論社會主義物質文明的歷史超越

韓保江

〔摘要〕社會主義物質文明是指在社會主義制度條件下，經過全體勞動人民的共同努力所創造全部物質財富的總稱。它與人類社會所經過的各種物質文明形態相比，呈現出“共享性”“和平性”“可持續性”“開放性”“人民共富性”“人的全面發展性”，從而創造了人類物質文明的嶄新形態。

〔關鍵詞〕社會主義物質文明，可持續性，開放性，人民共富性，人的全面發展性

〔中圖分類號〕F042〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2024）01-0102-11

物質文明作為人類在長期的發展進程中創造的巨大的物質產品豐腴程度和經濟財富的集中表現，不僅依賴于一定社會生產力的發展水平，包括文明賴以存在的物質資料的生產以及科學技術發展狀況，依賴于人們認識物質世界和改造物質世界的能力，而且與一定社會的生產關系、經濟基礎、上層建筑和意識形態高度相關。根據唯物史觀對人類社會發展階段的劃分，人類物質文明形態在社會主義物質文明形成之前，大致經歷了原始社會的物質文明、奴隸社會的物質文明、封建社會的物質文明和資本主義社會的物質文明。社會主義物質文明與人類社會所經過的各種物質文明形態相比，呈現出“共享性”“和平性”“可持續性”“開放性”“人民共富性”“人的全面發展性”，從而創造了人類物質文明的嶄新形態。

一、社會主義物質文明呈現“共享性”

縱觀人類文明發展史，除了在人類歷史上第一個社會形態，即原始社會，由于生產力極其低下，任何個人都無力同自然界進行斗爭，為謀取生活資源必須共同勞動，從而決定了生產資料的共同占有和產品的平均分配，從而不存在階級斗爭和勞動剝削外，直至社會主義制度誕生之前的奴隸社會、封建社會、資本主義社會，無一不是以生產資料私有制為主體，以階級斗爭和勞動剝削為主旋律，進而形成其各具特點的物質文明形態的。

原始社會的社會組織經歷了部落和氏族公社兩個發展階段。氏族是原始社會的人們以血緣關系聯結起來為特征的共同生產和生活的基本經濟單位。氏族又經歷了母系氏族和父系氏族兩個階段。前者表現為婦女是氏族的主體，氏族成員的世系按母系計算，財產由母系血緣親屬繼承；后者表現為世系按父系計算，財產按父系繼承，氏族領導權落在男子手中。原始社會沒有剝削，沒有階級，因而也就沒有國家，一切重大問題都由全體成員參加的氏族會議作出決定。這些制度安排是與生產的不發達階段相適應的。由于生產的產品在供部落和氏族公社成員生存需要后幾乎沒有剩余，由此決定其物質文明程度也是低下的。

奴隸社會則是隨著石器的發展，金屬工具的出現，以及生產分工的進一步發展，勞動生產率有了較大的提高，尤其是社會產品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩余，進而形成了人類歷史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有制。一方為奴隸主，由原始社會的部落首領和富裕的氏族成員轉變而成，另一方為奴隸，由原來部落之間戰爭的俘虜和貧困的氏族成員轉變而成。此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。奴隸被視為奴隸主的財產，可以自由買賣；奴隸主可強迫奴隸工作，勞力活動須以奴隸為主，無報酬和人身自由。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國家應運而生。奴隸占有制社會是一個巨大的進步，它打破了原始社會氏族部落關系的狹隘性，從而有利于社會生產規模的擴大，有利于體力勞動和腦力勞動分工的發展，為整個人類物質文明和精神文化的進一步發展創造了條件。在此次歷史變革中，奴隸主無疑得到最大利益，可以擺脫繁重的體力勞動，從事腦力勞動或者不參加勞動，同時需要說明的是，奴隸也得到了利益，某些戰俘奴隸避免了戰敗被殺的命運，同時生活水平比原始社會總體有所提高。

封建社會是在奴隸社會末期，奴隸占有制的生產關系日益與社會生產力的進一步發展產生矛盾，各奴隸占有制國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變為封建主，奴隸和自由民轉化為農奴，以剝削農奴為主的封建生產方式逐漸取代奴隸占有制為主導的生產方式后而產生的社會形態。在封建社會，地主階級統治其他階級的根本即為封建土地所有制。地主階級通過掌握土地這一生產資料，對使用土地的農民通過榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級。與奴隸社會不同，封建社會的勞動者有人身自由，勞動所得除以租金等形式上交給封建領主后仍有部分剩余，可以由勞動者自由分配，因此勞動者的積極性有明顯提高，階級矛盾得到很大緩和，有利于促進生產力發展，但其本質依然是一種剝削與被剝削的階級社會。所以在封建社會的物質文明發展過程中，始終充斥著農民階級反抗地主階級旨在實現“均貧富”的斗爭。

資本主義社會仍然是一種以生產資料私有制為基礎的社會制度。與封建社會的封建主占有土地并憑借對土地的所有權而剝削農民不同，它是以資本家擁有資本和雇傭勞動為基礎，以資本家不斷榨取工人創造的剩余價值和不斷加強資本積累為目的，從而推動從工場手工業向機器大工業轉變，推動工業革命并大大提高勞動生產率的社會制度。因此，它較封建社會更加有利于社會生產力的解放和發展。對此，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中鮮明地指出：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”〔1〕402“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”〔1〕405可見，馬克思恩格斯對資本主義制度下社會生產力的解放和資本主義物質文明的高速發展還是給予高度肯定的。

