克州地區(qū)“非遺”音樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究

任小芳　徐躍東

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成?？聽柨俗巫迕耖g音樂藝術(shù)豐富多彩，以其鮮明的地域特色和獨(dú)特的藝術(shù)表演形式，一代一代從過去傳到現(xiàn)在，成為中華優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化潤疆大背景下，新疆偏遠(yuǎn)地區(qū)“非遺”音樂傳承帶來了前所未有的活力，本文通過對(duì)新疆克州地區(qū)“非遺”音樂類項(xiàng)目在當(dāng)代的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行走訪調(diào)研，提出傳承發(fā)展的建議，以期對(duì)今后克州“非遺”音樂文化的傳承提供參考。

一、克州地區(qū)非遺音樂類項(xiàng)目簡述

（一）《瑪納斯》說唱

英雄史詩《瑪納斯》是一部規(guī)模宏大，色彩瑰麗的巨制，被稱為“柯爾克孜族古代生活的百科全書”。千百年來，史詩《瑪納斯》口耳相傳，與藏族史詩《格薩爾》，蒙古族史詩《江格爾》并稱為我國三大英雄史詩。《瑪納斯》作為從古流傳至今的活態(tài)口頭史詩，是我國優(yōu)秀史詩的范例。史詩描寫了柯爾克孜民族的遷徙，柯爾克孜民族與其他部落、民族之間的往來與關(guān)系，展現(xiàn)出一幅古樸、壯美、多姿多彩的古代柯爾克孜社會(huì)生活的畫面。史詩歌頌了英雄瑪納斯及其7代子孫帶領(lǐng)柯爾克孜人民抗擊外來侵略、爭取自由幸福的故事，彰顯了團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息的中華民族精神。

《瑪納斯》結(jié)合了民間詩歌的說、唱、誦的特點(diǎn)，具有戲劇的矛盾沖突性，是一部藝術(shù)價(jià)值很高的民間文學(xué)作品。通過民間藝人“瑪納斯齊”語言流暢、韻律和諧，鏗鏘有力、朗朗上口的表演將聲、樂、情融為一體，以詩言志，以歌詠言，以聲傳情，用豐富的音調(diào)演唱，以精簡、幽默的詩歌語言，深情并茂的表演，爐火純青的藝術(shù)高度傳遞給聽眾。2009年被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（二）庫姆孜彈唱

只要有柯爾克孜人的地方，就有庫姆孜的琴聲，庫姆孜是柯爾克孜族音樂中不可或缺的樂器。當(dāng)嬰兒出生時(shí)人們彈著庫姆孜，唱著“祝誕歌”“搖籃曲”表示祝賀，人們結(jié)婚時(shí)彈著庫姆孜唱著“婚禮歌”為新人表示祝福，老人去世時(shí)人們彈著庫姆孜唱著“葬禮歌”告慰亡靈，可以說柯爾克孜人的一生都有庫姆孜相伴，從某種意義上說，庫姆孜就是柯爾克孜人民的標(biāo)志。

庫姆孜是一種三弦彈撥樂器，由共鳴箱、琴桿、琴頭組成，面寬約20厘米，面長約50厘米，頭部呈梨形扁平狀，琴桿細(xì)長，琴頭調(diào)音處由3個(gè)木制旋鈕鑲嵌，琴身共鳴箱一般用松木、杏木制作。庫姆孜的表演方式也是多姿多彩，有獨(dú)奏、對(duì)奏、合奏，也可以為歌唱伴奏如庫姆孜彈唱，一人或多人邊彈邊唱或自彈自唱。好的樂手可以彈出各種優(yōu)美的琴聲，可以表現(xiàn)萬馬奔騰的場面，也可以表現(xiàn)高山流水的寧靜，可以彈出勞動(dòng)生產(chǎn)場景，也可以彈出歡快舞蹈的喜慶，庫姆孜在樂手們的高超技藝下可以發(fā)出急如馬蹄、狂風(fēng)暴雨的聲響，感染力極強(qiáng)。它和史詩《瑪納斯》一樣已成為柯爾克孜民族的瑰寶。2008年被列入中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到很好的保護(hù)和傳承，越來越多的人也都加入到庫姆孜奇的隊(duì)伍。

二、克州地區(qū)非遺音樂類項(xiàng)目傳承現(xiàn)狀調(diào)查

新疆第三次工作會(huì)議以后，文化潤疆的大背景下，克州更加重視非遺文化的傳承與發(fā)展，在一些重要節(jié)日的現(xiàn)場都要表演民間音樂，通過演出讓更多的群眾和游客深刻體會(huì)非遺文化的藝術(shù)魅力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。本文通過對(duì)非遺音樂傳承與保護(hù)做了實(shí)地調(diào)研，并提出參考意見。

