論黃庭堅詩歌中的“江湖”意象

摘要：目的：分析黃庭堅詩歌中存在的“江湖”意象。方法：通過分析江湖的景與情思、江湖的夢與隱逸、江湖的成因與價值，討論“江湖”意象。結果：“江湖”是中國文化、中國文學中的重要意象，被文人反復吟詠。北宋詩人黃庭堅筆下的“江湖”充分展現了其沉浮仕途中的心態與愿景，從對家鄉的思懷、對文人唱和的追憶到對脫離官場、歸隱江湖的向往，“江湖”意象貫穿其創作始終，其生成受到詩人故土風情、佛道思想、坎坷仕途的影響。結論：意象是中國古典美學進入自覺藝術審美階段的第一個重要范疇，能夠確保詩歌語境更加富有象征性、情感性以及審美性。在某種程度上，詩歌的創作和構思是一種意象的連接和選擇方式，詩歌的意象結構較為豐富且靈活多變，這也是詩人的創作別具風格的關鍵。黃庭堅重視對詩法的研煉，具有較強的駕馭和運用語言與意象的能力，他在創作詩歌的過程中創建了很多較為獨特的意象組合，如并置式意象組合能夠利用時空之間所具有的跳躍性進行意象搭配，以此起到豐富詩歌藝術層次的作用，并且在對比式意象組合過程中，會利用抽象和具體、動態和靜態等方式傳達情意。黃庭堅詩中的這片“江湖”為兩宋留下了豐富的隱逸詩作，拓展了自古以來對“江湖”意象的書寫，值得后世深入探究。

關鍵詞：黃庭堅；? “江湖”意象；隱逸詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-00-03

“江湖”起源于春秋時期道家哲學用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，最早見于《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”自《史記·貨殖列傳》范蠡“乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮”起，“江湖”逐漸被眾多詩人發掘，有了自由、隱逸的含義，泛指古時不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。“江湖”這個意象，就像一朵絢麗的浪花，在多個詩人的筆下激蕩，成為他們反復吟詠的對象。北宋詩人黃庭堅就十分青睞“江湖”這一意象，其詩歌中涉及“江湖”一詞達40余次，此外“滄洲”“五湖”等與“江湖”意思相近的詞語也出現了10余次，已成為黃庭堅重要的抒情對象。

基于此，本文從黃庭堅詩歌中“江湖”意象的實際使用情況出發，透過其象征意義，分析詩人于沉浮仕途中的心態與愿景，繼而探討黃庭堅詩歌中“江湖”意象在其一生創作中的重要價值。

1 “江湖”之景與情思

黃庭堅出生于洪州分寧，該地今位于江西省九江市修水縣境內，地處杭口鎮東部，處修河上游，境內臨水，中間是一馬平川的盆地。作為鄱陽湖水系五大河流之一的修水，發源于修水縣黃龍山，自西向東流貫全境，東出武寧，經永修匯贛江注入鄱陽湖。發源于修水縣境內四周山地和銅鼓縣的10條主要支流，蜿蜒曲折，匯注修河。支流間溪、河密布，縱橫如網，呈樹枝狀，形成了完整的水系。

“江湖”成為黃庭堅家鄉的一種象征。黃庭堅在《題宗室大年畫二首其一》中寫道：“年來頻作江湖夢，對此身疑在故山。”此詞是黃庭堅為趙令穰的畫作所題，米芾《畫史》說趙令穰之畫“汀渚水鳥，有江湖意”。畫境能觸發詩人興起詩思，此詩便由此下筆。生于多江湖水澤之地的黃庭堅出仕到北方，時常夢見身歸江湖，在觀看了趙令穰的小景畫后，竟懷疑自己身在故鄉的山上［1］。詩為畫而作，詩情因畫意而生，詩人的感發興會與畫作意趣融為一體，對家鄉的思懷也油然而生。

