文化記憶理論視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化設(shè)計(jì)策略研究

■翁春萌，陳子陽

(武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)文化創(chuàng)新研究中心，湖北武漢 430065）

三線建設(shè)始于上世紀(jì)60年代，是以備戰(zhàn)為中心、在中西部地區(qū)開展的超大規(guī)模工業(yè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)[1]；不僅為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國防建設(shè)和科研創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，奠定了新中國的工業(yè)布局，還給后人留下了無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的巨大精神財(cái)富，是中國式現(xiàn)代化道路的歷史見證[2]。三線建設(shè)留下的工業(yè)遺產(chǎn)（下文簡稱三線工業(yè)遺產(chǎn)）作為中國獨(dú)有的文化資源，是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命建設(shè)的歷史物證，其活化利用對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀工業(yè)文化、踐行新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值觀有著積極作用[3]。從文化生產(chǎn)、衍播的角度審視，文化記憶與文化空間聯(lián)系緊密；工業(yè)遺產(chǎn)的活化與其承載的工業(yè)記憶密切相關(guān)，應(yīng)注重記憶傳承和集體意義。將文化記憶融入三線文化空間可重現(xiàn)記憶之場、傳承三線精神，使三線工業(yè)遺產(chǎn)活化呈現(xiàn)獨(dú)特的魅力。

1 文化記憶理論與三線工業(yè)遺產(chǎn)活化

1.1 三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的研究現(xiàn)狀

三線工業(yè)遺產(chǎn)具備歷史、文化、科技等多重價(jià)值，圍繞其價(jià)值評(píng)估和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，研究聚焦于城鄉(xiāng)發(fā)展、史學(xué)價(jià)值、紅色價(jià)值、旅游價(jià)值、地域價(jià)值特性等領(lǐng)域，體現(xiàn)多維度研究特性。目前三線工業(yè)遺產(chǎn)活化主要關(guān)注挖掘其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]，尤其是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和城市更新等方面的經(jīng)濟(jì)效益[5]；基于三線工業(yè)遺產(chǎn)豐富的場域類型和建筑特征，進(jìn)行空間改造和功能更新，凸顯紅色價(jià)值、創(chuàng)新旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是當(dāng)前主流活化方式。工業(yè)考古學(xué)、共生理論、遺產(chǎn)廊道、文化記憶等理論為三線工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與活化提供重要理論支撐與研究新視角[6-9]，具體包括八種保護(hù)模式[10]與“一館三區(qū)”等[11]，如以攀枝花中國三線建設(shè)博物館、貴州三線建設(shè)博物館為代表的主題博物館模式；以襄陽603文創(chuàng)園區(qū)、遵義1964文化創(chuàng)意園為代表的文創(chuàng)園區(qū)模式；以宜昌809微度假小鎮(zhèn)和重慶816小鎮(zhèn)為代表的文旅小鎮(zhèn)模式等，其中研學(xué)教育和旅游開發(fā)應(yīng)用尤其廣泛。

■圖1 三線工業(yè)遺產(chǎn)文化記憶空間演變的理論解釋框架

綜上所述，已有研究從理論層面明晰三線工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、特征，完成價(jià)值闡釋；從實(shí)踐層面探討了目前所面臨的記憶消逝問題與空間更新利用的挑戰(zhàn)。三線工業(yè)遺產(chǎn)是我國記憶遺產(chǎn)的重要類型且相關(guān)研究還比較薄弱[12]，而三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化研究與文化記憶的形成與再現(xiàn)緊密相連，具備內(nèi)在邏輯關(guān)系、形成演變機(jī)理，為進(jìn)一步推進(jìn)三線工業(yè)遺產(chǎn)活化提供了富有洞見的理論思考、可資借鑒的研究框架和對(duì)策建議。