然而，雖然資本主義促進了封建主剝削佃農的自然經濟解體并解放生產要素，發展了生產力，但是資本的原始積累強制地使勞動者同他們的生產資料相分離。一方面產生大批失去生產資料而不得不出賣自己勞動力的無產者；另一方面巨額的貨幣和生產資料集中在少數人手里轉化為資本，進而不僅形成了資產階級對無產階級的新剝削關系，而且形成了資產階級新的經濟統治和政治統治。由于其剝削性的本質與封建社會并無二致，加上其生產資料私人占有與社會化大生產之間的矛盾永遠無法消弭，因此，它也必然擺脫不了被更高級的社會制度所取代的歷史宿命，從而它的物質文明也必然會被更高級的社會物質文明形態所取代。馬克思恩格斯鮮明指出：“現代的資產階級的私人所有制是那種建筑在階級對抗上面，即建筑在一部分人對另一部分人的剝削上面的生產和產品占有方式的最后而又最完備的表現。”〔2〕480因此，“社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和能力越大，從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大，產業后備軍也就越大”〔3〕742。“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”〔4〕555資本主義從誕生到成熟的幾百年發展史都表明，資本主義生產方式本身無法克服兩極分化，由此產生的有效需求不足、生產相對過剩、人口就業減少等問題會周期性引發系統性經濟危機，成為資本主義制度的頑疾。

社會主義制度的建立作為人類最偉大的實踐，雖然沒有按照馬克思主義經典作家的預想率先在生產力發達的資本主義制度的基礎上演進誕生，而是在中國這樣社會生產力水平不高和資本主義發展不充分的半殖民地半封建的國家直接跨越“卡夫丁大峽谷”建立起來的，從而開創了東方落后國家依據一定的條件實現跨越發展的特殊歷史進程；但由于其廢除了生產資料私有制，建立公有制，廢除了單一的按生產要素分配，實行了按勞分配和發展福祉共享，徹底結束了舊的剝削制度，從而不僅極大地解放和發展了社會生產力，而且極大地調動了最廣大勞動者的發展積極性和創造性。對此，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“從新中國成立到改革開放前夕，黨領導人民完成社會主義革命，消滅一切剝削制度，實現了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍。”〔5〕改革開放以來，中國共產黨人探索創立的中國特色社會主義制度，在充分吸收借鑒蘇聯發展社會主義的經驗和教訓的基礎上，大力發展市場經濟，創造了“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經濟體制等社會主義基本經濟制度”和經濟高速發展的“中國奇跡”，從而也創造出了社會主義物質文明新形態。對此，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就舉世矚目，我國實現了從生產力相對落后的狀況到經濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。”〔5〕尤其是黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，在歷史性地解決了中國絕對貧困問題，并全面建成小康社會后，又全面開啟了旨在實現全體人民共同富裕的全面建設社會主義現代化國家的新征程，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，從而創造出一個從制度上消滅剝削的物質文明新形態。

二、社會主義物質文明呈現“和平性”

如果僅從物質產品的豐腴程度和人們的富裕程度的維度去考察，美國、英國、法國、德國、荷蘭、意大利、比利時、澳大利亞、日本等發達資本主義國家的物質文明程度無疑仍是最高的。這些國家的物質文明發展固然與它們重視科學技術進步和生產力發展有關，但更與它們通過殖民掠奪甚至對外侵略所進行的早期原始積累有關。

縱觀現代資本主義發展史，資本主義國家的殖民掠奪和對外侵略雖然從葡萄牙和西班牙兩個中央集權的封建專制國家開始，但伴隨著資本主義生成和發展的全過程。在這個過程中，資本的貪婪和逐利是驅動資本主義工業革命和生產力發展的內在動力，更是驅動資本主義國家殖民掠奪和對外侵略的根本動因。這是因為“資本家害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10％的利潤，資本就保證到處被使用；有20％的利潤，資本就活躍起來；有50％的利潤，資本就鋌而走險；為了100％的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭，走私和販賣奴隸就是明證”①。

從早期殖民征服的目的來看，西、葡兩國王室積極組織和支持海外探險活動，大肆進行殖民掠奪，雖然為了獲取更多財富、擴大封建統治范圍，但后果是阻礙它們的資本原始積累和本國工業發展，延緩了其資本主義發展的進程，從而使其很快喪失了殖民優勢。取而代之的是快速崛起的荷蘭、英、法、德、比利時等資本主義諸國。美國、澳大利亞、日本雖然也曾經被殖民過，但因其傳承資本主義的“資本”基因，很快也加入了對外侵略和殖民掠奪的行列。

葡萄牙、西班牙的殖民統治衰弱后，先是“海上馬車夫”荷蘭崛起，通過建立殖民商站和東印度公司等，幾乎壟斷了世界貿易。緊接著，英國和法國開始發力，通過戰爭，成功擊敗前代殖民帝國，二者成為世界上殖民地最多的國家。英國一度成為“日不落帝國”。德國雖然開始殖民掠奪的時間較晚，但是也搶奪到了非洲和亞洲的部分地區。日本明治維新之后，國力增強，通過一系列擴張和征服，在亞洲也開始殖民活動。意大利雖然在殖民帝國中不顯山不露水，但是也在東非和北非建立了殖民地。比利時建立殖民地的時間更晚，但是在赤道非洲也擁有兩塊殖民地。

第二次工業革命之后，美國開始崛起。到19世紀末，美國經濟總量超過了英國并在國際上擁有一席之地。1898年，美國找了個借口和西班牙爆發了戰爭。這場戰爭以美國的勝利而結束。之后雙方簽訂了《巴黎和約》，西班牙承認古巴獨立，將關島和波多黎各割讓給美國，美國花了2000萬美元從西班牙手里買了菲律賓。古巴、關島、波多黎各、菲律賓這些地方，算是美國的第一批殖民地。除了這些，還有夏威夷。夏威夷最初也不是美國領土，和殖民地差不多。當然，美國管理殖民地的方式和歐洲人不一樣，美國并不直接統治，而是在當地扶植傀儡政權。但不管怎么說，殖民地的性質是一樣的。第二次世界大戰時，美國趁機從英國獲得了眾多地方。目前美國擁有17塊海外領地。

