莫高窟壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)方法研究

■景 楠，曹舟凡，丁曉宏

(1.蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730050；2.喀什大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，新疆喀什 844006；3.敦煌研究院，甘肅酒泉 736299）

在國(guó)家與區(qū)域文旅融合發(fā)展的大背景下，作為甘肅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，針對(duì)莫高窟文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)既面臨著新時(shí)代的需求，也面臨著新時(shí)代的挑戰(zhàn)。李翔宇[1]從文化傳播理論出發(fā)，探索并總結(jié)當(dāng)下流行風(fēng)格融入敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略；金佩瑤[2]基于情感化設(shè)計(jì)理論，圍繞本能層、行為層和反思層三個(gè)方面針對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)輸出；卜俊[3]結(jié)合現(xiàn)代女性消費(fèi)者的審美認(rèn)知對(duì)敦煌藻井紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。總之，相關(guān)研究的關(guān)注點(diǎn)已逐步轉(zhuǎn)向?qū)τ脩?hù)情感需求的滿(mǎn)足，但缺乏對(duì)文化深度體驗(yàn)的研究，所形成的設(shè)計(jì)方案也較為單一。本文以轉(zhuǎn)喻的六種認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系，即同一關(guān)系、包含與被包含關(guān)系、特征屬性關(guān)系、還原關(guān)系、功能關(guān)系和類(lèi)推關(guān)系為基礎(chǔ)，結(jié)合內(nèi)涵外延傳承說(shuō)建立類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，發(fā)掘“用戶(hù)”“文化”與“文創(chuàng)產(chǎn)品”三者間的多路徑認(rèn)知關(guān)聯(lián)，構(gòu)建產(chǎn)品源域與文化目的域之間的相鄰認(rèn)知映射三層級(jí)，最終形成文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，并應(yīng)用于莫高窟忍冬紋文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中。本文成果將在加深用戶(hù)文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供多樣化的方案，并從相鄰認(rèn)知的角度促進(jìn)莫高窟文化的體驗(yàn)與創(chuàng)新。

1 轉(zhuǎn)喻及轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)

1.1 轉(zhuǎn)喻及內(nèi)涵外延傳承說(shuō)

轉(zhuǎn)喻由映射形成，通常發(fā)生在同一認(rèn)知域內(nèi)具有認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系的源域和目的域之間，且由源域單向映射至目的域[4]，如“紅領(lǐng)巾是青少年”。認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系則是轉(zhuǎn)喻發(fā)生的基礎(chǔ)，通常包含六種類(lèi)型：同一關(guān)系、包含與被包含關(guān)系、特征屬性關(guān)系、還原關(guān)系、功能關(guān)系和類(lèi)推關(guān)系，本文主要針對(duì)第二種和第三種關(guān)系展開(kāi)研究。

發(fā)展至今，起步于亞里士多德時(shí)期的轉(zhuǎn)喻理論研究，在歷經(jīng)了代替論、比較論、互動(dòng)論、映射論、合成論等學(xué)說(shuō)后，由語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍學(xué)者徐盛桓提出了解釋其內(nèi)在機(jī)理的新視角——內(nèi)涵外延傳承說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的提出，為語(yǔ)用學(xué)、修辭學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、翻譯學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的研究提供了新的切入視角，解決了各類(lèi)概念在深層次邏輯性上的傳遞問(wèn)題。

徐盛桓總結(jié)指出，轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知域是認(rèn)知主體經(jīng)理解、評(píng)估、分析、內(nèi)化等的認(rèn)知加工后所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)涵和外延兩方面：內(nèi)涵是認(rèn)知域各種特有屬性的總和，包括認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)和位置、特征和屬性、生成和來(lái)源、功能和作用；外延則是認(rèn)知域所確指的對(duì)象的范圍，亦即組成這一認(rèn)知域的各大小類(lèi)[5-6]。轉(zhuǎn)喻映射過(guò)程，即源域到目的域的映射，實(shí)際上是兩者間內(nèi)涵和外延的傳承過(guò)程，需要通過(guò)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)的建立得到支持。