（一）民間傳承

民間傳承是最基礎(chǔ)的傳承方式，主要以家庭為單位進(jìn)行，也有師徒形式的傳承。2022年7月，筆者來到克州阿合奇縣調(diào)研，阿合奇縣被譽(yù)為“中國瑪納斯之鄉(xiāng)”“中國庫姆孜之鄉(xiāng)”，豐富的傳統(tǒng)文化反映了柯爾克孜人民的智慧。阿合奇縣是我國史詩《瑪納斯》重要流傳地之一，由于特殊的地理環(huán)境和民間口頭文化的蘊(yùn)藏，20世紀(jì)涌現(xiàn)出我國最著名的《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依，在他老人家的帶動(dòng)下，阿合奇縣現(xiàn)已擁有了一支老、中、青、少四代史詩歌手隊(duì)伍，此次調(diào)研我們拜訪了他的徒弟蘇云都克·哈熱。

蘇云都克·哈熱，柯爾克孜族，1981年5月7日出生于阿合奇縣蘇木塔什鄉(xiāng)阿合塔拉村，從十歲開始跟隨居素普·瑪瑪依大師學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》。調(diào)研時(shí)了解到，他自幼受奶奶的影響喜歡上《瑪納斯》，在年輕的時(shí)候有一次放羊，由于太過于投入學(xué)習(xí)瑪納斯，結(jié)果羊什么時(shí)候丟了都不知道，在路上也是邊走邊背瑪納斯，這種如癡如狂的狀態(tài)讓別人以為他中邪了、瘋了。在史詩傳承方面他盡所能做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。經(jīng)常參加政府組織的各項(xiàng)非遺活動(dòng)，平時(shí)鄉(xiāng)親們的一些婚禮或生孩子等風(fēng)俗還會(huì)邀請(qǐng)他去演唱《瑪納斯》。工作勞動(dòng)之余他也會(huì)帶幾個(gè)徒弟教唱《瑪納斯》，年齡最大的已經(jīng)在喀什大學(xué)讀書，寒暑假會(huì)見面探討學(xué)習(xí)，他的孩子現(xiàn)在10歲，他也會(huì)教孩子演唱《瑪納斯》，只是現(xiàn)在的年輕人喜歡學(xué)《瑪納斯》的人越來越少，這是他最感到遺憾的事情。他在《瑪納斯》史詩的傳承與保護(hù)方面做出的突出貢獻(xiàn)，多次受到政府的獎(jiǎng)勵(lì)。

我們?cè)诎D什歌舞團(tuán)調(diào)研時(shí)正巧遇到從阿克陶前來培訓(xùn)的庫姆孜藝人多斯巴依·西爾達(dá)克，他是當(dāng)?shù)仡H有名氣的庫姆孜藝人，從小就對(duì)庫姆孜藝術(shù)耳濡目染和庫姆孜結(jié)下了不解之緣，他的爺爺和爸爸都是庫姆孜藝術(shù)家，全家?guī)状硕紩?huì)彈奏庫姆孜。這幾年許多庫姆孜老藝人相繼病逝，導(dǎo)致庫姆孜特有的一些演奏技巧失傳，這成了多斯巴依的心病，他一生的夢想就是將柯爾克孜族的庫姆孜藝術(shù)傳承下去。他經(jīng)過多年演奏經(jīng)驗(yàn)的積累，專門總結(jié)了一套學(xué)習(xí)方法并教給他的學(xué)生，他教出了很多優(yōu)秀的學(xué)生，并在省級(jí)及國家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)。他通常演出《湯布布勒》《吶思以卡特》《依巴熱題》等曲目，當(dāng)天他還給我們表演了庫姆孜獨(dú)奏曲《依把熱題》，演奏時(shí)他將琴體斜置于胸前，右手上下掃弦行如流水、勾挑技術(shù)使音色更加清晰、明亮，左手也是充分運(yùn)用揉弦、滑音等技巧使音樂具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，嫻熟的演奏技巧，迎來陣陣的掌聲。民間還有很多優(yōu)秀的藝人們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做著自己力所能及的努力。

（二）政府傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，十八大以來我國非遺保護(hù)水平持續(xù)提升，2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[1]，明確并不斷完善國家級(jí)非遺代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法等。各縣市地方性法規(guī)對(duì)非遺保護(hù)工作制度化水平不斷提升。

近年來，政府利用文化廣場文旅結(jié)合，舉辦旅游節(jié)等形式，采取各種措施推介、宣傳非遺文化，黨的十八大以來，政府尤其重視推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，在各族藝術(shù)家的努力下，不斷拓展新的表演形態(tài)，根據(jù)《瑪納斯》唱本改編的舞劇、歌劇、雕塑、繪畫等現(xiàn)代化藝術(shù)形式不斷呈現(xiàn)。