澳大利亞作為英國的殖民地，在第一次世界大戰爆發后追隨英國加入了協約國，隨后就出兵占領了德屬新幾內亞。第一次世界大戰結束之后，國際聯盟承認澳大利亞在巴布亞新幾內亞的地位，讓澳大利亞繼續管理這里。二戰期間，日本短暫占領過巴布亞新幾內亞。不過日本投降之后，聯合國仍舊讓澳大利亞繼續管理巴布亞新幾內亞。一直到1975年，巴布亞新幾內亞才從澳大利亞殖民統治下獲得獨立。

明治維新后，日本迅速崛起，尤其是甲午戰爭之后，日本取代了清朝，成為東亞霸主。日俄戰爭之后，更是奠定了日本在東北亞地區霸主的地位并迅速對外擴張，進而也搶占了眾多的殖民地。甲午戰爭之后，澎湖列島、臺灣島成為日本殖民地。日俄戰爭之后不久，日本就把朝鮮半島變成了自己的殖民地，還占領了庫頁島的南半部。尤其是1931年9月18日，日軍在中國東北發動“九·一八事變”，霸占中國東北三省，開啟了侵華戰爭。之后，1937年7月7日，日軍又制造“盧溝橋事變”，進而開始全面侵華。直到1945年8月15日日本政府宣布無條件投降，9月2日正式簽訂投降協議，才徹底結束了對中華民族的殖民侵略。珍珠港事件后，日本占領東南亞、太平洋眾多的地方，這些地方都成了日本殖民地。1945年，日本投降之后，所有的殖民地全部獲得獨立。至此，日本的殖民統治正式瓦解。

這些資本主義國家對殖民地的統治除了對殖民地人民的欺壓奴役甚至種族滅絕外，就是對殖民地的資源、財富甚至人才進行大肆掠奪，進而為自己的所謂物質文明發展創造條件和積累財富。僅就日本侵華14年對中國人民所犯下的侵略罪行和掠奪大量資源的惡行就可以證明。據不完全統計，日軍侵華14年，日本人從中國掠走黃金3.1萬噸、白銀2萬噸、銀元2.5億塊和各類鉆石500噸。同時，還掠奪煤炭約10億噸、鐵礦約1.8億噸、銅礦約150萬噸、鋁約10萬噸、稀土約2億噸、木材約7億方。據估算，日本侵華14年間，對中國造成的經濟損失高達5000億美元，而當時日本的年收入才7.7億美元。此外，日軍造成中國軍民的其他損失，更是難以估量。因此，我們要永遠銘記歷史，銘記日本侵略者曾經對我國人民犯下的殖民掠奪罪行，從而選擇一條獨立自主、自力更生、和平發展的中國特色社會主義物質文明建設道路。對于這樣一條道路，習近平明確指出：“我國現代化是走和平發展道路的現代化。一些老牌資本主義國家走的是暴力掠奪殖民地的道路，是以其他國家落后為代價的現代化。”〔6〕10“我們不追求一枝獨秀，不搞你輸我贏，也不會關起門來封閉運行，將逐步形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，為中國經濟發展開辟空間，為世界經濟復蘇和增長增添動力。”〔7〕713“辦好中國的事，讓14億多中國人民過上更加美好的生活，促進人類和平與發展的崇高事業，這是中國共產黨矢志不渝的奮斗目標。”〔8〕7

三、社會主義物質文明呈現“可持續性”

縱觀資本主義發展史，由于“資本”的唯利是圖“天性”，由資本主宰的資本主義物質文明，不僅具有“侵略性”，而且還表現出對自然界的掠奪性和對環境的破壞性。英、美、日等發達資本主義國家的工業化、現代化幾乎都伴隨著對自然資源和生態環境的破壞和污染，進而付出沉重的發展代價。20世紀以來，震驚世界的八大污染事件就是例證。一是發生在1930年比利時的馬斯河谷工業區的“煙霧事件”。這是由于該工業區的二氧化硫和粉塵污染對人體造成綜合影響，一周內有近60人死亡，數千人患呼吸系統疾病。二是發生在1943年美國洛杉磯的“光化學煙霧事件”。這是因為當時洛杉磯市的200多萬輛汽車排放大量的汽車尾氣，在紫外線照射下產生光化學煙霧，大量居民出現眼睛紅腫、流淚、喉痛等癥狀，死亡率大大增加。三是發生在1948年美國賓夕法尼亞州的多諾拉鎮“煙霧事件”。因為這里的煉鋅廠、鋼鐵廠、硫酸廠排放的二氧化硫及氧化物和粉塵造成大氣嚴重污染，使5900多位居民患病。事件發生的第一天有17人死亡。四是發生在1952年英國首都倫敦的“煙霧事件”。這是由于倫敦冬季燃煤排放的煙塵和二氧化硫在濃霧和空氣中積聚不散，前兩個星期死亡4000人，以后的兩個月內又有8000多人死亡。五是發生在1961年前后的日本四日市的“哮喘病事件”。這是由于該市石油化工和工業燃燒重油排放的廢氣嚴重污染大氣，引起居民呼吸道病癥劇增，尤其是使哮喘病的發病率大大提高，50歲以上的老人發病率約為8%，死亡10多人。六是發生在1953—1956年日本熊本縣水俁市的“水俁病事件”。這是因為該市的石油化工廠排放含汞廢水，人們食用了被汞污染和富集了甲基汞的魚、蝦、貝類等水生生物，造成大量居民中樞神經中毒，死亡率達38%，汞中毒者達283人，其中60多人死亡。七是發生在1955—1972年日本富山縣神通川流域的“富山痛病事件”。這是因為該市的鋅、鉛冶煉廠等排放的含鎘廢水污染了河水和稻米，居民食用后而中毒，1972年患病者達258人，死亡128人。八是發生在1968年日本北九州市、愛知縣一帶的“米糠油事件”。這是因為食用油廠在生產米糠油時，使用多氯聯苯作脫臭工藝中的熱載體，這種毒物混入米糠油中被人食用后中毒，患病者超過10000人，16人死亡〔9〕。因此，西方馬克思主義學者羅蘭·謝潑德尖銳地指出：自從資本主義發展以來，由于利潤制度作祟，地球上的自然資源越來越大規模地消耗，這個過程繼續下去的后果，定使地球的生態平衡發生迅速變化，終究有可能導致人類毀滅，這決非危言聳聽。