1.2 文化記憶理論的研究興起與視角補(bǔ)充

文化記憶包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容[13]，揚(yáng)?阿斯曼（Jan Assmann）指出文化記憶的表征形式包括建筑、文本、語言等物質(zhì)實(shí)體和實(shí)踐，概括為特定時(shí)段能反復(fù)運(yùn)用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)的文化符號(hào)，且可跨越時(shí)空傳承，須借助“載體”得以重現(xiàn)[14]。國內(nèi)對(duì)該理論的關(guān)注和研究始于文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，隨后逐漸拓展到藝術(shù)學(xué)、建筑科學(xué)、考古學(xué)、旅游等學(xué)科，重點(diǎn)圍繞鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和城市遺產(chǎn)，包括對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地旅游發(fā)展中主客體記憶和遺產(chǎn)主體、媒介和空間發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)旅游活化影響的探討[15]。文化記憶理論為文化傳承與保護(hù)開啟新視角，有助于實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的差異化保護(hù)與利用[16]。

目前，文化記憶視角下的三線工業(yè)遺產(chǎn)活化研究處于起步階段，強(qiáng)調(diào)注重傳統(tǒng)重構(gòu)、記憶再生。三線精神作為三線工業(yè)遺產(chǎn)記憶再生的核心，其具備的復(fù)合功能表達(dá)以及儀式體驗(yàn)價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘和利用，以營造場所精神[9]。即三線工業(yè)遺產(chǎn)是文化記憶的重要展演空間,承載著豐富的符號(hào)、場所、精神等文化記憶，其形成與發(fā)展具備時(shí)間、空間、功能三種維度且相互作用；借助符號(hào)實(shí)現(xiàn)記憶的可視化、可感化“再現(xiàn)”進(jìn)行功能表征，以建構(gòu)“凝聚性結(jié)構(gòu)”有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行表征和再建構(gòu)[17]。

2 三線工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶要素解析

2.1 理論解釋框架：文化記憶空間

文化記憶的積淀與重構(gòu)有賴于文化空間的形成與生產(chǎn)，三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化本質(zhì)上是文化記憶空間的營造，體現(xiàn)在時(shí)間、功能、空間三個(gè)維度，分別指向連接過去與未來的邏輯線、作為意義的屬性與具有現(xiàn)實(shí)意義的場所，具有互濟(jì)、內(nèi)嵌的邏輯。在這個(gè)特定的文化記憶空間里，載體（硬記憶和軟記憶）體現(xiàn)了文化記憶的碎片到整體的空間聯(lián)系；記憶符號(hào)的轉(zhuǎn)化與鏈接，完成了三線工業(yè)遺產(chǎn)從實(shí)體空間向意義空間轉(zhuǎn)化（圖1）。

該空間由實(shí)體向意義的轉(zhuǎn)化，需借助三線記憶載體實(shí)現(xiàn)，具體由文本、意象、儀式三系統(tǒng)組成，涵蓋了三線工業(yè)遺產(chǎn)中檔案口號(hào)、生產(chǎn)工藝、人物形象、社交活動(dòng)等豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)記憶要素。同時(shí)數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展與創(chuàng)新，不斷推動(dòng)社會(huì)文化空間向虛擬文化空間拓展，即由三線工業(yè)遺產(chǎn)文化記憶符號(hào)轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)構(gòu)建的延伸意義空間，由經(jīng)驗(yàn)、期待和行為主導(dǎo)。在此空間中特定事物或人物在虛擬空間生產(chǎn)關(guān)系相互作用下,借助虛擬文化符號(hào)或某種技術(shù)媒介,表達(dá)想象的或概念的空間,通過虛擬空間實(shí)踐促進(jìn)用戶參與，反哺文化空間營造，從而達(dá)到三線工業(yè)遺產(chǎn)活化的最終目的。

2.2 文化記憶要素：記憶系統(tǒng)與符號(hào)特性

2.2.1 文本系統(tǒng)與場景性工業(yè)符號(hào)

