“看與被看” 模式的新變

白一婷

【摘要】魯迅《示眾》《祝福》《孔乙己》等多篇文章呈現(xiàn)出一種共同的敘事特征，學(xué)界將其概括為“看與被看”的寫作模式。在丁玲的《我在霞村的時候》中，這種模式得到了新的運用。丁玲《我在霞村的時候》中作為“被看者”的貞貞，其身份的建構(gòu)與確證離不開周遭人群的“看”。其實，“被看”的不僅僅是貞貞，還可以是文章中涉及的眾多主體，乃至作者本身都可以成為被審視的對象。顯然，在文章中，“看與被看”的寫作模式也產(chǎn)生了新變。本文將按照魯迅“看與被看”模式的思路來分析丁玲《我在霞村的時候》，探究丁玲在運用魯迅這種寫作模式時的創(chuàng)新點，從人物形象的塑造、主題的選擇、作者的立場以及敘事學(xué)角度切入，分析不同主體之間所形成的“看與被看”關(guān)系，從而在新的角度對這篇小說有更深入的理解。

【關(guān)鍵詞】《我在霞村的時候》；“看與被看”；革命中的女性

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）06-0021-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.006

一、引言

1941年丁玲在《中國文化》上發(fā)表了《我在霞村的時候》（以下簡稱為《霞村》）。稱這篇小說是丁玲延安時期創(chuàng)作的巔峰之作一點也不為過。貞貞與霞村村民、“我”，乃至本文作者丁玲四個主體之間，產(chǎn)生了復(fù)雜的、多向的交流關(guān)系。批判封建貞潔觀等落后思想是本文的主題之一，筆者相信，這篇作品還有其他意蘊(yùn)等待挖掘。本文試圖從“看與被看”的寫作模式出發(fā)，將貞貞放在不同的人物關(guān)系中，分析她在“看”和“被看”情況下承擔(dān)的意義，從中得出貞貞形象的多個側(cè)面，這樣就可以了解丁玲賦予貞貞等人形象的深刻意義，對這篇小說有更全面、深刻的理解，也對丁玲創(chuàng)作這篇文章時的心態(tài)有一定的把握。

二、貞貞與“我”：宏大敘事下的個體命運

在《我在霞村的時候》這篇小說中，貞貞和我理所當(dāng)然地構(gòu)成了看和被看的雙方，值得注意的是，在這里的看與被看的箭頭，是雙向的。

首先來看處于文本顯層的“我”看“貞貞”。這時候，丁玲通過“我”想要表達(dá)的是革命中的女性命運問題。在贊揚(yáng)貞貞為革命做出的犧牲之前，首先應(yīng)當(dāng)注意到貞貞作為一個失身女性的孤獨和痛苦。細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，貞貞是為了逃避父親給她定下的包辦婚姻而逃到天主教堂，結(jié)果錯過了逃跑的最好時機(jī)。貞貞身上遭受了兩層悲劇：一層是父權(quán)社會下，封建婚姻制度給女性帶來的戕害和對個性的壓迫。在封建話語體系中，父親給貞貞安排的婚事，嫁給“一家米鋪的小老板，年紀(jì)快三十了，填房，家道厚實” ①，是“咱們都說好” ②的一樁“美事”；而與貞貞有著真正親密感情的夏大寶卻因為窮而不被大家看好，貞貞同他交往的行為也被看作是“風(fēng)風(fēng)雪雪的” ③“浪來浪去” ④。去天主教堂當(dāng)姑姑便是貞貞反抗的辦法。換句話說，是父親的守舊落后、村里人的指指點點共同造成了貞貞的悲劇。“我”在了解了貞貞的整個事件之后，認(rèn)為貞貞的命運悲劇與外界推力有關(guān)，于是專門點出這一緣由，來為貞貞鳴不平。

