人的交互方式并未被考慮。穿孔紙帶與命令行界面正是順應(yīng)了這種邏輯，計(jì)算機(jī)的需求被放在了首位，而非使用者的時(shí)間。命令行用戶界面把“交流”這一環(huán)節(jié)顯化至前臺(tái)，向計(jì)算機(jī)發(fā)送指令并得到計(jì)算機(jī)的處理結(jié)果，文本的傳遞過(guò)程自然被視為“交流”，“交流”是如今信息時(shí)代的一大特征，也是“交互”的內(nèi)核，它響應(yīng)了人們對(duì)于外部世界溝通的要求，即使溝通的對(duì)象是機(jī)器。但命令行用戶界面中的文本實(shí)質(zhì)是機(jī)器語(yǔ)言的符號(hào)形式，匯編語(yǔ)言與機(jī)器語(yǔ)言都是與特定的機(jī)器系統(tǒng)緊密相連。命令行界面“交流”的邏輯是以機(jī)器處理為出發(fā)點(diǎn)，它象征了這樣一種潛在話語(yǔ)邏輯：用計(jì)算機(jī)思考的方式來(lái)思考，用計(jì)算機(jī)使用的方式來(lái)交流，它的命令語(yǔ)言成為一種體系。

（三）物理環(huán)境的隱喻：圖形用戶界面

20世紀(jì)80年代計(jì)算機(jī)的發(fā)展奠定了今日我們對(duì)于人機(jī)界面的基本理解。1980年的前后幾年，鼠標(biāo)成為個(gè)人計(jì)算機(jī)的標(biāo)配，真正意義上的鍵盤被發(fā)明并且成為個(gè)人計(jì)算機(jī)的常規(guī)配置，同期圖形用戶界（GUI）的誕生大大助力了計(jì)算機(jī)的普及。圖形用戶界面是Alto的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共同努力的結(jié)晶，Alto由帕羅奧多研究中心（PARC）在1973年至1974年間開發(fā)，是世界上第一臺(tái)真正意義上的計(jì)算機(jī)。在Alto的設(shè)計(jì)中，用戶界面起到了非常重要的作用，包括窗口、菜單、圖標(biāo)、鼠標(biāo)等。由此誕生了人機(jī)交互的新概念——“用戶圖形界面”（GUI）。從命令行用戶界面發(fā)展到圖形用戶界面，不僅是用圖形符號(hào)替代文本符號(hào)的過(guò)程，而且開辟了新的維度。在命令行用戶界面中，字符的輸入與輸出構(gòu)成了線性的字符信息流；在圖形用戶界面中，信息被分散在二維界面中，人們的注意力可以在屏幕上分散和移動(dòng)。當(dāng)信息彌散在空間中，設(shè)計(jì)師便可以根據(jù)人的數(shù)據(jù)和習(xí)慣規(guī)劃界面上的信息分布。例如在瀏覽器的范圍內(nèi)，操作菜單分布在頁(yè)面上部與角落，而重要的信息呈現(xiàn)在屏幕的中心區(qū)域，我們識(shí)別信息的能力為界面上信息的排布提供了依據(jù)。用戶圖形界面順應(yīng)了人們認(rèn)識(shí)世界的方式：圖形比文字更容易識(shí)別。圖形將抽象的數(shù)據(jù)信息變成了二維世界中的真實(shí)實(shí)體，大大降低了計(jì)算機(jī)使用起來(lái)的認(rèn)知負(fù)荷，下放了計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與使用的門檻，“所見即所得”的范式一直沿用到今天。圖形用戶界面啟發(fā)了直接操作的設(shè)計(jì)模式，其主旨是向用戶明確可以操作的對(duì)象并且允許用戶對(duì)對(duì)象直接進(jìn)行操作，這是界面對(duì)物理環(huán)境的隱喻。