三線工業(yè)遺產(chǎn)的文化記憶內(nèi)容及對(duì)應(yīng)的符號(hào)特性都是活化過程中重要的資源庫。三線工業(yè)文化記憶以文本的形式詮釋時(shí)代特質(zhì)，在新的交流情境中傳播，最具代表性的是標(biāo)語。如：湖北5133廠（原江山機(jī)械廠）的操場標(biāo)語“鼓足干勁、力爭上游”，809度假小鎮(zhèn)（原華強(qiáng)橡膠廠）食堂標(biāo)語“自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)、胸懷祖國、放眼世界”等，還包括三線建設(shè)的工廠名字、工廠代號(hào)等一系列以文本形式出現(xiàn)的記憶物料。這些文本信息是每個(gè)場景的基礎(chǔ)性資源，也是核心文化凝練綜合體。

2.2.2 意象系統(tǒng)與感知型工業(yè)符號(hào)

三線工業(yè)文化記憶的意象系統(tǒng)可概括為一切可視化的視覺符號(hào)，大到建筑樣式，小到設(shè)備、圖案，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)視和記憶的功能。三線建設(shè)的建筑往往具有較統(tǒng)一的功能配置、視覺特征，此外，大量機(jī)械設(shè)備、生活用品都是意象系統(tǒng)的構(gòu)成要素，如工作服、軍號(hào)聲、燈光球場、俱樂部、閉路電視、自制食品等共同構(gòu)成了特定群體的“工業(yè)鄉(xiāng)愁”。

2.2.3 儀式系統(tǒng)與體驗(yàn)性工業(yè)符號(hào)

三線建設(shè)時(shí)期的儀式活動(dòng)深刻反映著特定的組織模式和內(nèi)在秩序，包括“人人應(yīng)上三線、人人想上三線”的動(dòng)員策略，“貫徹自力更生的方針，走大慶、大寨的道路”的生產(chǎn)指引，產(chǎn)品下線儀式、通車儀式、開爐典禮等生產(chǎn)慶典，“先生產(chǎn)、后生活”的生活原則，“周末組織活動(dòng)，節(jié)日搞大的比賽”的娛樂方式等；這些特色儀式既是成員構(gòu)筑身份認(rèn)同的認(rèn)知符號(hào)，也為三線工業(yè)遺產(chǎn)記憶的動(dòng)態(tài)傳承與活化象征提供了豐富的體驗(yàn)型素材（表1）。

表1 三線工業(yè)遺產(chǎn)文化記憶要素及場域

3 三線工業(yè)遺產(chǎn)文化記憶的活化設(shè)計(jì)策略

3.1 設(shè)計(jì)營造：三線工業(yè)文化記憶空間

三線工業(yè)文化記憶空間包含著三線建設(shè)的內(nèi)涵、精神，物理場域及其在行為、制度、建筑、設(shè)備、人物等符號(hào)系統(tǒng)；也是塑造三線文化身份認(rèn)同、展示三線工業(yè)遺產(chǎn)文化價(jià)值和再現(xiàn)地方性知識(shí)的工具。