從丁玲的思想背景和生活經(jīng)歷來看，這一段的寫作是結(jié)合了丁玲的真實情感的。丁玲從很小的時候就搬出了蔣家，離開了封建的思想環(huán)境，而是以一種包容、渴望的好奇心理去接觸當(dāng)時的先進(jìn)思潮，其中“五四”精神對她的影響尤其深刻。“五四”精神中那種要求個人解放、反對封建制度、追求民主平等獨立的思想，在丁玲心中留下了深刻的影響。在她的許多創(chuàng)作中，讀者都可以發(fā)現(xiàn)丁玲對“五四”精神的堅守，貞貞這一角色也不例外。從反對包辦婚姻、呼吁自由戀愛的角度來看，貞貞身上有著莎菲、夢珂的影子。對于貞貞，丁玲注意到了農(nóng)村婦女婚姻不自主的狀況，為貞貞鳴不平不僅是對婦女問題的關(guān)注，更是對“五四”精神中個人主義思想的傳承。

第二層悲劇則是貞貞被日軍抓走，犧牲自己為邊區(qū)政府傳送情報的情節(jié)。學(xué)界有很多學(xué)者認(rèn)為貞貞這一舉動是值得稱贊的，是偉大的，如馮雪峰所言：“在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女子的靈魂，卻展開出了她的豐富而有光芒的偉大” ⑤。丁玲則在贊揚(yáng)其革命犧牲精神之余，想到了更深刻的問題。在小說中，“我”時常流露出對于貞貞遭遇的同情，并由此引發(fā)了更深的思考，這能夠展現(xiàn)出丁玲作為一個知識分子所具有的獨立思考精神和革命精神。

拉康在《精神分析的四個基本概念》里的《論凝視作為小對形》中對“凝視”這個概念進(jìn)行了闡述。拉康認(rèn)為，主體是由外部的凝視所決定的，因為有了外部的凝視，主體才能夠被看到。外部的凝視，對主體的自我認(rèn)同有著非同一般的作用。正如波伏娃在《第二性》中所說，女性是被后天造成的。此外，福柯所提出的“話語即權(quán)力”的著名論斷，也表達(dá)著同樣的意思。話語作為一種權(quán)力，對社會主體具有支配性。

女性主義者認(rèn)同的是女性仍處于男性之后，是“第二性”，男性在社會中的主導(dǎo)地位決定了男性話語的主導(dǎo)性。貞貞的形象，不由她一個人決定，由身邊的所有人決定，尤其由男性決定。女性由男性凝視是作為主流的，直到“五四運動”以后，這種現(xiàn)象才有了改觀，出現(xiàn)了女性作家寫女性的情況。但是，由于生理上的自然差異和社會原因，男性始終無法做到貼切地描寫女性生活，而總是在一定距離之外凝視她們。他們和女性之間，總是有一定的間隙。在這種情況下書寫出來的作品，實際上無法真正代表女性的聲音，一定程度上還助長了男女地位不平等的局面。面對這種局面，女性作家選擇自己書寫自己，這樣才會有最貼切、最真實的情感體驗，寫出來的文章才能夠真正為女性發(fā)聲。

從小說中“我”的處理能看出“我”是站在女性立場上對貞貞做出評價，對其不吝贊美。“我”是敘述者，“我”對貞貞，是贊揚(yáng)、保護(hù)、同情。“我”是理解貞貞的。她聽到村里人對貞貞的議論感到十分郁悶生氣，對貞貞做出的決定（去延安治病）表示支持。丁玲刻意地把貞貞塑造成一個歷經(jīng)苦難、對生活仍保持熱情的形象，借阿桂來側(cè)面表達(dá)貞貞心底的痛苦，這實際上是保護(hù)貞貞免于遭受多次傷害。這表現(xiàn)了作者作為一個先進(jìn)的革命女性，對女性群體的尊重和同情。但是，需要注意的是，“我”對貞貞的贊美，并不代表“我”對貞貞行為的支持，這恰好體現(xiàn)出丁玲作為一個女性作家，站在女性的立場上產(chǎn)生的獨立性思考。