近年來，在環境因素業已成為人們看待和評估某種制度和文明的重要參考指標之下，優美環境似乎越來越成為展示歐美等資本主義先進性的標準。然而，這也是因為它們在工業化和現代化上“先行一步”，進而使它們長期占據了生產鏈的高端環節，將一些高利潤、低污染的產業留在國內，而將高污染、低利潤的中低端產業轉移到發展中國家。尤其是隨著各種消費產品的不斷更新換代，越來越龐大的生活垃圾也開始以垃圾貿易的形式轉移到發展中國家。因此，無論這些資本主義國家如何粉飾自己，都掩蓋不了“資本”的貪婪及其對資源環境的損害。

很顯然，社會主義物質文明發展道路與資本主義物質文明發展道路不同，它不僅不能再走西方資本主義國家“先污染、后治理”的老路，而且絕不會把污染轉嫁他國或后代，從而真正走出一條獨具特色的社會主義“可持續性”物質文明發展之路。中國共產黨人就是這樣一條“可持續性”物質文明發展道路的探路者和踐行者。

所謂物質文明的“可持續性”，就是指人類在利用自然、改造自然和進行物質文明建設過程中不以破壞和犧牲環境為代價，從而平衡好當代人和后代人發展需要關系的發展。這里的“可持續性”借用的是1980年由世界自然保護聯盟、聯合國環境規劃署和野生動物基金會共同發表的《世界自然保護大綱》中首次提出的“可持續發展”概念，即“必須研究自然的、社會的、生態的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續發展”〔5〕，以及1987年以布倫特蘭夫人為首的世界環境與發展委員會發表的報告《我們共同的未來》中對“可持續發展”的定義，即“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人民的基本需要，應將此放在特別優先的地位來考慮；限制的概念，技術狀況和社會組織對環境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制”〔5〕。

“可持續發展”這個概念盡管是借鑒來的，但強調保護資源環境，走“人與自然和諧發展”的可持續發展的物質文明建設道路的思想卻是深植中國共產黨人的快速推進社會主義工業化、現代化的實踐過程中的。20世紀50年代，毛澤東就發出了“植樹造林、綠化祖國”的偉大號召。1973年8月召開了“第一次全國環境保護會議”，確定“全面規劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護環境，造福人民”的32字環境保護工作方針。改革開放后，工業化、城鎮化快速推進所帶來的環境污染問題逐漸顯現，鄧小平把環境保護作為基本國策，開啟了中國特色社會主義生態文明建設的道路。江澤民、胡錦濤堅持中國特色社會主義生態文明建設，先后制定了“可持續發展”和“兩型社會”的國家戰略，努力解決人民群眾關心的環境污染問題。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央不僅把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，并且把“美麗中國”作為中華民族偉大復興中國夢的重要內容，提出了一系列生態文明建設的新思想新理念新舉措，深刻回答了為什么建設生態文明、建設什么樣的生態文明、怎樣建設生態文明等重大理論和實踐問題，系統形成習近平生態文明思想，從而把我們黨對生態文明建設規律的認識提升到一個新高度。習近平指出：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”〔10〕179他還認為，“我國建設社會主義現代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現代化是人與自然和諧共生的現代化，注重同步推進物質文明建設和生態文明建設”〔11〕538-539。我國14億多人口要整體邁入現代化社會，如果延續過去發達國家高耗能、高排放的老路，資源環境壓力不可承受，必須轉到綠色低碳的發展軌道上來，這是我國現代化的必由之路。必須堅持綠水青山就是金山銀山理念，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，更加自覺地推進綠色發展、循環發展、低碳發展，堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

四、社會主義物質文明呈現“開放性”