（四）移動(dòng)互聯(lián)：具身交互的萌芽

2000年前后，隨著移動(dòng)設(shè)備的興起，計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信技術(shù)相結(jié)合，大大拓展了計(jì)算機(jī)的應(yīng)用情景，具有代表性的移動(dòng)智能終端便是手機(jī)。人機(jī)交互方式發(fā)生巨大變化，多點(diǎn)觸控、語(yǔ)音交互、手勢(shì)識(shí)別等技術(shù)成為人機(jī)界面的全新形式。人們樂(lè)于在各種時(shí)間、各種地點(diǎn)通過(guò)界面發(fā)送指令或者獲取信息。隨著移動(dòng)設(shè)備的普及，觸摸成為繼鼠標(biāo)鍵盤之外的主要交互方式。電子屏幕支持用戶使用一根手指或者多根手指進(jìn)行信息的輸入。手是人類操作事物的主要器官，在成長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸成為下意識(shí)操作，為智能性活動(dòng)提供了必要的機(jī)制。“在人類進(jìn)化過(guò)程中，有一種能力的發(fā)展和人類語(yǔ)言能力的發(fā)展一樣，對(duì)人類智能的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，這種能力就是人類運(yùn)用手的能力。”[3]“觸控”讓人能夠直接操作交互界面，人機(jī)關(guān)系從人對(duì)計(jì)算機(jī)的“間接支配”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸苯又洹薄Ｒ苿?dòng)互聯(lián)時(shí)代的人機(jī)交互向著多模態(tài)的方式發(fā)展，融視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)甚至嗅覺(jué)為一體，利用人的多感官通道實(shí)現(xiàn)更高效的信息交互。語(yǔ)音通道作為新增的反饋形式讓人機(jī)交互的方式更加豐富。在語(yǔ)音交互的過(guò)程中，界面仍然存在，但并非作為一個(gè)物理的實(shí)體存在，正如GUI響應(yīng)了人的視覺(jué)、觸控響應(yīng)了人的觸覺(jué)一樣，語(yǔ)音交互響應(yīng)了人的聽覺(jué)和語(yǔ)言功能。大規(guī)模普及的人機(jī)界面已經(jīng)有了多種交互方式，包括可見的與不可見的人機(jī)界面。以智能手表為例，Apple Watch的手表屏幕可以進(jìn)行觸控點(diǎn)擊；搭載的觸感引擎支持用戶在不接觸手表的情況下通過(guò)雙手互點(diǎn)對(duì)智能手表進(jìn)行快捷操作；手表內(nèi)置的光學(xué)心率傳感器可以自發(fā)捕捉用戶的身體情況，這是被動(dòng)交互的一種形式。信息技術(shù)讓智能手表成了集多種功能于一身的媒介。可移動(dòng)的人機(jī)界面讓人擺脫了空間上的束縛，為具身交互提供了可能性。

（五）元宇宙時(shí)代的交互：沉浸與具身

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人機(jī)交互由移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代進(jìn)入元宇宙時(shí)代，交互方式正向著延伸更多感官的方向發(fā)展。元宇宙的理想藍(lán)圖是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻與升級(jí)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中建立人的數(shù)字孿生體。這樣的發(fā)展潮流下要求人機(jī)界面能夠承載人的全面感官，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)等。在元宇宙時(shí)代，計(jì)算機(jī)傳遞出的信息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人在日常生活中的信息需求，但并不會(huì)引起使用者的反感。因?yàn)槎喾N交互方式同時(shí)啟用的目的是為使用者提供情景沉浸感，通過(guò)響應(yīng)感官模擬高于真實(shí)世界的體驗(yàn)。除了沉浸感，具身性同樣是交互的主要趨勢(shì)。具身（embodiment）原本是屬于認(rèn)知科學(xué)的概念，知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為身體體驗(yàn)與心理狀態(tài)有著直接的聯(lián)系，身體是直覺(jué)與環(huán)境的中介。過(guò)去20年新的心智理論為具身傳播的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。具身傳播認(rèn)為我們身體的實(shí)體會(huì)影響我們的思考，思想與意識(shí)并非僅僅局限于大腦，身體的部位一定程度上影響著我們的思維與認(rèn)知。馬克·維瑟（Mark Weiser）曾在1991年提出了“普適計(jì)算”這一概念，而在那以后的30年，人機(jī)交互的發(fā)展一直在其描述的框架內(nèi)。他將信息技術(shù)類比于文字，人們使用文字但不會(huì)注意文字的存在，而是關(guān)注文字傳達(dá)的意義，信息技術(shù)也該如此。未來(lái)，計(jì)算機(jī)將會(huì)在生活中像文字一樣常見，并且會(huì)填充于各個(gè)感官，但人們并不會(huì)覺(jué)得被技術(shù)打擾，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣了它們的存在并且無(wú)需分心便能得心應(yīng)手地使用，技術(shù)消失在了生活的背景中。交互的方式越多、人體被調(diào)動(dòng)的感官越多，身體掌控感便會(huì)越強(qiáng)。根據(jù)梅洛-龐蒂的知覺(jué)理論，人的身體是知覺(jué)參與的主體，非實(shí)體的大腦無(wú)法與我們用相同的方式認(rèn)知世界，而知覺(jué)（經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)之間的關(guān)系）正是人機(jī)交互發(fā)展的重點(diǎn)。雖然如今人不再是傳播的唯一主體，但元宇宙對(duì)于“沉浸”的強(qiáng)調(diào)與具身概念的發(fā)展，都在強(qiáng)調(diào)“人”在媒介環(huán)境中意義主體的地位。計(jì)算機(jī)技術(shù)從新鮮事物逐漸隱于日常生活中，成為社會(huì)背景的一部分。