三線工業(yè)遺產(chǎn)的記憶符號(hào)是指在工業(yè)遺產(chǎn)中表現(xiàn)出的引起人們回憶的符號(hào)形式，以及符號(hào)內(nèi)在蘊(yùn)含的工業(yè)文化和工業(yè)歷史等。提煉文化記憶要素內(nèi)容、探尋三線工業(yè)遺產(chǎn)文化記憶的符號(hào)表達(dá)機(jī)制，是構(gòu)建三線工業(yè)文化記憶空間的重要依托。根源于文化記憶的符號(hào)性，三線工業(yè)遺產(chǎn)承載著三線建設(shè)的生活記憶，從文化記憶要素的組成關(guān)系中，以文化記憶符號(hào)群共同建構(gòu)一種文化空間。通過凝練文化標(biāo)志符號(hào)、設(shè)計(jì)賦能使得文化記憶要素內(nèi)容與工業(yè)符號(hào)相互轉(zhuǎn)變，形成強(qiáng)烈的文化感知，更好地營造三線工業(yè)遺產(chǎn)文化屬地認(rèn)同感。如“六枝記憶”三線建設(shè)產(chǎn)業(yè)園依托洗煤廠舊廠房，打造一個(gè)集建筑、展陳和藝術(shù)“三位一體”的綜合文化空間（圖2），包括源于“洗煤”工藝的接待中心（圖3a），體現(xiàn)安全帽元素的金色大廳（圖3b）和反映煤礦工具“風(fēng)鎬”的大型公共藝術(shù)裝置（圖3c）等；隨處可見的三線建設(shè)元素構(gòu)建了六枝的三線文化記憶空間。

3.2 活化路徑：文化記憶要素活化再現(xiàn)

3.2.1 促進(jìn)參與：強(qiáng)化記憶符號(hào)感官刺激

三線工業(yè)遺產(chǎn)的記憶要素轉(zhuǎn)換為文化符號(hào)，具體包括空間符號(hào)、物態(tài)符號(hào)和行為符號(hào)，涵蓋了從建設(shè)到活化的全過程，且存在“意圖定點(diǎn)”，有賴于用戶的參與互動(dòng)、建構(gòu)，形成獨(dú)特的意象特征。

■圖6 攀枝花三線建設(shè)精神體驗(yàn)教育活動(dòng)——夯土、干打壘技術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)

推動(dòng)公眾由文化記憶主體向空間生產(chǎn)主體的角色轉(zhuǎn)變，是確保文化空間可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。借助數(shù)字媒體技術(shù)，可視化、互動(dòng)性地實(shí)現(xiàn)受眾、三線產(chǎn)品、沉浸式場景的交互，強(qiáng)化五感體驗(yàn)，促進(jìn)展示內(nèi)容由物質(zhì)性向非物質(zhì)性（數(shù)字體驗(yàn)）轉(zhuǎn)變，如都勻三線建設(shè)博物館的室外全息燈光秀（圖4a），通過光電技術(shù)將三線建筑、航空技術(shù)發(fā)展集成進(jìn)行視聽綜合體驗(yàn)。將文字與畫面結(jié)合、工藝流程可視化、場景復(fù)原體驗(yàn)通過記憶符號(hào)動(dòng)態(tài)展演、多維表達(dá)，增加了三線工業(yè)遺產(chǎn)的五感體驗(yàn)維度，激發(fā)了公眾的主體性，轉(zhuǎn)被動(dòng)接受信息為主動(dòng)參與互動(dòng)、體驗(yàn)，形成“情景+交互+沉浸”的空間體驗(yàn)，如都勻三線建設(shè)博物館導(dǎo)彈發(fā)射倉模擬區(qū)（圖4b）、攀枝花中國三線建設(shè)博物館的三線子弟手印墻（圖5）等，讓參觀者近距離體驗(yàn)“為國鑄劍”、觸摸歷史的印記，激發(fā)參觀者的情感共鳴、強(qiáng)化三線文化記憶的感知效果。

3.2.2 喚醒情感：激發(fā)記憶符號(hào)內(nèi)生動(dòng)力

儀式以“文化原型”情感動(dòng)員的沉淀指向了具有內(nèi)聚性的群體共享往事的過程與結(jié)果[18]，情感是體驗(yàn)的核心，三線文化記憶是受眾情感體驗(yàn)的最直接刺激來源，儀式的構(gòu)建促進(jìn)了受眾對(duì)記憶符號(hào)的接受與消化，記憶儀式的文化符號(hào)承載了三線建設(shè)的集體記憶，構(gòu)成了他們共有的精神家園和認(rèn)同空間，該符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)生的空間特性有助于強(qiáng)化“場所精神”。