通過堅持和擴大對外開放，學習和利用一切人類文明成果來發展社會主義物質文明，是中國共產黨領導人民創造中國發展“奇跡”的重要經驗，也是中華民族的偉大自覺。

在中華民族五千多年的文明發展過程中，曾有過因重視對外開放和不同文明的交流而創造出諸多“盛世”，更有過因盲目自大、閉關鎖國進而不重視吸收其他文明成果而衰落的沉痛教訓。因此，中國共產黨從誕生那天起，就抱定了“向世界學習”，進而用優秀人類文明成果來發展中國的愿望。早在延安時期，毛澤東在會見美國記者莫里斯·武道時就指出：“我們曾經接受了諸如達爾文主義、華盛頓和林肯樹立的民主政治、十八世紀的法國哲學、費爾巴哈的唯物主義、德國的馬克思主義以及俄國的列寧主義。我們接受一切來自國外的、對中國有益和有用的東西。”〔11〕529新中國成立后，他更明確地指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。”〔12〕41改革開放前夕，針對我們在“文化大革命”期間存在的極“左”思想以及固步自封，鄧小平更鮮明地指出：“世界天天發生變化，新的事物不斷出現，新的問題不斷出現，我們關起門來不行，不動腦筋永遠陷于落后不行。”〔13〕128“現在是我們向世界先進國家學習的時候了。”“要實現四個現代化，就要善于學習，大量取得國際上的幫助。要引進國際上的先進技術、先進裝備，作為我們發展的起點。”〔13〕132-133因此，在他的有力推動下，中國作出了對外開放的重大抉擇。他進一步強調：“中國要謀求發展，擺脫貧窮和落后，就必須開放。開放不僅是發展國際間的交往，而且要吸收國際的經驗。”〔14〕266“社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。”〔14〕373正是基于這樣一種“要在開放中建設社會主義現代化”的理性認識，從20世紀80年代中后期開始，我們不僅進行了“復關”談判，而且實施了“兩頭在外、大出大進”的國際大循環戰略。尤其是提出建立社會主義市場經濟體制之后，明確提出“對外開放的地域要擴大，形成多層次、多渠道、全方位開放的格局”〔15〕529，“利用外資的領域要拓寬”，“積極開拓國際市場，促進對外貿易多元化，發展外向型經濟”。〔16〕230黨的十四屆三中全會通過的《中共中央關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》進一步把“發展開放型經濟”作為社會主義市場經濟體制的重要支柱，提出：“堅定不移地實行對外開放政策，加快對外開放步伐，充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，優化資源配置。積極參與國際競爭與國際經濟合作，發揮我國經濟的比較優勢，發展開放型經濟，使國內經濟與國際經濟實現互接互補。”〔17〕744之后，我們在繼續強調積極吸收外來資金，努力學習和借鑒國外先進技術和管理經驗的同時，又強調“要積極引導和組織國內有實力的企業走出去，到國外去投資辦廠，利用當地的市場和資源”，進而開始實施“引進來”和“走出去”相結合的開放戰略。對此，江澤民指出：“‘引進來和‘走出去，是我們對外開放基本國策兩個緊密聯系、相互促進的方面，缺一不可。”〔15〕92進入新世紀，我們緊緊抓住本世紀頭二十年這一戰略機遇期，充分利用加入世界貿易組織（WTO）這一重大契機，不斷融入經濟全球化并進一步提出“拓展對外開放廣度和深度，全面提高開放型經濟水平……擴大開放領域，優化開放結構，提高開放質量，完善內外聯動、互利共贏、安全高效的開放型經濟體系，形成經濟全球化條件下參與國際經濟合作和競爭新優勢。”〔18〕634

黨的十八大以來，中國共產黨人更加重視對外開放和向世界學習，更加重視利用國際國內“兩種資源、兩個市場”來發展社會主義物質文明。習近平指出：“改革開放是我國經濟社會發展的動力。不斷擴大對外開放、提高對外開放水平，以開放促改革、促發展，是我國發展不斷取得新成就的重要法寶。”〔19〕291“經過三十多年的改革開放，我國經濟正在實行從引進來到引進來和走出去并重的重大轉變，已經出現了市場、資源能源、投資‘三頭對外深度融合的新局面。只有堅持對外開放，深度融入世界經濟，才能實現可持續發展。”〔19〕290因此，“中國要永遠做一個學習大國，不論發展到什么水平都虛心向世界各國人民學習，以更加開放包容的姿態，加強同世界各國的互容、互鑒、互通，不斷把對外開放提高到新的水平”〔19〕289。“中國開放的大門不會關上……中國將在更大范圍、更寬領域、更深層次上提高開放型經濟水平。”〔19〕287進入新發展階段，為了全面建設社會主義現代化國家，實現“第二個百年”奮斗目標，從而使得“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”〔6〕526，實現“全體人民共同富裕的現代化”和“物質文明和精神文明相協調的現代化”〔6〕474，以習近平同志為核心的黨中央從實現中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局這“兩個大局”的戰略高度出發，明確提出要加快構建“以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局”，從而提出要構建“制度型”高水平對外開放新格局。2022年6月22日，習近平在以視頻方式出席金磚國家工商論壇開幕式所發表的主旨演講中指出：“中國將立足新發展階段，貫徹新發展理念，積極構建新發展格局，努力實現高質量發展。中國將繼續提高對外開放水平，建設更高水平開放型經濟新體制，持續打造市場化、法治化、國際化營商環境。”〔20〕這里的高水平開放型經濟新體制之“高”，就在于要從我們改革開放以來一以貫之強調的“商品型和要素型開放”轉向“規則、標準”等“制度型開放”②。一方面，制度型開放是我國優勢轉換的客觀需要，改革開放初期，我國主要是以商品和要素開放作為主要手段，但是隨著傳統優勢的逐步減弱，我們急需在制度層面構筑一個新的競爭優勢。另一方面，制度型開放符合當前以服務業開放為主的新特點，服務業開放與傳統制造業開放完全不同，需要有系統的開放型經濟新體制作為支撐。更重要的是，它符合國際經貿規則新的發展趨勢。對此，習近平進一步指出：“新發展格局不是封閉的國內循環，而是開放的國內國際雙循環。要優化升級生產、分配、流通、消費體系，深化對內經濟聯系、增加經濟縱深，增強暢通國內大循環和聯通國內國際雙循環的功能，加快推進規則標準等制度型開放，率先建設更高水平開放型經濟新體制。”〔21〕764“我們不追求一枝獨秀，不搞你輸我贏，也不會關起門來封閉運行，將逐步形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，為中國經濟發展開辟空間，為世界經濟復蘇和增長增添動力。”〔21〕713