1.2 轉(zhuǎn)喻的類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)

轉(zhuǎn)喻認(rèn)知域的類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)由分類(lèi)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)和構(gòu)成類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成[7]，前者表述認(rèn)知域的外延，后者反映其內(nèi)涵（圖1）。以R表示認(rèn)知域，任何概念都是R中類(lèi)層級(jí)TyH（e）下的外延項(xiàng)或內(nèi)涵項(xiàng)。首先，類(lèi)層級(jí)TyH（e）根據(jù)其組成可分為EA、EB、EC等，例如，樹(shù)[TyH（e）]由樹(shù)葉（EA）、樹(shù)干（EB）、樹(shù)根(EC)等外延項(xiàng)組成，形成分類(lèi)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了外延傳承中的認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系（包含與被包含關(guān)系）；其次，樹(shù)葉（EA）根據(jù)其內(nèi)涵的特征和屬性，可分為針形樹(shù)葉（EA1）、扇形樹(shù)葉（EA2）等內(nèi)涵項(xiàng),形成構(gòu)成類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了內(nèi)涵傳承中的認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系（特征屬性關(guān)系）。

1.3 轉(zhuǎn)喻的設(shè)計(jì)應(yīng)用

目前轉(zhuǎn)喻的設(shè)計(jì)應(yīng)用已較為廣泛，在各學(xué)者的研究下也已取得豐碩成果：特納（Turner）在其論著“The Way We Think”[8]中指出，我們所有的學(xué)習(xí)和思考都基于最基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知，且經(jīng)由轉(zhuǎn)喻認(rèn)知生成日益豐富復(fù)雜的個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)。杰克斯·都蘭德（Jacques Durand）[9]針對(duì)廣告圖像這一研究方向提出設(shè)計(jì)修辭不等同于視覺(jué)修辭的看法，指出要在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)探索修辭的作用。基于上述理論研究，克瑞斯（Kress G）和凡里文（van Leeuwen T）[10]在視覺(jué)符號(hào)學(xué)的模式下探究了轉(zhuǎn)喻認(rèn)知與視覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)合方式，并在視覺(jué)設(shè)計(jì)方面為研究人員提供了新的價(jià)值。另外，胡飛[11]等人總結(jié)歸納了轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)中相鄰關(guān)系的多樣性；張劍[12]及其團(tuán)隊(duì)從用戶(hù)、產(chǎn)品和使用環(huán)境出發(fā)提出了轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的三種方式；李慧東[13]等人則探討了基于轉(zhuǎn)喻的文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)轉(zhuǎn)化模型，并以生活創(chuàng)意產(chǎn)品為載體展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐。然而，從現(xiàn)有成果來(lái)看，轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)研究與轉(zhuǎn)喻理論的結(jié)合仍需深入，轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)也應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘。

■圖1 轉(zhuǎn)喻的類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)

通過(guò)結(jié)合內(nèi)涵外延傳承說(shuō)，轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)以“產(chǎn)品源域是文化目的域”的映射模式將抽象的意義借助設(shè)計(jì)載體進(jìn)行表達(dá)，并因認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系的多樣而具備多樣性的表達(dá)特征。例如，同樣將產(chǎn)品源域定位為煮蛋器，但由于文化目的域和認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系的不同，煮蛋器的設(shè)計(jì)會(huì)在感官、功能和情感體驗(yàn)層面上呈現(xiàn)出各異的表達(dá)（表1）。可見(jiàn)，轉(zhuǎn)喻對(duì)文化目的域的多元表達(dá)極具促進(jìn)作用，對(duì)幫助用戶(hù)在觀察、使用、體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中感知、認(rèn)知、內(nèi)化文化也具積極意義，文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)方法亟待被構(gòu)建。

表1 轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)