貞貞看我也是一種關(guān)系。有研究表示，“我”是一個來養(yǎng)病的干部，但是養(yǎng)病的環(huán)境卻是貞貞迫不及待要離開的村落。⑥這個落后的村落，充滿了守舊思想等封建制度殘余，而把“我”安排在這里似乎也另有深意。對此，筆者認(rèn)為，可以把這里的村落作為一個樞紐進(jìn)行理解。這個村子帶給貞貞痛苦和不幸，是她痛苦的起點，同時又是她走向新生的起點。對于“我”來說，這個村子只是一個中轉(zhuǎn)站，而這個中轉(zhuǎn)站對于“我”的意義是了解到在革命當(dāng)中群眾的真實生活是怎樣的。從革命工作者的身份來說，這有利于“我”更好地開展工作；從女性的身份來說，這使我關(guān)注到了革命中女性的命運。在革命面前，女性問題要讓位于革命大局，這是一種平常和正常的現(xiàn)象，但是在“我”心中，卻也開始重新思考革命環(huán)境下女性的生命和價值了。

三、貞貞與村民：封建話語的無形壓迫

“政治”是一個抽象的概念，但是政治敘事可以是具體的。革命問題是嚴(yán)肅的，但它不是高高在上的，應(yīng)當(dāng)與普通民眾進(jìn)行深入的交流。從“情感政治”視野來看，革命政治與生活世界之間有互動關(guān)系，革命工作者需要注意到普通民眾的生活狀態(tài)和情感狀態(tài)，這也就意味著我們需要對普通民眾加以更多關(guān)注。因此，革命的主體并不只有革命工作者，還有很多容易被忽略的普通民眾，這些普通民眾身上，體現(xiàn)著革命的目的和方向。

第二組看與被看關(guān)系應(yīng)當(dāng)是建立在貞貞和村民之間的，由于霞村村民是一個復(fù)雜的群體，在這個群體之下又可以根據(jù)其在貞貞事件中的表現(xiàn)劃分出不同的類型，因此在貞貞和村民這一對關(guān)系之中，實際上可以劃分出好幾組各具意義的看與被看關(guān)系。

首先是被“我”看作“愚昧的大多數(shù)”的村民群體，代表人物有雜貨鋪的老板、旁觀的婦女、劉二媽、貞貞的父母等人。這一群人是封建勢力的殘余，是落后腐朽文化的衛(wèi)道者，是傳統(tǒng)貞潔觀的忠實擁護(hù)者。在他們眼中，貞貞和青梅竹馬的玩伴夏大寶走得近了些，這就成了“浪來浪去” ⑦“風(fēng)風(fēng)雪雪” ⑧；貞貞沒有聽從父親給她安排的婚事，而成了叛逆的不孝子；貞貞不幸被日軍擄走，她在痛苦中度過的無數(shù)個夜晚，則被他們揣測為“起碼一百個男人總睡過” ⑨。這些村民中的男性，把女性看作是自己的所有物，忽視她們的生命意識和思想訴求，利用封建話語體系的威嚴(yán)剝奪女性應(yīng)有的話語權(quán)。他們站在高位俯視跪在腳底的女性，用一種看待物品的目光來審視女性，要霸占她們的身體和心靈。對于這種人而言，女性最寶貴的就是貞潔，若是貞潔一旦被破壞，那便“弄得比破鞋還不如” ⑩，會被眾人唾棄——尤其是被男人唾棄，因為他們總有一種高高在上的優(yōu)越感，認(rèn)為所有女性都是不得不跟在男人后面、給人當(dāng)老婆的。

這些村民中的女性，也把貞貞看作是比自己低一等的人，她們因為自己沒有像貞貞那樣遭到強(qiáng)奸而感到驕傲。貞貞是她們的談資，一碰到有關(guān)貞貞的事，她們就“聚精會神地聽著，生怕遺漏去一個字似的” ?，講故事的人“聲音壓低，像怕什么人聽見似的那么耳語著” ?，既鄙視貞貞，又不放過任何一個能聽到她經(jīng)歷的機(jī)會。她們把貞貞的經(jīng)歷當(dāng)作別人的故事來聽，聽完沒有一點悲傷，這些麻木冷漠的女性村民不就是魯迅小說中的看客嗎？雖然自己也可能成為下一個受害者，但這一刻仍然專心致志地看戲，不進(jìn)行任何反思。