2023年2月24日，克州舉行第二屆“居素普·瑪瑪依”杯《瑪納斯》演唱比賽，來自三縣一市的20位“瑪納斯齊”傾情演唱《瑪納斯》史詩中各章節(jié)內(nèi)容，為各族群眾獻(xiàn)上精神文化大餐。2023年2月27日歌舞劇《瑪納斯》在新疆克州文化中心上演，此次匯演中《瑪納斯》表演形式更加豐富，融入了庫姆孜、奧茲庫姆孜等多種民族樂器和柯爾克孜族民間舞蹈，演唱加入了重唱、合唱等演唱形式最終形成歌舞兼得、敘事抒情結(jié)合的表演形態(tài)，獲得觀眾的高度認(rèn)可。2023年7月13日，在烏恰體育場，中國少數(shù)民族三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》同臺(tái)匯演，向世人展示民族史詩的獨(dú)特魅力[2]。一直以來，在國家、自治區(qū)的大力支持下，克州出臺(tái)了多項(xiàng)舉措讓非遺文化在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、困境

（一）社會(huì)受眾較窄，多元文化的沖擊使年輕人重視不夠

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種稀缺的柯爾克孜族特有的文化，傳承人主要生活在有限的空間內(nèi)，他們承擔(dān)著傳承民族文化的重任。國家大力推廣民族文化，但傳承人的宣傳力度還不足，普通人了解傳承人的渠道較少，網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳承人的介紹也較少，這就導(dǎo)致有興趣了解此文化的人很難找到適合的傳承人，這對(duì)非遺文化的傳承有較大的約束性。聽眾是“非遺”音樂的靈魂，隨著時(shí)代的發(fā)展，電視，手機(jī)新一代電子產(chǎn)品的日新月異，靜下心來欣賞民族民間音樂的人越來越少，柯爾克孜族年輕人學(xué)習(xí)民間音樂的勁頭越來越弱，通過此次調(diào)研有些瑪納斯齊的孩子都不愿意聽父親演唱《瑪納斯》，或者只是表面膚淺的看瑪納斯齊的動(dòng)作有多奇怪。民間表演若要登上舞臺(tái)，讓更多的人欣賞，需要進(jìn)行整理、編排、再加工，對(duì)于現(xiàn)在豐富的媒體手段，《瑪納斯》演唱似乎過于單調(diào)，不符合年輕人的審美。年輕人是祖國的未來，擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)本民族文化的重任，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化的軟實(shí)力，所以更應(yīng)該在青年人中積極傳播非物質(zhì)文化遺傳，增強(qiáng)年輕人的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)本民族的文化自信。

（二）地方高校傳承力度有待加強(qiáng)

近年來，高校對(duì)“非遺”音樂類項(xiàng)目做了一些保護(hù)和傳承工作，在文藝匯演中加入“非遺”歌舞類節(jié)目，請(qǐng)傳承人進(jìn)學(xué)校授課，師生走出校園參與非遺的調(diào)研、實(shí)踐等對(duì)“非遺”傳承起到了較好的效果。但對(duì)研究項(xiàng)目的頂層設(shè)計(jì)等系統(tǒng)化工作還不夠，“非遺”音樂項(xiàng)目在學(xué)校的課程安排比較隨意，不夠系統(tǒng)化。請(qǐng)藝人進(jìn)校園容易，但走出去實(shí)地調(diào)研工作還有待加強(qiáng)。

（三）創(chuàng)新形式過于單一，交叉學(xué)科創(chuàng)新力度不夠。

當(dāng)今時(shí)代，人們物質(zhì)生活越來越豐富，精神文化追求也越來越高，各種高科技的運(yùn)用作為傳播媒體使傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。非遺文化比以前師徒口傳心授的形式有所發(fā)展，文旅結(jié)合使非遺有了很大的發(fā)展空間，但表演形式過于單一，交叉學(xué)科創(chuàng)新研究不夠，研究方法還有待加強(qiáng)。

四、傳承發(fā)展的策略

（一）保護(hù)傳承人，創(chuàng)建優(yōu)良傳承環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承人的保護(hù)是關(guān)鍵。政府在逢年過節(jié)或民俗活動(dòng)中讓傳承人登上舞臺(tái)為民眾表演，這樣不但讓傳承人感受到政府的重視而且對(duì)非遺有較好傳承，政府對(duì)傳承人給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，有助于激發(fā)傳承人對(duì)“非遺”音樂傳承的熱情。不斷完善保護(hù)傳承人的制度，讓傳承人感受到尊重和認(rèn)可，代表性傳承人和一般性傳承人要有區(qū)別，不斷完善更替制度，細(xì)化傳承人權(quán)責(zé)，強(qiáng)化對(duì)文化傳承的責(zé)任感和使命感，激發(fā)傳承人的傳承熱情。