五、社會主義物質文明呈現“人民共富性”

如果說“共享性”即“非剝削性”是社會主義物質文明有別于人類經歷的一切剝削社會制度下的物質文明的一個鮮明過程性特征的話，那么，“人民共富性”則是社會主義物質文明發展的目的性和結果性特征，進而也是社會主義物質文明超越人類其他一切物質文明的最根本標志。這里的“人民共富性”包含三重含義：一是指社會主義物質文明發展的目的是“讓人民過上美好生活”，這是社會主義物質文明發展的動因；二是指全體人民是社會主義物質文明發展的主體；三是指社會主義物質文明發展的結果是全體人民共同富裕與人的全面發展，這是社會主義物質文明發展的歸宿。在堅持中國共產黨的領導和人民當家作主，堅持公有制經濟為主體、多種所有制經濟共同發展，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅持使市場在資源配置中起決定性作用、更好發揮政府作用的中國特色社會主義制度條件下，這三重含義實現了內在統一。

從社會主義物質文明發展的動因來看，中國共產黨領導中國人民探索建立了中國特色社會主義制度，為人民過上美好生活的“自然愿望”的夢想成真創造了制度基礎。這是因為追求美好生活是任何社會條件下的人們從進行物質文明建設和從事物質生產及其勞動的“自然愿望”。但這一“自然愿望”只有和他們在社會上的政治經濟地位以及執政者的“執政動機”相一致，這種“自然愿望”才能變成現實結果，真正實現“動機—主體—結果”的統一。首先，中國共產黨領導是中國特色社會主義制度的最本質特征和最大優勢，也是確保人民過上美好生活的根本前提。中國共產黨的初心就是“為人民謀幸福”，讓人民過上美好生活。對此，毛澤東早就明確指出：“從四萬萬五千萬人民的利益出發……討論其他任何別的問題，就是這個出發點，或者叫做立場。還有什么別的出發點、別的立場沒有？為了全黨與全國人民的利益，這就是我們的出發點，就是我們的立場。”〔22〕253；“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”〔23〕1096鄧小平、江澤民、胡錦濤也都一再強調要把全心全意為人民謀利益作為建設有中國特色社會主義全部工作的出發點和落腳點。習近平更是明確提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”〔24〕69“堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展、朝著共同富裕方向穩步前進作為經濟發展的出發點和落腳點。這一點，我們任何時候都不能忘記，部署經濟工作、制定經濟政策、推動經濟發展都要牢牢堅持這個根本立場。”〔19〕11-12其次，由于在中國特色社會主義基本經濟制度中既“堅持公有制經濟為主體、堅持按勞分配為主體，堅持更好發揮政府作用”，又“堅持鼓勵、支持和引導個體私營經濟發展”，“堅持按生產要素貢獻分配”，“堅持使市場在資源配置中起決定性作用”，更好實現了“公有制”和“非公有制”、“按勞分配”和“按生產要素分配”、“看不見的手”和“看得見的手”的有機結合和優勢互補，從而既保證了人民群眾在社會物質生產及其產品分配中的主體地位，又極大促進了公平與效率的統一，為使人民“過上美好生活”的“自然愿望”變成現實提供了最基本的制度基礎。最后，由于經濟基礎決定上層建筑，中國特色社會主義基本經濟制度又從根本上決定了中國特色社會主義政治制度的本質內涵是“全過程人民民主”，從而為確保人民在社會主義物質文明建設、物質產品生產及分配中“當家作主”的主體地位提供了政治保證。

從社會主義物質文明發展的主體看，人民既是勞動這一生產要素的所有者，又是各類國有資源和生產資料的終極所有者，還是擁有充分民主權力的國家主人。在社會主義物質文明建設過程中，人民是共同富裕的享受者，更是共同富裕的創造者。因此，從國家層面講，實現共同富裕，必須依靠人民，尊重人民群眾的首創精神。因為“人民群眾是創造歷史的真正動力”〔25〕399。從人民層面講，共同富裕要靠自身勤勞創新致富。為此，一方面要大力弘揚勤勞創新致富的精神，不斷凝聚共識和力量，形成人人不“躺平”、不“等靠要”的良好社會氛圍，創造人人參與、各盡所能、各盡其責的良好社會環境，激發勞動者通過辛勤勞動、合法經營、創新創業創造幸福美好生活的內在動力；另一方面，要積極營造機會公平的社會環境，加快完善體現權利公平、機會公平、規則公平的法律制度，保障公民人身權、財產權、基本政治權利等各項權利不受侵犯，保障公民經濟、文化、社會等各方面權利得到落實，實現公民權利保障法治化，尤其要積極營造公平競爭的市場環境和公平正義的社會環境，這是暢通社會流動渠道，打破階層利益固化，讓更多要素和資源在各個階層之間自由流動的制度保障。教育公平是最大的機會公平，提高對義務教育、職業教育的財政支持力度，不斷縮小城鄉與區域之間、群體之間的受教育機會差距，提高勞動者人力資本水平、就業創業創造能力，讓每一個人都有自我價值實現的機會。持續深化“放管服”改革，積極營造市場化、法治化、國際化營商環境，激發大眾創業、萬眾創新的動力活力。加快破除城鄉與區域、行業部門之間阻礙勞動力流動的制度障礙，營造公平競爭的發展環境，使得勞動力能夠在區域、行業部門之間自由流動。