她們鄙視貞貞，厭惡貞貞，“因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了。” ?她們對一個女人的評價標(biāo)準(zhǔn)就是肉體是否貞潔，是否有個好名聲。在她們眼里，違反了傳統(tǒng)道德倫理、失去了肉體貞潔的貞貞，“弄得比破鞋還不如” ?。作為同性，她們不僅沒有同情貞貞，反而用一套又一套貞操觀的鎖鏈?zhǔn)`貞貞。由此可見，她們早已被封建意識所蒙蔽，自然不會用革命觀念理解貞貞的無私奉獻(xiàn)精神。封建貞潔觀已經(jīng)對她們造成了深深的思想毒害，對這種事不以為恥、反以為榮，對貞貞不僅沒有同情心，還要向她投去惡毒的目光。

魯迅先生早就說過，中國人是最愛看戲的，為了滿足他們看戲的欲望，甚至不惜煽風(fēng)點火。對于這種現(xiàn)象，文中講到“我忍住了氣” ?“這散步于我是不愉快的” ?，已經(jīng)不加掩飾地表示了“我”對這種狀況的否定態(tài)度。

政治路線中的“群眾觀點”，是一個代表著群眾的立場、需要、趣味的抽象概念。為使群眾便于接受，這種抽象必須轉(zhuǎn)化在具體的現(xiàn)實層面上。群眾所熟悉的生活是勞動實踐，那么在文藝創(chuàng)作中也就要把“階級性”“人民性”轉(zhuǎn)化為具體的人物形象、敘述視點等等。為了表現(xiàn)主題，作者采用了多個敘述視點。現(xiàn)在我們把視點轉(zhuǎn)移到夏大寶身上。

其二是夏大寶和貞貞這一對昔日的戀人。夏大寶并沒有在貞貞被日軍抓走前迎娶貞貞，也沒有同意貞貞“去私奔”的提議，他或許有這樣那樣的顧慮，但可以確認(rèn)的是，他本質(zhì)上是懦弱的。即使貞貞從日軍那里回來之后，夏大寶主動提出要和貞貞結(jié)婚，但是這并不能改變夏大寶懦弱的本質(zhì)。在筆者看來，夏大寶之所以發(fā)生了從“不娶”到“娶”的轉(zhuǎn)變，是出于他對貞貞的同情和愧疚（當(dāng)時正是因為他沒有和貞貞一起走而使貞貞被日軍抓走，所以夏大寶間接地造就了貞貞的悲劇），并不是出于對貞貞獻(xiàn)身于革命事業(yè)的理解和支持。他害怕的依舊是封建倫理道德無形的壓力。之前不敢娶，是因為他不敢違抗包辦婚姻，不敢讓自己置身于村里人的流言蜚語當(dāng)中；之后又敢娶，是因為按照道德觀的標(biāo)準(zhǔn)，自己應(yīng)該對貞貞做出這樣的補(bǔ)償。這并不是否認(rèn)夏大寶和貞貞之間愛情的存在，而是我們能夠從中了解到，封建倫理道德觀念對他們之間深厚的感情產(chǎn)生了很大的阻力。因此筆者認(rèn)為，夏大寶這個人物的設(shè)置，很可能是丁玲為批判農(nóng)村落后現(xiàn)象的一個巧思；同時夏大寶作為一個革命同志，他的形象也折射出個別革命同志仍存在思想改進(jìn)不徹底的情況。

其三是村子里的革命同志和貞貞。是貞貞“看”革命同志。文章一開始描寫了霞村的環(huán)境：“村公所的大門墻上，貼了很多白紙條，上面寫著農(nóng)民救國會辦事處，婦女救國會霞村分會，民眾武裝自衛(wèi)會……但是我們到了里邊，卻靜悄悄的，找不到一個人，幾張橫七豎八的桌子空空的擺在那里，卻匆匆的跑來一個人，他看了一看我，似乎想問什么，卻又把話咽下去了，還想不停的往外跑……” ?本應(yīng)該進(jìn)行熱烈的革命活動的工作場所，卻十分冷清。面對我們的詢問，農(nóng)救會的同志也顯得很不耐煩：“他答應(yīng)了替我送條子，卻不肯陪我們，而且顯得有點不耐煩的樣子，把我們丟下便獨自跑走了。” ?只有一個馬同志還算熱絡(luò)。

