馬克思道德思想及其當代價值

李雪嬌

【摘要】馬克思認為道德是人們在社會實踐過程中勞動、社會關系以及自覺意識耦合所產生的，勞動是道德起源的先決條件，道德是基于人類社會生活需要，調整社會關系的產物，是人類通過理性思考所建立的自覺意識。馬克思基于唯物史觀對道德的本質進行了科學的解讀，為道德是什么作出解答。道德是由經濟關系決定的社會意識，是調節社會利益關系的行為規范，也是人在社會生活實踐中所產生的實踐精神。馬克思道德思想對于社會道德與個體道德的建設具有一定的當代價值。

【關鍵詞】馬克思；道德思想；本質；當代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.026

馬克思道德思想是馬克思主義思想道德體系的重要構成，是推進社會主義道德建設的寶貴財富。道德是一種社會意識，是馬克思主義倫理學的研究對象。而馬克思從歷史唯物主義的角度出發，對道德的起源以及道德的本質作出了概括。

一、馬克思道德思想的形成與發展

馬克思的道德思想是隨著他思考人生逐漸萌芽的。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中表達了他對人類幸福與自身價值的看法。“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”[1]在這篇文章中，能夠初探到馬克思一定的道德價值立場。馬克思曾在和恩格斯合著的《神圣家族》對無產階級的道德作出探討，并且將群眾利益與道德聯系在一起。“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。”[2]道德作為一種思想，是由群眾的實際利益決定的，人們會支持有利于自身的道德。他認為，在階級社會，道德是為統治階級服務的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，對青年黑格爾派的歷史唯心主義作出批判，闡述了他們對道德的基本觀點。他們認為：“人們的存在就是他們的現實生活過程”，并且“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]。換句話說，人的存在構成了歷史，也決定了社會意識。而道德作為一種社會意識，自然也是由人的存在決定的。這部著作標志著唯物史觀的確立，科學闡釋了道德的本質，以及道德是隨著社會歷史條件而變化的。

馬克思道德思想隨著當時的國際工人運動與斗爭的發展。《哲學的貧困》為馬克思批判普魯東的《貧困的哲學》提供了理論武器。他批判了蒲魯東的小資產階級道德觀，同時指出了道德是由社會經濟關系所決定的。馬克思恩格斯在1848年發表了《共產黨宣言》，他們分析了無產階級的道德觀念。無產階級的最終目標是解放人類，讓人自由而全面發展，而自由人聯合體將“代替那存在著的階級和結義隊里的舊社會”[4]。

總而觀之，馬克思道德思想是在對世界觀的探索的過程中逐步形成和發展的，唯物史觀的理論對道德思想作出了系統、科學的分析。

二、道德的起源

人類道德的起源是學者們長期以來研究的基本性問題。恩格斯曾在《反杜林論》中寫道：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]追溯馬克思道德思想的起源，必須回歸于人們的生產、生活方式中去，分析人們在實踐過程中所形成的社會關系。馬克思認為道德的起源與勞動、社會關系以及自覺意識等因素相關。

首先，道德起源的先決條件是勞動。勞動是人自由自覺的活動，是實踐的最基本形式。人實現從猿向人的轉變，是從使用工具開始的。人在創造和使用工具的過程中，促進了生產力的發展，也促進了社會的發展。勞動是有意識、有目的的活動，它創造了社會，也創造了人，也就是道德主體本身。“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，人正是通過這種有意識地生命活動創造了社會的全部物質財富和精神財富。”[6]勞動的出現標志著人從自然中分化出來，人通過勞動意識到人與動物的區別。

隨著社會的發展，勞動出現了分工。從最初由于生理差異所形成的自然分工，到后來隨著生產力的發展形成了社會分工。社會分工是歷史發展的必然產物，因而具有歷史性。不同的歷史階段會形成不同的社會分工，而人的道德隨著勞動分工的發展不斷成熟和完善。社會分工本身就具有雙重性。一方面，社會分工使得人們從事的勞動逐漸形成差異，不同的利益主體之間存在對立，而不同的利益主體則表現出不同的道德；另一方面，人是需要在社會中生活的，人們之間的社會關系相互聯系，相互依存。因而人們在勞動中形成的道德成為社會關系的重要組成部分。

其次，道德是人基于社會生活需要，用來調整社會關系的產物。社會生活是人們在勞動實踐的過程中所形成的相互關系。社會關系的形成經歷了從簡單到復雜，其基礎是社會實踐生產、經濟關系。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“人的本質不具有真正的現實性。”[7]那人的本質是什么呢？他在《關于費爾巴哈的提綱》中點明：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[8]由此可知，體現人的本質是社會屬性。而人是“現實的、單個的社會存在物”[9]的同時，也是一種道德性存在，也就是擁有自由進行道德選擇的能力。人進行道德選擇，是為了在社會交往中更好地實現自身生存與發展，因此人需要道德，人進行社會交往也需要道德。