三、結(jié)語(yǔ)：走向“融合社交”的人機(jī)交互

界面是人與計(jì)算機(jī)硬件之間的橋梁。阿爾特曾經(jīng)討論過(guò)計(jì)算機(jī)的視覺(jué)化過(guò)程，他提出在面向?qū)ο蟮某绦蚺c軟件出現(xiàn)之后，計(jì)算機(jī)才成為一種媒介。在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的“新媒介”很難用形態(tài)與屬性來(lái)界定。手機(jī)、運(yùn)動(dòng)手表、個(gè)人電腦，它們既包含媒介屬性，也承載著工具屬性，甚至有一定的主動(dòng)物理功能。在信息技術(shù)所構(gòu)建的媒介生態(tài)圈里，每一個(gè)終端都是信息網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，人們通過(guò)觸碰這些節(jié)點(diǎn)穿梭于媒介網(wǎng)絡(luò)，人機(jī)界面便是穿梭在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的窗口。

麥克盧漢曾說(shuō)“媒介是人的延伸”，意指媒介為人提供了感官能力，這肯定了物理意義上的身體是感官的主體，而媒介依附于身體。但是在移動(dòng)智能設(shè)備、人工智能飛速發(fā)展的今天，媒介已經(jīng)將人包裹在了媒介之中。以計(jì)算機(jī)為核心的智能設(shè)備遍布在生活中，小到手機(jī)、耳機(jī)、手表，大到冰箱、收銀機(jī)、人臉識(shí)別系統(tǒng)、汽車，越來(lái)越多的物品包含著計(jì)算功能。人機(jī)界面一直在向著更方便人使用的方向發(fā)展，像第二套感覺(jué)系統(tǒng)一樣順應(yīng)并擴(kuò)充著人們的五感。即使不同文化、地域下，人們對(duì)于身體的直覺(jué)是相同的，計(jì)算機(jī)能夠在全世界范圍內(nèi)以光速普及，除去它強(qiáng)大的功能外，能夠被所有人接受并使用的交互方式是重要的因素，梅洛-龐蒂的知覺(jué)理論為交互中的直覺(jué)提供了原初體驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。梅洛-龐蒂知覺(jué)理論的一個(gè)核心是身體理論，他認(rèn)為，我們的身體存在于世界之中，我們的思想不單是大腦的產(chǎn)物，也是身體的產(chǎn)物。梅洛-龐蒂有關(guān)身體的理論突破了西方身心二元論的困境，他將“知覺(jué)”與“身體”上升到了本體論的位置，“身體”成為理論中的重要話語(yǔ)。在西方以古希臘哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，靈魂與身體分別是感知世界的不同領(lǐng)域的延伸，柏拉圖的“靈魂說(shuō)”中認(rèn)為人最初的靈魂是高尚且純潔的，當(dāng)身體被欲望所統(tǒng)攝的時(shí)候便會(huì)破除靈魂的理性。至笛卡爾階段身心二元論的理念發(fā)展成熟，笛卡爾認(rèn)為身體與心靈并非是同一的，心靈的本質(zhì)活動(dòng)是思考或者精神等，身體雖在空間中是存在的實(shí)體，但靠身體得到的信息并不可靠，尋找真理的過(guò)程中并不依賴于身體。身心二元論直接導(dǎo)致了論證身心溝通的困難性，因此在西方的近代哲學(xué)史上，身體始終在心靈、意識(shí)的陰影之下。[4]