發(fā)揮三線建設(shè)歷程中的特色活動(dòng)、生產(chǎn)慶典、休息娛樂等紀(jì)念儀式的符號(hào)作用，激發(fā)符號(hào)歸納場景、隱喻情感、促成行為內(nèi)生動(dòng)力[19]，開展相關(guān)的慶典活動(dòng)、紀(jì)念大會(huì)等，借助差異化的紀(jì)念儀式強(qiáng)化集體記憶，如攀枝花中國三線建設(shè)博物館舉辦包括夯土儀式、干打壘工藝（圖6）等在內(nèi)的體驗(yàn)教育活動(dòng)，通過沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)建立大眾與三線文化的精神紐帶。在實(shí)踐的過程中積累指向文化認(rèn)同的情緒體驗(yàn)，通過互動(dòng)儀式建構(gòu)受眾對(duì)三線文化的認(rèn)知，喚醒群體的情感認(rèn)同。

3.2.3 形成認(rèn)同：促進(jìn)記憶符號(hào)多維表達(dá)

工業(yè)文化記憶的傳承與認(rèn)同是國家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中“正當(dāng)化認(rèn)同”的一部分。三線工業(yè)遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的紅色文化資源，亟需通過代際記憶、大眾傳播增強(qiáng)三線文化的影響力、引導(dǎo)力，形成廣泛的“既視感”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家民族認(rèn)同和情感認(rèn)同的雙向銜接，最終形成堅(jiān)固牢靠的紅色記憶。

■圖10 三線文化虛擬空間設(shè)計(jì)過程圖

挖掘三線精神中新時(shí)代大力弘揚(yáng)的奉獻(xiàn)精神、奮斗精神這一歷久彌新的文化內(nèi)核，記憶符號(hào)的多維呈現(xiàn)需借助物態(tài)空間的氣氛營造和精神空間的感染力，著重營造虛擬文化空間，增強(qiáng)不同記憶符號(hào)之間交互性，降低其內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷。凸顯三線建設(shè)歷程時(shí)間尺度變化特征，強(qiáng)化“軟記憶”與“硬記憶”三線文化記憶空間內(nèi)容數(shù)字化呈現(xiàn)。如攀枝花中國三線建設(shè)博物館VR展廳（圖7a），為用戶提供了虛擬參觀空間，可與虛擬展品進(jìn)行交互；攀枝花中國三線建設(shè)博物館的虛擬數(shù)字博物館（PC端）設(shè)有紅色文化體驗(yàn)區(qū)（圖7b），以人臉識(shí)別技術(shù)增加實(shí)時(shí)互動(dòng)和評(píng)價(jià)反饋彈幕功能（圖7c）等，以技術(shù)手段挖掘三線文化記憶的多功能表達(dá)可能性，以數(shù)字體驗(yàn)制造專屬記憶、促進(jìn)記憶延續(xù)，以符號(hào)語言的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化進(jìn)一步引起情感共鳴，以具身體驗(yàn)完成“通向文化記憶的特別通道”，推動(dòng)大眾對(duì)三線文化記憶形成有效溝通與群體認(rèn)同[20-21]。

3.3 設(shè)計(jì)策略：文化記憶系統(tǒng)性再設(shè)計(jì)

3.3.1 記憶重現(xiàn)：基于文本系統(tǒng)的數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)