2 文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)方法構(gòu)建

基于內(nèi)涵外延傳承說(shuō)建立類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)方法，具體可分為四步：一、界定并選擇文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)認(rèn)知域的類(lèi)型；二、建立文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)中文化目的域和產(chǎn)品源域的類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，以分別表述文化和產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延；三、構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)映射三層級(jí)；四、映射項(xiàng)匹配與整合設(shè)計(jì)。

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)認(rèn)知域的界定與選擇

界定和選擇特定文化的認(rèn)知域類(lèi)型是開(kāi)展轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的首要步驟。轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)認(rèn)知域共分為三種類(lèi)型，即想象世界認(rèn)知域、特設(shè)世界認(rèn)知域和現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域[5]。現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域指日常生活中人們認(rèn)為已實(shí)現(xiàn)的、可證明的、已知的事物或概念；想象世界認(rèn)知域指文學(xué)作品和神話(huà)故事中出現(xiàn)的一些事物或概念，是想象性而非現(xiàn)實(shí)性的；特設(shè)世界認(rèn)知域指特定的語(yǔ)境或場(chǎng)景中專(zhuān)門(mén)設(shè)定的一些事物或概念，具有臨時(shí)性、情境性和邊緣性特點(diǎn)。例如，在故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，故宮貓、《月中桂兔圖》、飛檐脊獸等共同組成了故宮文化這一認(rèn)知域，它們分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域、想象世界認(rèn)知域和特設(shè)世界認(rèn)知域。其中，圍繞《月中桂兔圖》展開(kāi)設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品多借助香插、小夜燈等產(chǎn)品類(lèi)型去表達(dá)想象世界中的朦朧和美好。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)的建立

建立文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，即分別建立文化目的域類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品源域類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，以表述文化和產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延（圖2）：文化目的域的外延項(xiàng)根據(jù)其組成可分為物質(zhì)文化和精神文化，所形成的分類(lèi)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)表述文化目的域外延傳承中的認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系（包含與被包含關(guān)系）。物質(zhì)文化根據(jù)其內(nèi)涵的特征和屬性一般可分為壁畫(huà)、考古文物、民間工藝品等內(nèi)涵項(xiàng)，精神文化一般可分為象征意義、美學(xué)思想等內(nèi)涵項(xiàng)，所形成的構(gòu)成類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)表述文化目的域內(nèi)涵傳承中的認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系（特征屬性關(guān)系）。

同理，產(chǎn)品源域的外延項(xiàng)根據(jù)其組成可分為外觀、操作方式、情感體驗(yàn)。而外觀又由造型、色彩、肌理和材質(zhì)四個(gè)方面組成，所形成的分類(lèi)類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)表述產(chǎn)品源域外延傳承中的認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系（包含與被包含關(guān)系）。產(chǎn)品源域的內(nèi)涵項(xiàng)則經(jīng)由向文化目的域的內(nèi)涵項(xiàng)映射得出，例如色彩可得到紅色、橙色等，操作方式可得到轉(zhuǎn)動(dòng)、撥動(dòng)等。

2.3 文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)映射三層級(jí)的構(gòu)建

基于類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)的建立，文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的映射三層級(jí)發(fā)生在文化目的域的內(nèi)涵項(xiàng)與產(chǎn)品源域的內(nèi)涵項(xiàng)之間（圖3）：感官轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)發(fā)生在產(chǎn)品源域外觀（造型、色彩、肌理、材質(zhì)）的內(nèi)涵項(xiàng)與文化目的域的內(nèi)涵項(xiàng)之間，使用戶(hù)通過(guò)觀察產(chǎn)品感知文化；功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)發(fā)生在產(chǎn)品源域操作方式的內(nèi)涵項(xiàng)與文化目的域的內(nèi)涵項(xiàng)之間，使用戶(hù)通過(guò)使用產(chǎn)品認(rèn)知文化；語(yǔ)意轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)建立在感官、功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)的基礎(chǔ)上，發(fā)生在產(chǎn)品源域情感體驗(yàn)的內(nèi)涵項(xiàng)與文化目的域的內(nèi)涵項(xiàng)之間，使用戶(hù)通過(guò)體驗(yàn)產(chǎn)品內(nèi)化文化。