（二）充分發(fā)揮地方高校的傳承作用

地方高校在保護(hù)與傳承“非遺”音樂方面地位重要，責(zé)任重大。高校人才輩出，要做到人盡其才，人盡其用，需要打通學(xué)科壁壘，讓知行合一，讓多專業(yè)人才參與到“非遺”音樂的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之中。如史詩《瑪納斯》以說唱形式講述柯爾克孜人民抗擊外來入侵的歷史故事，既有音樂舞蹈元素，又有文學(xué)價(jià)值，又有美術(shù)畫面感，只有讓多專業(yè)人才融合到一起才能創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的優(yōu)秀作品?！胺沁z”音樂傳承在高校多學(xué)科的融合是一個(gè)重要和復(fù)雜的課題，還需要高校人才不斷思考和鉆研。非遺進(jìn)校園讓“非遺”音樂助力校園文化建設(shè)，豐富校園生活，從課內(nèi)到課外，貫穿校園生活。組建學(xué)生社團(tuán)形成傳承社群，社團(tuán)成員親身參與進(jìn)來，了解“非遺”文化發(fā)展歷程，音樂特征及表演形式，使青年一代更好的了解我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（三）創(chuàng)新表演形式，增加傳播力度

傳統(tǒng)非遺音樂表演形式比較單一，要符合現(xiàn)代人的審美需要藝術(shù)的再加工再創(chuàng)作。傳統(tǒng)民間音樂文化，精彩之處，但凡經(jīng)過藝術(shù)工作者的加工、整理再創(chuàng)作，在舞臺(tái)上把藝術(shù)的精華濃縮保持原來的風(fēng)貌，加入舞臺(tái)的設(shè)置讓舞臺(tái)更加藝術(shù)性、觀賞性，這樣既保護(hù)了傳統(tǒng)的演唱模式又加入現(xiàn)代科技手段，并駕齊驅(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)形式更符合現(xiàn)代人的審美心里。例如在《瑪納斯》表演中使用柯爾克孜語，大眾聽不懂語言，就不能理解演唱者表達(dá)的意思，舞臺(tái)表演中加入翻譯，并配合情景劇的表演，讓人們一目了然理解演唱內(nèi)容，增加史詩《瑪納斯》的受眾面。多學(xué)科的交叉融合來豐富創(chuàng)新形式，美術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)形式的相結(jié)合，讓表演畫面更加生動(dòng)形象，創(chuàng)新表演形式還需要更多文藝工作者不斷的鉆研和探索。

（四）科學(xué)建檔使數(shù)據(jù)庫建設(shè)更加完善

數(shù)據(jù)庫建設(shè)有儲(chǔ)存數(shù)量大，方便檢索，安全共享等優(yōu)點(diǎn)，數(shù)據(jù)庫的建立可以讓公眾快速了解傳承人的基本情況，直觀展示傳承人的表演技藝，讓“非遺”音樂項(xiàng)目更加具有科學(xué)性、嚴(yán)密性。有些“非遺”音樂沒有譜例的呈現(xiàn)，要靠藝人們口頭即興的演唱或演奏，如《瑪納斯》說唱需要藝人長期積累的程式化語言功底、表達(dá)技巧，運(yùn)用多變的調(diào)式、旋律、節(jié)奏的起伏，還有激情澎湃的手勢動(dòng)作來表現(xiàn)，“庫姆孜”藝人也是通過即興演奏方式而呈現(xiàn)高超的演奏技巧，如今有些技藝高超的傳承人已經(jīng)步入老齡階段，如果沒有及時(shí)做好收集，將是很大的損失，電子數(shù)據(jù)庫的建立，更是刻不容緩。

結(jié)語：少數(shù)民族“非遺”音樂文化的傳承與發(fā)展是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)有力的支撐，具有其鮮明的特色和研究價(jià)值，在新時(shí)代站在新的歷史方位才能更深刻的理解非遺文化的價(jià)值，才能做到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

本文系喀什大學(xué)校級(jí)課題《英雄史詩<瑪納斯>說唱藝術(shù)的音樂形態(tài)及其文化生成》[項(xiàng)目編號(hào)（2022）1760]的階段性成果；新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地2022年課題《新疆柯爾克孜族非遺音樂文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新研究》（KDJDC22009）的研究成果。

注釋：

[1]馬惠敏：《柯爾克孜族民間音樂藝術(shù)庫姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期，第37-40頁。

[2]袁彥伯、馮洋：《本質(zhì)、多元與發(fā)展——音樂類“非遺”傳承和保護(hù)耦合性研究》，《音樂生活》2022年第9期，第18-22頁。

任小芳 喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授

徐躍東 喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 ）