三線工業(yè)遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的文本符號(hào)，直觀、簡潔，易被理解、接受和傳達(dá)。充分利用好生產(chǎn)和生活場景標(biāo)語、口號(hào)和文獻(xiàn)資料的顯性符號(hào)，彰顯其隱性價(jià)值是喚醒文化記憶的有效路徑?；谌€文化記憶空間的場域語境，利用去信息化和陌生化的設(shè)計(jì)手法，突出文本系統(tǒng)內(nèi)嵌的科普屬性和紅色價(jià)值取向。根據(jù)企業(yè)命名編號(hào)，將三線企業(yè)特有的企業(yè)代號(hào)進(jìn)行分類、總結(jié)、再創(chuàng)作，完成“數(shù)說三線”系列設(shè)計(jì)（圖8）；精準(zhǔn)復(fù)刻圖紙、勛章等，開發(fā)數(shù)字藏品——“數(shù)藏三線”系列，通過時(shí)空再現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)時(shí)代記憶；篩選專有名詞，依托行業(yè)特性，開發(fā)數(shù)字文創(chuàng)——“數(shù)憶三線”等。通過數(shù)字產(chǎn)品矩陣與實(shí)體文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)動(dòng)，完成三線工業(yè)遺址與虛擬文化空間的互動(dòng)；通過“線上+線下”的互動(dòng)體驗(yàn)，促使受眾主動(dòng)完成社交傳播；以年輕化、潮流化、形態(tài)新穎、內(nèi)蘊(yùn)深厚的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，豐富三線記憶的載體，拓寬三線記憶的傳播渠道[22]。

3.3.2 場景營造：基于意象系統(tǒng)的空間展示設(shè)計(jì)

相當(dāng)數(shù)量的三線工業(yè)遺址保存較完整的廠區(qū)、廠房等原真物理空間，如宜昌809微度假小鎮(zhèn)保留了全部的廠房，職工宿舍樓、食堂、球場等完整的社區(qū)設(shè)施，工業(yè)景觀體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌；湖北5133廠則以建設(shè)指揮部、鐵路專用線、工房、工人俱樂部等核心建筑物完整呈現(xiàn)軍工產(chǎn)品的生產(chǎn)布局、運(yùn)輸倉儲(chǔ)及職工生活。依托原貌廠區(qū)、大型工程設(shè)施等形成的意象系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化采集，借助數(shù)字技術(shù)打造虛擬文化空間，可與物理現(xiàn)實(shí)空間形成雙向互濟(jì)。發(fā)展在線旅游，將俱樂部、燈光球場、廠門等代表“工業(yè)鄉(xiāng)愁”的典型建筑樣式進(jìn)行全息復(fù)刻，同時(shí)展示生產(chǎn)設(shè)備、生活用品，利用人工智能、AR和VR等技術(shù)與互動(dòng)裝置設(shè)置數(shù)字展廳、紅色影院、云思政空間，完成場景的功能轉(zhuǎn)換，即生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)向教育、娛樂功能，以全息喚醒強(qiáng)共鳴。創(chuàng)建虛擬三線IP人物，以“數(shù)字人”漫步虛擬三線空間、與其他“數(shù)字人”完成虛擬任務(wù)的方式，形成角色認(rèn)同。以“那年那兔憶三線”作為“三線數(shù)字人”IP形象的主題（圖9），突出科技風(fēng)，彰顯出三線時(shí)期人民的艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的三線精神和鼓足干勁、力爭上游的精神面貌[23]。

原真物理空間展示積極運(yùn)用“元宇宙+”，引入數(shù)字繪畫、全息成像等技術(shù)將三線建設(shè)的技術(shù)成果、行業(yè)特征和典型意象進(jìn)行多維、動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，設(shè)計(jì)線上三線文化集參觀、互動(dòng)、游戲、教育多功能“603元宇宙”展廳（圖10），可通過移動(dòng)端或VR眼鏡進(jìn)行參觀，并且在特定場景模塊進(jìn)行交互（圖11a）。設(shè)立互動(dòng)打卡區(qū)，如三線知識(shí)問答打卡模塊（圖11b）的史料展示區(qū)、文創(chuàng)消費(fèi)區(qū)、數(shù)字體驗(yàn)區(qū)。如三線主題游戲——“保家衛(wèi)國”消消樂（圖12），借助游戲化設(shè)計(jì)，設(shè)立排行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，讓“保家衛(wèi)國”的理念通過游戲入腦入心；同時(shí)對(duì)場景進(jìn)行秩序整合，集視覺、聽覺、觸覺體驗(yàn)于一體，為營造“情景+交互+沉浸”的豐富體驗(yàn)層次打造多感官線下體驗(yàn)空間。