2.4 轉(zhuǎn)喻映射項(xiàng)匹配與整合設(shè)計(jì)

映射項(xiàng)匹配與整合設(shè)計(jì)是文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)中的最后一步。產(chǎn)品源域與文化目的域間的映射結(jié)果如“造型形式”“操作方式形式”“情感體驗(yàn)含義”等，均為映射項(xiàng)，即文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素。按設(shè)計(jì)需求對(duì)生成的映射項(xiàng)進(jìn)行匹配，可由有限的設(shè)計(jì)元素整合出類(lèi)型豐富且形式多樣的設(shè)計(jì)方案。本文將以用戶(hù)對(duì)文化的認(rèn)知與體驗(yàn)需求為匹配依據(jù)。

3 莫高窟壁畫(huà)忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)

3.1 莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)概述

莫高窟壁畫(huà)面積達(dá)4.5萬(wàn)平方米，內(nèi)容題材豐富，形象夸張多變，是中國(guó)悠久燦爛文明中獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)寶庫(kù)。壁畫(huà)可大致分為五種類(lèi)型，即裝飾圖案畫(huà)、佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像和故事畫(huà)[14]。裝飾圖案畫(huà)作為莫高窟壁畫(huà)的重要組成類(lèi)型之一，是連接莫高窟建筑、彩塑、壁畫(huà)三大藝術(shù)的紐帶[15]，涵蓋題材如植物紋、動(dòng)物紋、人物紋、器物紋、幾何紋等。其中，植物紋樣在各個(gè)部位的應(yīng)用最為廣泛。

3.2 南北朝忍冬紋分析

忍冬紋是中國(guó)傳統(tǒng)植物紋樣中的經(jīng)典，也是莫高窟裝飾圖案中的重要題材之一，大量出現(xiàn)于中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期[16]。在絲綢之路中西文化交流的背景下，忍冬紋隨著佛教?hào)|傳和石窟寺大量開(kāi)鑿不斷地吸收西方藝術(shù)思想和審美特征，并與本土文化相結(jié)合，具備了含義豐富和形式多樣的特點(diǎn)。

北涼時(shí)期現(xiàn)存有忍冬紋的石窟共2個(gè)（268、272），北魏時(shí)期共7個(gè)（248、251、254、257、260、431、435），西魏時(shí)期共3個(gè)（249、285、288），北周時(shí)期共4個(gè)（290、296、297、428）[17]。不同時(shí)期的忍冬紋風(fēng)格各有不同。北涼時(shí)期造型簡(jiǎn)練質(zhì)樸，用色大膽強(qiáng)烈，構(gòu)圖對(duì)仗工整，具有很強(qiáng)的裝飾性；北魏時(shí)期造型瀟灑飄逸，用色以冷色調(diào)為多，構(gòu)圖更為多元化；西魏時(shí)期的造型注重動(dòng)態(tài)表達(dá)，色彩以紅藍(lán)兩色為主，構(gòu)圖追求滿(mǎn)布的效果；北周時(shí)期造型溫婉典雅，用色豐富，具有華麗多樣的特點(diǎn)，布局上疏密有秩[18]（表2）。

表2 南北朝時(shí)期代表性忍冬紋分析表

3.3 南北朝忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)

依據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)方法圍繞莫高窟南北朝忍冬紋展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐，具體共五步：一、確定產(chǎn)品定位及所要遵循的轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)原則。二、界定、選擇忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品認(rèn)知域類(lèi)型；三、建立忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)；四、構(gòu)建忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻映射三層級(jí)；五、匹配忍冬紋轉(zhuǎn)喻映射項(xiàng)并整合得出最終設(shè)計(jì)。