除了指向自己的家鄉外，“江湖”在黃庭堅的詩歌中也直白地指代江河湖泊，有豐富的意蘊。“諸山落木蕭蕭夜，醉夢江湖一葉中”（《次韻和臺源諸篇九首其八》）兩句描述了夜晚的景象，諸山中的樹木在夜風中發出沙沙的聲音，詩人將自己比作一片隨波漂浮的葉子，仿佛在醉夢中漂浮于江湖之中。“學古編簡殘，懷人江湖永”（《次韻張詢齋中晚春》），詩人以學古編簡殘來追溯古時文化，同時表達對往事的懷念和對江湖友人的思念之情，“江湖”此時代表了與友人相游唱和之地和那段美好的時光。這一點在名句“騎馬天津看逝水，滿船風月憶江湖”（《次韻答曹子方雜言》）中亦是如此。詩人騎馬前行，路過京城的大橋，悠然地看著東流的河水，宦途失意生出思舊之念，便引起了對昔日江湖游樂生活的追思。

黃庭堅對“江湖”的情感記憶為他提供了創作經驗和契機。正如羅丹所言：“藝術也是趣味，藝術家的一切制作都是他們內心的反映，是人類靈魂的微笑，是滲入一切供人欣賞與使用的物品中的感情和思想的魔力。”不論是在“山明松雪水明沙”的家鄉，還是在與友人詩酒唱和的天地，黃庭堅行游于江河湖泊，對“江湖”是最熟悉不過的，因此在其詩歌創作中，“江湖”自然而然地成為他所鐘愛的物象［2］。詩人在對“江湖”產生了獨特的感受之后，將情感認同和人生閱歷融合轉化，凝練成一種充滿個性色彩、語義內涵豐富的文學意象，從而拓展了創作空間，找到了新的創作源泉。

2 “江湖”之夢與隱逸

在黃庭堅的詩歌創作中，“江湖”意象最重要的意義是遠離塵囂追求內心寧靜的隱逸生活。“本不因循老鏡春，江湖歸去作閑人”（《次韻戲答彥和》）寫出了黃庭堅在葉縣特殊境遇中內心的感慨和思考，描繪了其不愿被常規束縛的心態，希望回到江湖中過自由自在的生活，僅做一個閑散之人。“滿船明月從此去，本是江湖寂寞人”（《到官歸志浩然二絕句》）表達了詩人希望舍棄塵世紛擾，追尋內心的寧靜與自由的愿望。“本是江湖寂寞人”表達了詩人對歸隱生活的態度。“江湖”在這里可以理解為遠離世俗繁雜與喧囂的歸處，暗示了詩人遠離塵囂、追求內心寧靜。“曹將軍，江湖之上可相忘，舂鉏對立鴛鴦雙”（《次韻答曹子方雜言》），今非昔比，往事隨風，作者想到曹子方的盛衰變化，歸隱之念更加強烈，并勸曹子方也盡早歸隱江湖［3］。“舂鉏”是鷺的別名。《列子·黃帝》有記述鷗鳥與人玩耍的情景，后人常用與鷗訂盟表示歸隱之志。在這里與“江湖”相照應，寫江湖之美、歸隱之樂。

黃庭堅詩歌中“江湖”意象往往和“白鷗”一起出現。任淵等注《王立之詩話》載王荊公之問“鷗鳥不驚之類，如何作語”，而“山谷有云‘入鷗同一波”，可見詩人之思考。在黃庭堅的詩作中，“江湖”與“白鷗”所構成的詩意畫面十分考究，描繪了詩人所向往的歸隱后的理想世界，是一個能滿足他對自由、寧靜追求的一方天地。“夢作白鷗去，江湖水黏天”（《次韻師厚病間十首其六》），詩人在夢中化作一只白鷗，飛離現實的苦痛和艱難，飛向水天一色的江湖，這種意象傳達了詩人對自由和天空的向往，與苦痛和艱難的現實形成了強烈的對比。“收身渺江湖，歲晚白鳥嬉”（《定交詩二首效鮑明遠體呈晁無咎其一》）和“我於人閑觸事懶，身世江湖一白鷗”（《和世弼中秋月詠懷》）這兩首詩更是直接表現了詩人對仕途功成后脫離官場歸隱江湖閑適生活的愿景，清貧守志、自求靜和，是“江湖”與“白鷗”共載的情志。