3.3.3 記憶共創(chuàng)：基于儀式系統(tǒng)的服務(wù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)

三線工業(yè)遺產(chǎn)的制度、精神依然具備可貴的當(dāng)代價(jià)值，需通過記憶的代際傳遞，加深群體認(rèn)知，促進(jìn)國家認(rèn)同。充分挖掘典型節(jié)日慶典的精神內(nèi)涵，如軍車下線儀式、鐵路通車儀式、開爐典禮、工作誓師大會(huì)等，以服務(wù)設(shè)計(jì)為三線文化記憶空間提供教育、娛樂融合的共創(chuàng)系統(tǒng)（圖13），彌合參與者在體驗(yàn)過程中因個(gè)體差異、參與方式差異等造成的記憶差異，包括內(nèi)容感知與認(rèn)同強(qiáng)度[24]；引導(dǎo)記憶主體在儀式體驗(yàn)中參與空間共同體重建，成為文化記憶空間的共創(chuàng)者[25]。運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行目標(biāo)用戶畫像，以此優(yōu)化體驗(yàn)流程，在體驗(yàn)環(huán)節(jié)過程圍繞代表性禮儀，增設(shè)紅歌、制度、禮儀等物理和數(shù)字觸點(diǎn)裝置，豐富內(nèi)容供給。娛樂體驗(yàn)中打造工廠工作、學(xué)習(xí)、社交沉浸式空間，通過游戲化設(shè)計(jì)方法，融入儀式系統(tǒng)中的代表符號(hào)，通過三線知識(shí)問答、積分排行、角色扮演等游戲化形式，強(qiáng)化三線文化的認(rèn)知效果，進(jìn)一步建立價(jià)值評(píng)估交流社區(qū)，設(shè)立主題活動(dòng)共議、內(nèi)容設(shè)計(jì)共創(chuàng)、社交平臺(tái)共話等不同板塊，促使多方對(duì)體驗(yàn)服務(wù)、文創(chuàng)產(chǎn)品、觸點(diǎn)反饋等進(jìn)行持續(xù)、系統(tǒng)共創(chuàng)，在迭代中不斷強(qiáng)化、構(gòu)筑集體記憶，促進(jìn)感官體驗(yàn)向內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新新時(shí)代語境下三線文化活動(dòng)儀式的同時(shí)，創(chuàng)造傳承新形態(tài)，增強(qiáng)用戶對(duì)三線文化的歸屬感和認(rèn)同感，最終形成國家、民族的情感認(rèn)同。

■圖13 三線文化記憶空間的共創(chuàng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

記憶是連接過去和未來的紐帶，正如揚(yáng)·阿斯曼所言，“記憶是群體獲得自我認(rèn)同的重要途徑,而文化記憶的重要目的就是要服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)的某種認(rèn)同需要”。深入研究三線精神、切實(shí)傳承三線記憶是實(shí)現(xiàn)三線工業(yè)遺產(chǎn)活化保護(hù)的重要方式。通過構(gòu)建三線文化記憶空間，加強(qiáng)文化記憶與三線工業(yè)遺產(chǎn)活化在時(shí)間、空間、功能三方面的融合，拓展記憶內(nèi)容和設(shè)計(jì)思路研究，從而提升三線精神在中華民族紅色精神傳承中的結(jié)構(gòu)性力量，增強(qiáng)三線紅色文化時(shí)代性和認(rèn)知度，增強(qiáng)大眾認(rèn)同感與歸屬感，最終實(shí)現(xiàn)三線工業(yè)遺產(chǎn)自身價(jià)值利用與傳播。