從社會主義物質文明發展的結果來看，全體人民共同富裕是確保和衡量人民能否過上美好生活的條件和標準。二者有區別，是因為前者是因、后者是果，二者有聯系，是因為二者互為因果、內在統一，“人民過上美好生活”與“全體人民共同富裕”是“同義語”。如前所述，追求美好生活和共同富裕，不是今天才有的，也不是只有我們才有這種愿望和需要的。《詩經·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”表達的就是兩千八百多年前中國人民對美好物質生活和共同富裕的憧憬。中國特色社會主義進入新時代并已經全面建成小康社會后要實現的共同富裕，是建立在雄厚的物質產品基礎、發達的物質文明，以及全民參與、共建共享、勠力同心的社會共識之上的共同富裕，是全體人民普遍觸達和公平享有的共同富裕。實踐證明，這樣的共同富裕，只有在社會主義基本經濟制度和中國共產黨領導以及人民當家作主的政治制度的“雙重保障”下才能成為現實。因為只有在這樣的社會主義制度條件下，最廣大勞動人民才能擺脫對“資本及各類生產要素主體”的經濟和“少數人說了算”的政治的“雙重依附”，進而成為決定社會物質產品生產及分配的主導力量，才能確保社會公平正義，從而最大限度地激發蘊藏在人民群眾中創造財富的積極性和無窮創造力，創造出生產力快速躍升的發展奇跡。

這里還要特別強調，我們要實現的全體人民共同富裕不是指占有消費品數量和質量上的完全相等，不是絕對平均主義，而是在承認現存社會仍然存在一定的消費資料分配和占有差別基礎上逐步實現的共同富裕。同時，我們要實現的全體人民共同富裕，講的是以人人奮斗實現人人共享，每個人既有享受經濟社會發展成果、分享“蛋糕”的權利，也有把“蛋糕”做大的義務。這也是實現人民平等、保障社會公平正義的需要。因此，我們要旗幟鮮明地反對平均主義，要通過科學合理的分配制度設計，構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排，不斷創造良好奮斗環境、激發奮斗者內生動力、保障社會公平正義。由于個人稟賦條件的不同，要允許合理分配差距的存在，在一定意義上，合理的分配差距也是激發人力資本提升和促進創新創業的動力。

尤其還要注意汲取西方資本主義“高福利國家”的教訓，防止墮入養懶漢的“福利主義陷阱”。20世紀以來，西方一些發達資本主義國家曾致力于推動“公共政策主要為國民福利而設的”高福利社會建設，以養老、醫療、失業等保險制度和社會救濟、津貼等措施，滿足居民從“搖籃到墳墓”的所有需求。“高福利社會”曾被當作人類社會制度的理想，然而自20世紀80年代以來，高昂的福利開支，疊加不斷加重的失業、人口、老齡化、種族、經濟、政治等多重危機，越發成為不可持續的偽“共同富裕”樣本。其原因在于：“高福利社會”雖然有較高的社會生產力水平基礎和完善的法治環境，但是資本主義制度無法擺脫生產社會化和資本主義私有制的固有矛盾，難以調和市場經濟盲目追求效率而忽視公平的痼疾；在政黨輪替政治體制下，各種聲稱代表人民利益的政黨或政治力量必然迎合日益抬頭的民粹主義，無法平衡短期利益和長期利益。這不僅導致其內訌不斷，而且使其社會政策缺乏連續性，從而影響國內社會甚至國際秩序的穩定。因此，共同富裕不是政府大包大攬，而是要發揮市場、政府以及社會各方面的協同作用。注重發揮市場在資源配置中的決定性作用，著力完善產權制度、深化要素市場化改革，著力擴大高水平開放，增強市場主體的發展信心。即便對于社會上的某些弱勢人群或社會組織能提供的保障功能，政府也要避免越俎代庖、大包大攬，防止脫離基本國情、超出財政能力、以揠苗助長的方式提高社會保障水平。要始終堅持在經濟發展和財力狀況具備的條件下，逐步提高人民生活水平，既要把那些有能力和條件承擔的、關系群眾切身利益的事情扎扎實實地辦好，又要循序漸進、腳踏實地、久久為功，不吊高胃口、不辦“過頭事”。

六、社會主義物質文明呈現“人的全面發展性”

與人類社會已經經歷的物質文明尤其是資本主義物質文明相比，社會主義物質文明并不僅僅表現在單純的社會生產力發展和豐腴的物質生活，而是要最終表現在作為社會主體的人能夠實現全面發展上。也就是說，實現人的全面發展才是全體人民共同富裕的社會主義物質文明發展和建設的最終目標。對此，馬克思更以人的發展狀況為標準，人類社會發展經歷的社會形態劃分為“人的依賴性關系”社會、“物的依賴性關系”社會、個人全面發展的社會〔26〕104。對于這個“第三種社會形態”的主要特征，恩格斯在《反杜林論》“社會主義”篇中進行了描述，他指出：“生產資料由社會占有，通過社會化生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用。”〔27〕814

中國共產黨人帶領人民經過百年追求和探索走出的中國特色社會主義道路，盡管在基本經濟制度還不是馬克思恩格斯所設想的“完全的生產資料由社會占有”，但是我們始終堅持“公有制為主體、按勞分配為主體、更好發揮政府作用”，強調充分利用公有制經濟和非公有制經濟、按勞分配和按生產要素分配、政府和市場的“雙重制度優勢”，不僅最大限度地克服了資本主義生產關系中社會化大生產與生產資料私人占有之間的矛盾，從而能夠更好地解放和發展生產力，更有力地推進全體人民共同富裕，而且打破了資本邏輯對人類社會的宰制，確保了人民在社會經濟發展中主體地位，從而更有利于促進人的全面發展。