與“江湖”意象類似的還有“滄洲”“五湖”“東湖”等多次出現在黃庭堅的詩作中，這些詞語在詩歌中與“江湖”意義幾無差別，承載的情感也高度一致。“滄洲”一詞可追溯到揚雄的《檄靈賦》，因其常以“滄洲支伯”出現，與“箕山許由”相應，故唐代以后多表示隱逸之所或隱逸之情。“已作青云直上，何時散發滄洲”（《題子瞻書詩后》）展示了詩人對自己才華的自信和對未來詩酒江湖的期待。“欲向滄洲去，還能小艇么”（《次韻高子勉十首其一》）更是直接抒發了詩人晚年的歸隱之心。“紅塵席帽烏韡里，想見滄洲白鳥雙。”（《六月十七日晝寢》）此詩略采《楞嚴經》夢中聞舂搗聲之意，以言江湖之念深。黃庭堅久處宦海，向往江湖，將歐陽修的意境視作理想之境，身不能至而心向往之，久思成夢。從唐代始，功成不居的范蠡往往成為詩人謳歌的對象，到兩宋時期，諸多詩人也贊頌范蠡攜西施泛舟五湖的功成身退，黃庭堅正是其中之一。“為君喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖。”（《雙井茶送子瞻》）此詩寫贈茶給蘇軾，一方面對蘇軾重新被重用而感到高興，另一方面又為官場多變而感到擔憂，所以勸解蘇軾保持清醒的頭腦，婉轉勸告蘇軾勿忘黃州舊事，不如功成身退，歸隱江湖［4］。“它年未厭白髭須。同舟歸五湖。”（《阮郎歸·盈盈嬌女似羅敷》）此詩亦是如此，詩人常借范蠡之故勸解友人和自己，江湖之夢、隱逸之心伴隨黃庭堅的整個仕途。

3 黃庭堅“江湖”意象的成因與價值

“江湖”意象在黃庭堅的詩作中最早出現于《次韻和臺源諸篇九首其八》（治平三年作）“諸山落木蕭蕭夜，醉夢江湖一葉中”。1064年，黃庭堅科舉失利后，回到修水雙井，繼續在芝臺書院、櫻桃書院讀書深造，治平三年（1066年）鄉試，再次榮登榜首獲鄉元。莫礪鋒曾指出，“今本黃集中保存下來的黃庭堅少作寥寥無幾，絕大多數詩作于治平三年以后，所以黃庭堅詩歌中的第一個時期事實上是以22歲為起點的”。“江湖”這一意象在黃庭堅創作初期已經形成，并貫穿其創作始終。1067年，黃庭堅被任命為汝州葉縣縣尉，葉縣是黃庭堅仕途生涯的起點。在葉縣4年多的時間里，黃庭堅創作了100多首詩，其中出現了“江湖”二字。“本不因循老鏡春，江湖歸去作閑人”《次韻戲答彥和》（1068年），詩人此時不到24歲，此時仕途正始的黃庭堅所寫還并非真正的歸隱之心，但其對江湖自由、閑適的向往是不可否認的，而這成為其隱逸思想的萌芽。