最后，道德是人類通過思考所建立的自覺意識。意識只存在于人身上，動物是沒有的，而有意識的社會活動是將人與動物區分開來。根據不同的主體劃分，人的實踐活動可分為個體、群體以及類。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”[10]人認識到自己是類存在后，就是意識到自我與他人的存在。人以“類存在”進行生活，就是人有意識、有目的、能動的活動。人能夠明白自身行為的目的，為實踐活動賦予意義，這正是自覺意識的產生。這種自覺意識會對個人與個人的關系、個人與群體的關系、群體與群體的關系進行理性反思。道德產生于這種自覺意識，這種自覺讓人實現了自我超越與自我約束。

三、道德的本質

本質是事物存在的內在根據。道德的本質是道德現象各要素內在聯系及其根本性質。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中寫道：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[11]他在唯物史觀的基礎上，道德作為社會意識的一種，對本質的探析要回歸于社會。

首先，道德是由經濟關系決定的社會意識。經濟關系又稱為生產關系或社會生產關系。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的。”[12]從經濟關系的變化過程能夠尋得道德的本質。經濟關系的變化過程是由利益決定的，利益是經濟關系的集中表現。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中指出：“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎。”[13]利益是道德的基礎，以經濟關系為基礎的利益關系，是道德最深層次的本質。道德是人們在從事生產活動的過程中，為了維護自己的利益做出的選擇，道德活動是對生產活動的延伸。社會存在決定社會意識，經濟關系是社會存在和發展的基礎，與政治思想、法律思想、藝術、哲學等有意識形態一樣，道德也屬于社會意識形態，道德最終是由經濟關系決定的社會意識。

道德會受經濟關系的影響產生變化。生產力決定經濟關系，生產力的變化所引起的變化令新舊道德產生沖突，這種沖突推動了道德的變化。蘊含在其中的利益關系并非一成不變的，為了調整、協調利益關系，道德也會隨之變化。利益關系在不同的歷史階段、文化背景、國家及條件中會產生變革。利益關系包括個人利益與社會利益。在原始社會，個人與氏族的關系結合緊密，個人利益與公共利益沖突不大。隨著生產力的變化，分工使得人們之間的財產積累產生了不同的變化，隨著私有制的出現，公共利益與個人利益產生了對立。產生這種對立的原因在于，個人是特殊的，公共是普遍的，獲得普遍性的公共利益與個人利益產生了矛盾，這種矛盾來源于階級對立。道德在這種階級對立中，具有階級性的同時又具有普遍性。

其次，道德是調節社會利益關系的行為規范。道德不是具體的法規、政策，是一種柔性規范。作為行為規范，道德的評價標準是善惡，而善惡也是倫理學的核心。善惡是指在社會生活中，相對于主體而言的價值判斷。它并非指行為本身，而是指行為、品質具有的善的性質或惡的性質。那如何判斷是否具有這種善惡性質呢？是否符合社會利益。符合社會利益的行為或品質就是善，不符合的就是惡。而每個社會所具備的利益觀都不盡相同，所以不同社會的善惡觀都不一樣。善惡既然是由主體來判斷的價值觀念，本身就具有主體性，這種主體性體現的道德行為主體的自覺與自律。當道德主體要求自己去做什么或不做什么，這種要求就是一種規范或標準。

道德是一種自律的規則，也是一種他律的規范。馬克思曾在《評普魯士最近的書報檢查令》中指出：“道德的基礎是人類精神的自律。”[14]真正的道德不僅僅是存在于主觀層面的，是必須與社會倫理結合，在社會生活體現的道德才是真正的道德。如果說道德是實踐主體對自己意志的內部規定，是一種內在的自律。那進入社會后，道德必須以其他社會成員的共同利益為基礎，必須考慮其他社會成員，這就是一種他律。因而進入社會勞動實踐生活的道德本身就具有自律性與他律性，個體意志具有自律性，群體意志具有他律性。道德來源于人們的社會生活，社會存在和實踐活動既決定了個體意志，也決定了群體意志。道德的自律與他律是相互聯系、相互影響的，因此在重視道德的群體他律性的同時，也不能輕視其個體的自律性。人在認識和改造世界的過程中，把社會要求的道德責任轉化為道德良心，自覺、切實地踐行這種道德約束，體現了自律與他律的統一。

最后，道德是人在社會實踐中所產生的實踐精神。從唯物史觀的角度來看，社會歷史是人在實踐勞動的過程中所創造的。道德會與物質生產關系相適應，因此并不存在超越物質生產關系的價值觀念。從社會學的角度來說，價值觀念是主體對某一現象的好壞的價值判斷。人與動物很大的一個區別就在于人有價值判斷，人是“懂得處處都有把固定的尺度運用于對象”[15]。這個尺度就是價值尺度，人借助價值觀念表達出自己的意愿，并按照這種意愿或目的去改變世界。因此，道德不僅僅是價值觀念，也是一種事實認知，踐行道德的過程就是知行合一的過程。源于實踐的道德，是人在處理人與自然以及人與社會關系的一種實踐精神。這種實踐精神立足于社會倫理，用來揭示社會本質及其規律。