3.3.1 產(chǎn)品定位與轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)所遵循的原則

家居用品是現(xiàn)代用戶(hù)熟知的產(chǎn)品品類(lèi)之一，以其作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體，可有效拉近現(xiàn)代用戶(hù)與傳統(tǒng)文化之間的距離[19]。臺(tái)燈作為家居用品中的一種，既能與現(xiàn)代用戶(hù)進(jìn)行充分的視覺(jué)和行為接觸，又具備部件較少的優(yōu)點(diǎn)，故選擇臺(tái)燈作為產(chǎn)品源域。

同時(shí)，產(chǎn)品在轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循符合產(chǎn)品功能目的、用戶(hù)生理心理特征、用戶(hù)認(rèn)知習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、傳遞正能量信息等四條基本設(shè)計(jì)原則[20-21]，以達(dá)到既滿(mǎn)足用戶(hù)基本功能需要，又滿(mǎn)足用戶(hù)深度文化體驗(yàn)和情感共鳴需求的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

3.3.2 忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品認(rèn)知域的界定與選擇

在知網(wǎng)、萬(wàn)方等平臺(tái)結(jié)合“忍冬紋”和“莫高窟”兩個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)忍冬紋的含義進(jìn)行查閱。經(jīng)整理和界定（表3），“越冬不凋”“健康長(zhǎng)壽”“生命力”“堅(jiān)忍、頑強(qiáng)”“生機(jī)勃勃”是對(duì)于忍冬作為植物的形容和表述，屬于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域；“輪回永生”“天界、凈土”“祥瑞”“神圣”是忍冬紋結(jié)合佛教文化后的象征含義，屬于想象世界認(rèn)知域；“厭火”是忍冬紋結(jié)合蓮荷紋裝飾于藻井時(shí)所特有的含義，屬于特設(shè)世界認(rèn)知域。由于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域中忍冬紋的含義更為普遍、豐富，故本文選擇忍冬紋的現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域[22-23]。

表3“忍冬紋”認(rèn)知域界定

3.3.3 忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)建立

■圖5 臺(tái)燈中忍冬紋映射的三個(gè)層級(jí)

以表2序號(hào)9圖像中的忍冬紋為研究對(duì)象，建立忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)（圖4）：“忍冬紋”的外延項(xiàng)根據(jù)其組成可分為“形式”和“含義”。“形式”可分為“造型”“顏色”“組織構(gòu)圖”三個(gè)方面，而“造型”又可分為“葉片”和“枝條”。以“葉片”為例，根據(jù)其特征屬性，可羅列相鄰造型圖像作為其內(nèi)涵項(xiàng)。同理，“臺(tái)燈”的外延項(xiàng)根據(jù)其組成可分為“外觀”“操作方式”“情感體驗(yàn)”三個(gè)方面，“外觀”可分為“造型”“色彩”“肌理”和“材質(zhì)”四個(gè)方面，而“造型”又可分為“燈架”和“燈罩”。“臺(tái)燈”的內(nèi)涵項(xiàng)經(jīng)由向“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)映射得出[24]。

3.3.4 忍冬紋文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)喻映射三層級(jí)的構(gòu)建

感官轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)發(fā)生在“臺(tái)燈”外觀（造型、色彩、肌理、材質(zhì)）的內(nèi)涵項(xiàng)與“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)之間（表4）：以“燈架”為例向“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)展開(kāi)映射，可得到“燈架枝條特征1”“燈架枝條特征2”等映射項(xiàng)。

功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)發(fā)生在“臺(tái)燈”操作方式的內(nèi)涵項(xiàng)與“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)之間（表4）：“臺(tái)燈”的“操作方式”向“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)展開(kāi)映射，可得到“操作方式—枝條特征1”（扯動(dòng)、拉動(dòng)等）“操作方式—枝條特征2”（拉動(dòng)、按壓）等映射項(xiàng)。