面對這種作風(fēng)，“我”感嘆道：“像這樣的青年人我在前方看了很多很多，當(dāng)剛剛接觸他們的時候常常感到驚訝，覺得這些同自己有一個距離的青年們都實在變得很快，不過一多了，也就失去了追求了解他們的熱心了。” ?與之形成鮮明對比的是貞貞參與革命工作的熱情。貞貞愿意冒著生命危險向邊區(qū)政府傳送情報，這種奉獻(xiàn)精神是值得其他革命同志學(xué)習(xí)的。兩種鮮明的對比，展示出革命進(jìn)程中，個體的革命意識還存在著差別。

除此之外，還有一個原因可能是他們并沒有真正與當(dāng)?shù)卮迕翊虺梢黄！吨v話》中毛澤東重點談?wù)摿酥R分子的情感改造問題。“知識分子懂不懂農(nóng)民的方言土語，說明了他熟不熟農(nóng)民，愿不愿和農(nóng)民打交道，實質(zhì)是對下層人民有沒有情感。” ?“五四”時期的精英知識分子不缺乏關(guān)心社會、救國救亡的抱負(fù)，但是他們是否能跟農(nóng)民在情感上打成一片，卻是另外一回事。“我”在霞村中的表現(xiàn)，始終像一個外人，沒有融入霞村集體中去，更像是來霞村視察、暫住。“我”的表現(xiàn)，與村中革命同志并無兩樣，都需要進(jìn)行反思。丁玲在《霞村》中所展示的思考，體現(xiàn)了她的自省精神。

四、丁玲與“我”：隱秘的自白

丁玲后來談到《霞村》的創(chuàng)作時表示，“我曾經(jīng)向很多人說過，我是更喜歡在霞村里的貞貞的。為什么我會更喜歡貞貞呢？因為貞貞更寄托了我的感情，貞貞比陸萍更寂寞，更傲岸，更強(qiáng)悍。” ?

借助弗洛伊德的精神批判理論，丁玲在創(chuàng)作《霞村》時，有意識地將自己的思想感情傾注在貞貞身上。貞貞和丁玲有很多共通之處。根據(jù)藍(lán)棣之教授的癥候式分析?，貞貞經(jīng)歷了被日軍擄走、丁玲經(jīng)歷了幽禁南京之后，二人陷入了相同的壓抑之中。貞貞方面的兩種苦悶——村民的譏諷嘲笑和與夏大寶的疏遠(yuǎn)，正好對應(yīng)著丁玲在1940年的兩個壓力來源：南京歷史問題審查結(jié)論的不如意和坎坷的戀愛經(jīng)歷，尤其是和陳明之間的關(guān)系。丁玲對于自己的南京歷史問題，從一開始“什么都不愿意說，不希望向任何人解釋，只愿時間快點過去，歷史證明我并非一個有罪的人就夠了” ?，到自己在歡迎會上主動談起，再到自己的黨籍被康生提出懷疑，這一問題在1940年10月以前，一直是橫亙在丁玲心上的一塊大石頭，更是阻隔她和黨親近的一個障礙物。丁玲十分珍惜自己的政治生命，是黨組織救她于水火之中，她非常熱愛和信任黨組織。因此，我們也能夠理解南京歷史問題給丁玲帶來的壓抑。貞貞在村中遭遇的冷眼和嘲笑，象征著丁玲在邊區(qū)遭遇的質(zhì)疑和打擊。