梅洛-龐蒂的存在論解答了身體與心靈的沖突問(wèn)題，“我的身體包含著兩個(gè)不同的層面：習(xí)慣身體的層面和現(xiàn)實(shí)身體層面”[5]。身體的習(xí)慣活動(dòng)從人類幼年的時(shí)期開始培養(yǎng)，此時(shí)心靈與身體并不能分開，嬰幼兒與外界交流時(shí)并沒(méi)有獨(dú)立的自我，當(dāng)嬰幼兒看到別人笑的時(shí)候便會(huì)跟著笑，看到別人哭的時(shí)候會(huì)跟著哭，嬰幼兒不能分清楚他人的軀體感受與自己的軀體感受，這個(gè)進(jìn)程被梅洛-龐蒂稱為“融合社交”時(shí)期。在“融合社交”的過(guò)程中，幼童逐漸建立起自己與他人的主體性意識(shí)。人的交際是一種肉身的交際，而不是兩個(gè)孤立個(gè)體的聯(lián)系[6]，當(dāng)我們看到他人的時(shí)候，我們不光“看”到了對(duì)方，還會(huì)“聽”到、“聞”到甚至“觸摸”到對(duì)方。人們通過(guò)感官相互感知，這五感的感知并非孤立的，而是多種器官統(tǒng)一為一個(gè)外部感知框架與他人連接，這種框架表現(xiàn)為“感覺(jué)”。當(dāng)我們看到別人承受痛苦時(shí)，自己也會(huì)感受到痛苦；當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到吃播享受美食的過(guò)程時(shí)，我們的食欲似乎也被撫平了，人與他人在知覺(jué)上的通感讓人們得以互通互聯(lián)，通感的來(lái)源正是每個(gè)人必經(jīng)的融合社交時(shí)期。在身體參與過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)逐漸形成并成為行為實(shí)踐的基礎(chǔ)而表現(xiàn)為習(xí)慣。人機(jī)交互有一個(gè)共識(shí)的核心原則是“以人為本”，這條原則驅(qū)使科技向人類的軀體習(xí)慣靠攏。“最深刻的技術(shù)是那些消弭的技術(shù)，它們將自己編織在日常的生活結(jié)構(gòu)之中，直到人們無(wú)法將它們與日常分離。”[7]

剖析人機(jī)界面的變遷我們可以看到，交互方式推陳出新的目的是降低使用的復(fù)雜性，計(jì)算機(jī)因此得以更好地融入我們的生活，人們可以在不需要過(guò)多培訓(xùn)，以原生的身體經(jīng)驗(yàn)使用包含了計(jì)算機(jī)的智能機(jī)器。科技的發(fā)展并非漫無(wú)目的，而是一個(gè)在默認(rèn)了人的主體性地位之后向前遞進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，其中暗含的規(guī)則是方便人類使用。人類身體與身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于計(jì)算機(jī)界面的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，感知是人機(jī)界面發(fā)展的重點(diǎn)，身體經(jīng)驗(yàn)左右了人機(jī)界面與交互方式的發(fā)展道路。“機(jī)器的遍在以及我們與機(jī)器的溝通并沒(méi)有使我們成為機(jī)器，而是使得我們更加成為人。”[8]

[本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)三十年研究（23AXW009）階段性成果”]

參考文獻(xiàn)：

[1]喻國(guó)明，張佰明.從版面擴(kuò)張到界面拓展：傳統(tǒng)媒介未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2010（6）：1-5.

[2]弗里德里希·基特勒.留聲機(jī)，電影，打字機(jī)[M].邢春麗，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：265.

[3]Mead G H.（1934）.Mind，Self，and Society：From the Standpoint of a Social Behaviorist.

[4]季曉峰.論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)身心二元論的突破[J].東南學(xué)術(shù)，2010（2）：11.

[5]毛燕妮，陶渝蘇.身心關(guān)系：從胡塞爾動(dòng)感理論到梅洛-龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2023（3）：92-98.

[6]梅洛－龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：10.

[7]凱文·凱利.失控[M].陳新武，譯.北京：新星出版社，2010：257.

[8]鄧建國(guó).我們何以身臨其境？——人機(jī)傳播中社會(huì)在場(chǎng)感的建構(gòu)與挑戰(zhàn)[J].新聞與寫作，2022（10）：17-28.

作者簡(jiǎn)介：李欣，浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授（杭州 310000），暨南大學(xué)博士生導(dǎo)師（廣州 510632）；朱紅喆，浙江傳媒學(xué)院碩士生（杭州 310000）。

編校：董方曉