語(yǔ)意轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)建立在感官和功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)的基礎(chǔ)上，發(fā)生在“臺(tái)燈”情感體驗(yàn)的內(nèi)涵項(xiàng)與“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)之間（表4）：“臺(tái)燈”的“情感體驗(yàn)”向“忍冬紋”的內(nèi)涵項(xiàng)展開(kāi)映射，可得到“情感體驗(yàn)枝條特征1”（舒展）、“情感體驗(yàn)葉片特征1”（剛健有力）等，且所得映射項(xiàng)均應(yīng)統(tǒng)一于“忍冬紋”的“含義”。

■圖6 設(shè)計(jì)方案一

3.3.5 轉(zhuǎn)喻映射項(xiàng)匹配與整合設(shè)計(jì)

匹配表4中所得映射項(xiàng)，以其中兩種方案為代表展現(xiàn)設(shè)計(jì)結(jié)果的多樣化。

方案一（圖5），臺(tái)燈的外觀感官轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：選取“燈架枝條特征2”（3）、“燈罩枝條特征2”（3）、“造型組織構(gòu)圖1”（左右非對(duì)稱(chēng)）和“造型含義1”（造型線條曲中帶直），整合四者得出臺(tái)燈燈體，并體現(xiàn)“忍冬紋”百折不撓的姿態(tài)；結(jié)合“色彩-顏色”和“色彩含義1”，通過(guò)黑色與深藍(lán)色的搭配，營(yíng)造出“越冬不凋”“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”“百折不撓”的視覺(jué)感受；選取“材質(zhì)枝條特征2”（塑料、金屬），將該臺(tái)燈材質(zhì)定為以合金材質(zhì)為主，塑料材質(zhì)輔之。

臺(tái)燈的操作方式，功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：選取“操作方式—枝條特征2”（按壓），在燈體底部設(shè)置金屬?gòu)椈蔂罱Y(jié)構(gòu)作為開(kāi)關(guān)。

臺(tái)燈的情感體驗(yàn)，語(yǔ)意轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：隨著用戶(hù)按壓燈體頂部，燈體產(chǎn)生晃動(dòng)并發(fā)出光亮。在這個(gè)過(guò)程中，燈體晃動(dòng)的幅度大小與用戶(hù)按壓的力度強(qiáng)弱成正比關(guān)系，但無(wú)論按壓強(qiáng)度如何變化，燈體始終屹立不倒，仿佛百折不撓的忍冬無(wú)懼風(fēng)吹雨打。用戶(hù)可以在享受照明的過(guò)程中，充分感知、認(rèn)知忍冬紋的枝條、組織構(gòu)圖特征，并深入體驗(yàn)忍冬紋的文化含義，即“百折不撓”[25]。

方案二（圖6），臺(tái)燈的外觀-感官轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：選取“燈架葉片特征1”（1）、“燈罩葉片特征1”（1）、“造型組織構(gòu)圖1”（左右非對(duì)稱(chēng)）和“造型含義1”（造型線條硬朗），整合四者得出臺(tái)燈燈體，并體現(xiàn)“忍冬紋”剛健有力的姿態(tài)；結(jié)合“色彩—顏色”和“色彩—含義1”，通過(guò)黑色、深藍(lán)色、與綠色的色彩搭配，營(yíng)造出“越冬不凋”“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”“剛健有力”的視覺(jué)感受；選取“肌理—葉片特征1”“材質(zhì)—葉片特征1”（竹材、金屬），將該臺(tái)燈材質(zhì)定為以竹材為主，金屬材質(zhì)輔之，且以金屬拉絲肌理為主要材質(zhì)肌理。

臺(tái)燈的操作方式，功能轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：選取“操作方式—葉片特征1”（展開(kāi)），在燈體底部設(shè)置固定金屬軸作為開(kāi)關(guān)，金屬軸轉(zhuǎn)動(dòng)至燈體展開(kāi)即可完成開(kāi)燈動(dòng)作。