而貞貞決絕地離開夏大寶，一方面代表著丁玲自己要和過去撇清關(guān)系的決心，另一方面象征自己和陳明的戀愛。在經(jīng)歷了三段讓人愛恨交加的情感經(jīng)歷之后，丁玲又遇到了比她小13歲的陳明。然而，丁玲和陳明的戀愛是不被世人看好的，即使丁玲有著對抗世俗的勇氣，陳明卻不能不在意二人十多歲的年齡差距。二人的戀愛關(guān)系發(fā)展得并不順利。寫作《霞村》之時，陳明已經(jīng)與小一歲的席平結(jié)婚，這是給丁玲的一記重?fù)簟６×崾莻€向往自由、反對束縛、個性倔強(qiáng)的人，不在乎外界的眼光，喜歡的人一定要追求到。她對陳明很上心，所以陳明的逃避給丁玲帶來的傷害也很大。丁玲將痛苦投射在了夏大寶身上，通過表現(xiàn)夏大寶的懦弱，對陳明的逃避表達(dá)不滿。

丁玲說貞貞是寂寞的、傲岸的、強(qiáng)悍的，這就更有丁玲本人的影子。丁玲自幼離開蔣家，父親早逝，和母親相依為命，自己經(jīng)常一個人在學(xué)校里坐著，小時候身邊只有母親和母親的同學(xué)向警予能帶給自己溫暖；雖然寄住在舅父家里，但寄人籬下、遭受白眼的感覺使丁玲備受煎熬。長大后她結(jié)交了志同道合的好友王劍虹，但王劍虹和瞿秋白的結(jié)合、王劍虹的病逝使丁玲又一次陷入孤獨。輾轉(zhuǎn)北京、上海，丁玲是在寂寞中成長起來的，正如貞貞在霞村形單影只一樣。

孤獨的生活經(jīng)歷也讓丁玲變得有了傲氣，使她有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，就像貞貞那樣，堅強(qiáng)樂觀，不向生活妥協(xié)，永遠(yuǎn)追求光明。這其中，母親的言傳身教、王劍虹的獨立意識和斗爭精神、陳啟明的積極引導(dǎo)、瞿秋白、沈雁冰……都讓丁玲接觸到了完全不一樣的新世界，這是丁玲向往光明的重要原因。在《霞村》中，她給貞貞找的一條新道路是“回××去治病” ?，而給自己找的新道路便是在解放區(qū)深入工農(nóng)兵群眾繼續(xù)創(chuàng)作，開始負(fù)責(zé)《解放日報》的工作。她們的前途都是光明的。

五、結(jié)語

以上我們通過“看與被看”的寫作模式，對《霞村》進(jìn)行了再解讀，對文章的主題也有了更深刻的理解。貞貞作為一個渺小的女性個體，她肯犧牲自己的身體，為革命做出貢獻(xiàn)，犧牲“小我”成就“大我”，這種精神是值得贊揚(yáng)的。但我們也要思考這犧牲背后的深意。造成貞貞悲劇的封建落后思想是必須要清除的；同時，貞貞積極參與革命工作的態(tài)度，又是其他革命同志學(xué)習(xí)的榜樣：在革命工作中要時刻保持工作熱情，要真正與群眾打成一片，只有這樣才能獲得良好的工作效果。可以說，“看與被看”寫作模式和小說主題之間，互相成就、相輔相成，這是丁玲對“五四”（魯迅）文學(xué)精神的傳承，也是丁玲對革命立場、女性立場的堅持。

注釋：

①丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第62頁。

②丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第62頁。

③丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

④丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

⑤馮雪峰：《從〈夢珂〉到〈夜〉—— 〈丁玲文集〉后記》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所著，袁良駿編：《丁玲研究資料》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2011年版，第254頁。

⑥相關(guān)觀點參見郜元寶《都是辯解—— 〈色·戒〉和〈我在霞村的時候〉》，《文藝爭鳴》2008年第4期。

⑦丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

⑧丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

⑨丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

⑩丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第57頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第57頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第68頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第60頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第61頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第55頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第56頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第59頁。

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?丁玲：《關(guān)于〈在醫(yī)院中時〉》（1942年），《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2007年第6期。

?相關(guān)觀點參見藍(lán)棣之《女性的憤懣和掙扎——丁玲〈莎菲女士的日記〉、〈我在霞村的時候〉解讀》，《貴州社會科學(xué)》1998年第4期。

?李向東、王增：《丁玲傳》（上冊），中國大百科全書出版社2015年版，第127頁。

?丁玲：《丁玲作品集》，中國工人出版社2002年版，第74頁。

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