受佛家、道家思想的影響，歸隱“江湖”潛移默化地植根在黃庭堅的心靈土壤中，也最終成為他的精神歸宿。宋代儒釋道三教合流，黃庭堅常與禪師交流禪道佛理，也閱讀了大量佛教語錄經文，這些都大大提升了其在佛教上的修養，禪宗“萬事皆空”的思想深深扎根在其心中。同時，其青睞道家思想，這一點在《次韻答曹子方雜言》中尤為突出，莊子“保身”“全生”“無為”“逍遙”的思想為黃庭堅面對外界變化提供了精神支柱。“佛禪和老莊不僅對他有理論上的吸引力，更重要的是，他需要從中尋求消解人生痛苦的良藥，以鑄就一種不拘進退、圓融無礙的人生態度。”正是這種人生態度，讓晚年的黃庭堅在經歷萬般磨難后仍然能夠保持內心的平靜，真正歸于江湖之中，其創作也進入了平淡質樸的全新境界。“京洛圣賢宅，江湖魚鱉瀦。官如一夢覺，話勝十年書。”（《次韻德孺新居病起》，1103年）官場生活如同大夢一場，醒來只覺虛幻、短暫而無常，此時詩人住在鄂州，過著寧靜的生活，遠離世俗的喧囂，心境已然變換。

入仕為官與退避歸隱的矛盾伴隨黃庭堅的一生，但“江湖”永遠是他的精神歸途，他對“江湖”傾注的感情將這一意象提升到了新的高度，有了更深厚的意蘊。“想見鴟夷子，江湖萬里情”（《次韻劉景文登鄴王臺見思五首》）中對范蠡泛舟江湖的欽羨之情，推動了兩宋時期范蠡形象由忠君愛國的謀臣向功成不居的風流士大夫形象的嬗變［5］。“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。”（《寄黃幾復》）今日別離卻是浪跡江湖，孤燈聽夜雨的蕭條冷落，牽動了多少仕途失意的文人的心。“驚聞庭樹鳥烏樂，知我江湖鴻雁歸。”（《喜念四念八至京》）黃庭堅把“江湖”意象拉到人們身邊，讓“江湖”不再是遙遠遼闊的天地，而是可以成為鴻雁遠徙的歸宿。“羈旅苦地偏，江湖見天大。”（《次韻叔父夷仲送夏君玉赴零陵主簿》）哪怕身不由己，踽踽世俗官場，郁郁不得志，“江湖”也永遠是文人們心中的一片凈土，支撐他們像黃庭堅一樣因詩求道，存養心性，這片“江湖”對于后世存在仕隱矛盾的文人極具借鑒意義。

4 結語

“滿船明月從此去，本是江湖寂寞人。”在儒家入世思想的熏陶下，黃庭堅走上仕途，而對仁政的追求又讓他與官場格格不入，佛道思想的影響和對故鄉的思念促成了他詩作中“江湖”意象的生成。這一意象在元祐年間的文人唱和中意蘊逐漸深厚，又因詩人后半生坎坷日下的仕途加深了隱逸之情思，成為他的精神歸宿。從“江湖”意象在黃庭堅創作生涯的演變和深化中，能看到他一生仕隱的矛盾，對自由、閑適生活的向往，以及克己正心、存養心性的畢生追求。詩人筆下的“江湖”融合了儒釋道三教之思想，豐富了隱逸詩的內涵，拓展了自古以來對“江湖”意象的書寫，給后世留下了值得深入探究的文化遺產。

參考文獻：

［1］ 葉青.黃庭堅詩歌禪意審美的中日韓比較研究［J］.西安外國語大學學報，2023，31（2）：41-44，108.

［2］ 曹浩佳，黃志立.黃庭堅詩歌意象組合范式論［J］.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2023（1）：91-94.

［3］ 王艷軍.論北宋元豐官制后秘書省職官詩歌中的“茶”［J］.河北科技大學學報（社會科學版），2020，20（4）：38-43.

［4］ 邱美瓊，劉雨婷.論江湖詩派對宋調的變異［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），2019（3）：74-83.

［5］ 李光生，魏秋洋.閱讀的詩學：黃庭堅“江湖夜雨十年燈”別解［J］.九江學院學報（社會科學版），2019，38（1）：28-31.

作者簡介：廖澤宇（2003—），男，浙江杭州人，本科在讀，研究方向：中國語言文學。