臺(tái)燈的情感體驗(yàn)—語(yǔ)意轉(zhuǎn)喻映射層級(jí)：隨著用戶(hù)轉(zhuǎn)動(dòng)臺(tái)燈底部金屬軸，層層相疊的燈體展開(kāi)并發(fā)光。金屬拉絲肌理所具有的流暢感與竹材本身柔韌、堅(jiān)硬的質(zhì)感在燈光的映照下將更為突出，仿佛綻放開(kāi)的忍冬剛健而有力。用戶(hù)在享受照明同時(shí)，將充分感知、認(rèn)知忍冬紋的葉片、組織構(gòu)圖特征，并深入體驗(yàn)忍冬紋的文化含義，即“剛健有力”。

進(jìn)一步整合方案一的設(shè)計(jì)效果，并最終建立“用戶(hù)”“文化”“文創(chuàng)產(chǎn)品”之間的多路徑認(rèn)知關(guān)聯(lián)：臺(tái)燈外觀中造型線條為曲中帶直，色彩以黑色、深藍(lán)色為主，材質(zhì)為合金包邊，燈管全塑。臺(tái)燈燈體頂部設(shè)置金屬按鍵作為開(kāi)關(guān)，經(jīng)按壓，燈體顫動(dòng)并發(fā)出光亮（圖7）。整個(gè)過(guò)程中，用戶(hù)可在認(rèn)知相鄰邏輯的視角下，通過(guò)觀察產(chǎn)品源域（臺(tái)燈）的造型、色彩、肌理和材質(zhì)，感知文化目的域（忍冬紋）的枝條造型、色彩、組織構(gòu)圖的特征。同時(shí)，燈體經(jīng)用戶(hù)不同強(qiáng)度的按壓，產(chǎn)生不同程度的顫動(dòng)并完成開(kāi)合。這一使用方式，使用戶(hù)認(rèn)知到忍冬紋臺(tái)燈始終屹立不倒的“百折不撓”含義，并經(jīng)過(guò)觀察、使用等的綜合體驗(yàn)，將上述感受內(nèi)化為自有的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)（圖8）。

4 結(jié)語(yǔ)

在文旅深度融合發(fā)展的趨勢(shì)下，作為用戶(hù)與文化鏈接的紐帶，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展為文化傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，面對(duì)傳統(tǒng)文化，用戶(hù)往往認(rèn)識(shí)不足或缺乏情感共鳴。本文依據(jù)轉(zhuǎn)喻的六種認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系，搭建“用戶(hù)”“文化”“文創(chuàng)產(chǎn)品”三者間的多路徑認(rèn)知關(guān)聯(lián)，進(jìn)而推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品多樣化設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生。針對(duì)莫高窟忍冬紋紋樣，研究以現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知域?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合內(nèi)涵外延傳承說(shuō)建立“忍冬紋”類(lèi)層級(jí)結(jié)構(gòu)，挖掘“忍冬紋”的內(nèi)涵與外延，并建立二者間的傳承關(guān)系，進(jìn)一步通過(guò)感官、功能、語(yǔ)意映射三層級(jí)的建立，得出“臺(tái)燈”多樣化的轉(zhuǎn)喻映射結(jié)果。文章最后，通過(guò)匹配和整合不同映射項(xiàng)，得出多種忍冬紋臺(tái)燈設(shè)計(jì)方案，幫助用戶(hù)在觀察、使用、體驗(yàn)臺(tái)燈的過(guò)程中，感知、認(rèn)知忍冬紋、并最終內(nèi)化為自有的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，滿(mǎn)足現(xiàn)代用戶(hù)對(duì)莫高窟文化的深度文化體驗(yàn)需求，并為莫高窟等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供可探索多樣化設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，在未來(lái)的研究中，可進(jìn)一步探究六種認(rèn)知相鄰邏輯關(guān)系對(duì)轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)的不同作用及意義，促使轉(zhuǎn)喻設(shè)計(jì)成為更加具有應(yīng)用潛力的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

■圖9 “用戶(hù)”“文化”“文創(chuàng)產(chǎn)品”間的多路徑認(rèn)知關(guān)聯(lián)