道德作為一種實踐精神，既具有理想性，又具有現實性。理想性體現在道德是人作為道德主體，對應然的追求。應然體現人對完滿性的要求，是立足于現實，對更高層次的狀態的想法。人與自然、人與社會之間的關系“應當”（理想）是什么樣子？事實上，又“是”（現實）什么樣子？在思索這個問題的過程中，不能脫離現實，否則就是一種不能落實的空談。因此，道德是基于現實的考慮，也是用來豐富和完善現實的理想精神。道德體現了理想性和現實性的統一。

四、馬克思道德思想的當代價值

道德是社會歷史的產物，而社會歷史會不斷變化，因此，道德并非一成不變的，也會隨之變化。時至今日，馬克思道德思想依然對當代社會極具價值，以下將從社會道德與個體道德兩個方面分析其價值。

（一）有助于加強社會道德建設

社會道德的主體是社會，是一種具有普遍的社會性要求。社會道德的基本要素包括社會道德意識、社會道德準則與社會道德活動。

社會道德意識是具有善惡價值的社會意識。人們在群體生活中會將他們所認可的道德意識世代相傳，因此道德意識具有歷史繼承性與相對穩定性。這種歷史繼承性與相對穩定性會以風俗、習慣、文化等方式融入人們生活的方方面面。馬克思曾在《資本論》中以蜜蜂做比喻，他指出蜜蜂的高明之處在于在變成事實之前，就已經構筑出了更完善的結構。也就是意識對于活動具有方向指引的作用。而道德意識所傳遞出的善惡價值觀念決定了最終會塑造出什么樣的社會道德。

社會道德準則是在社會生活中形成的原則與規范。對人類原則具有普遍性，覆蓋面極廣，是生活在社會中的人們都應該遵循的根本指導。道德準則的社會道德原則應兼顧個人利益與整體利益，緩解兩者之間的矛盾，為個人與整體做出平衡。而道德規范則將道德原則的要求作出具體落實。社會道德規范源于人們的社會道德生活，人們在實踐的過程中不斷發展。道德活動又稱為道德實踐，是人在道德意識的指導下，依據道德準則所作進行的社會活動，它將道德落實到具體現實中。道德活動為道德意識的形成、發展及完善提供基礎。來源于實踐的道德最終只有回歸到實踐中，接受實踐的檢驗，才具有現實意義。

綜上，道德意識為道德活動提供指引，道德準則為道德活動提供具體依據，道德活動則是道德意識與道德準則的現實表現，三者統一于社會道德中。縱觀馬克思道德思想，他所倡導的道德追求為提升社會道德提供了價值指引，極具積極意義，有利于提升社會整體的道德水平。

（二）有助于提升個體道德

個體道德的主體是個人，不同于社會道德，個體道德更具個性化。人在發展與完善自我的過程中，將社會道德內化于己。個體道德包括個體道德意識、個體道德行為和個體道德品質。

個體道德意識是人們在進行行為選擇的精神力量，個體道德意識體現在個人的理性、情感、意志和信念等方面。個體道德行為是人在意識的指導下所做出的具有善惡價值的行為。體現個體道德行為高度的是個體道德水平。曾有學者對個體道德水平做出研究，從人的發展階段來看，個體道德意識的發展水平分為前道德水平、習慣道德水平和自律道德水平等三個階段。在前道德水平階段，個體的行為先是以自我為中心，規則是個體以外的東西。這個階段不考慮他人的利益，隨著人與人的深入交往，個體逐漸認識到其他人也有自己的利益。在習慣道德水平階段，個體會遵循外部的規定與要求，認可多數人承認的是非標準。個體會力求其行為與眾人一致，也會考慮他人的期望，尊重權威。而在自律道德水平階段，個體的道德觀念源于良心，傾向于公平、公正。在自律道德水平階段的道德才是真正地體現道德意識與道德品質的道德。馬克思道德思想所倡導的道德，從本質上來說自律與他律相互交融的行為規范，只有通過個體道德的內化與踐行，社會道德才能得到真正的落實。

參考文獻：

[1][14]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集 第一卷[M].北京：人民出版社，1995：459，119.

[2][9][15]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集 第一卷[M].北京：人民出版社，2009：286，188，163.

[3][4][6][7][8][10][12]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集 第一卷[M].北京：人民出版社，2012：152，422， 827，2，135，57，340.

[5]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集 第三卷[M].北京：人民出版社，2012：470.

[11]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集 第二卷[M].北京：人民出版社，2012：2.

[13]馬克思，恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.神圣家族，或對批判的批判所做的批判[M].北京：人民出版社：1958：165.