具體來講，社會主義制度下人的全面發展，首先是在物質文明和精神文明相統一過程中實現的。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”〔28〕58這就闡明了物質文明對精神文明起著基礎性作用。恩格斯在致康施米特的信中指出：“物質生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對這些物質生存方式起作用”〔29〕691，這闡明了精神文明對物質文明的反作用，指明了精神文明能夠為物質文明建設提供有力且必要的智力支撐，在很大程度上影響物質文明的發展方向。因此，二者緊密聯系、互為條件。新中國成立70多年來，尤其是改革開放以來，中國共產黨領導人民進行波瀾壯闊的社會主義革命和建設，把一個昔日貧窮落后、半殖民地半封建的舊中國變成了經濟發展、政治穩定、民族團結、社會進步、國際地位日益提高、充滿生機和活力的社會主義國家。在我國現代化建設的偉大歷史進程中，中華民族的精神面貌發生了深刻變化，人民群眾的思想道德和科學文化素質不斷增強，中國人得到了全面發展。而這歸功于中國共產黨在推進中國特色社會主義偉大事業過程中所作出的“在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”〔30〕80和“兩手抓，兩手都要硬”〔30〕666戰略部署和制度安排。黨的十九屆六中全會提出，“推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”〔31〕12。共同富裕是社會主義的本質，也是中國式現代化道路的重要特征，實現共同富裕是中國共產黨人的重要使命。步入新時代，共同富裕的豐富內涵和多重特性展現出其與人的發展的緊密相關性。習近平指出：“促進共同富裕與促進人的全面發展是高度統一的。”〔32〕146

其次，是在人的發展與社會發展相統一過程中實現的。在馬克思主義看來，人的發展不僅是社會發展的內在要求，而且是社會發展的最終體現。人的實踐和人的發展總是受特定社會歷史結構的制約的。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”〔1〕139一方面，人總是在各種社會關系中展開他的實踐，實現自身的發展。另一方面，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”〔33〕295，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”〔33〕515。也就是說，人的全面發展需要自由、全面、豐富的社會實踐、社會交往和社會關系為其提供空間和條件，依賴于個人社會關系的高度豐富。當個體的人在其社會交往中，通過參與各領域、各層次的實踐，與這個社會產生豐富的物質和精神交換，在此過程中不斷突破舊的社會關系，開辟社會交往的新境界，那么人就可以實現其自身的發展。在社會主義社會之前的一切剝削制度下，社會關系總表現為絕大多數人被少數人奴役和剝削，進而呈現多數人反抗少數人的階級對立。然而到了社會主義社會，由于實行了生產資料公有制（或公有制為主體），剝削階級被徹底消滅，人民成了生產資料的主人，從而獲得了政治上的平等地位，人的發展與社會發展之間的對抗性矛盾得以消解，社會發展不再以犧牲某些個人的發展為代價，從而為人的全面發展提供了和諧、包容的社會關系。特別是我們所要建立的共同富裕的社會，不僅是物質和精神產品充足的社會，更是一個由經濟、政治、文化、社會以及生態文明等多方面內容共同組成、協調發展的完備的社會有機體。習近平在中法建交50周年紀念大會上還指出：“我們的方向就是讓每個人獲得發展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，使發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩步前進。”〔34〕102

總之，共同富裕的社會是各領域充分發展、高度發達、自由流動、相互促進的社會，是文明和諧、團結有序、公平正義的社會。正是在這個意義上，共同富裕促進了人的社會交往和社會關系的全面性、豐富性，以及主體性、創造性，為人的全面發展提供了優質的平臺和空間，人的發展主要且依賴于人的能力的發展。當然，我國仍處于社會主義初級階段，市場經濟和腦體分工的存在既促進了社會的全面發展，也迫使一部分人特別是體力勞動者犧牲在精神領域的全面發展。但是，可以通過提高生產力和實現共同富裕，進而大力發展教育科學文化事業來最大限度地滿足人民群眾的物質文化需要，還可以通過大力提高人的素質、加強精神文明建設來促進人的全面發展。因此，習近平指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標，還要追求‘幸福指數；不僅追求自然生態的和諧，還要追求‘精神生態的和諧；不僅追求效率與公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”〔35〕150共同富裕的全面性，要求在內容上不僅要追求衣食住行等物質上的富裕，還要實現文化、娛樂等精神上的富裕。習近平指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕”〔32〕，為的是滿足人民日益增長的美好生活需要。在全面建成小康社會基礎上，滿足人民群眾的美好生活需要更多地落腳于群眾的獲得感、幸福感、安全感等，即不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。人的發展既是社會發展的內在要求，也是社會發展的最終體現。

最后，是在人的發展和素質教育相統一過程中實現的。馬克思指出：“生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”〔36〕530新中國成立后，特別是改革開放以后，我國非常重視教育事業的發展，取得了顯著成效。我國先后提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”，“使兒童和少年在品德、智力、體質等方面全面發展”，“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才”等教育方針。在實踐中，我們開展了全民義務教育、九年制義務教育、高等教育、職業技術教育、成人教育等豐富多樣的教育體系，堅持了教育的可持續發展。這些都是針對我國教育事業發展的實際和社會主義建設的需要而作出的，是馬克思主義關于人的全面發展理論在社會主義條件下的運用。

注釋：

①馬克思引用托·約·鄧寧《工聯與罷工》1860年倫敦版第35、36頁的話來說明資本貪婪的本性。參見：《資本論》第1卷，2004年版，第871頁。

②“制度型開放”是2018年中央經濟工作會議關于開放的新表述。這次會議要求，推動全方位對外開放。要適應新形勢、把握新特點，推動由商品和要素流動型開放向規則等制度型開放轉變。

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1958.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議〔N〕.人民日報，2021-11-17（01）.

〔6〕習近平.論把握新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局〔M〕.北京：中央文獻出版社，2021.

〔7〕十九大以來重要文獻選編（中）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2021.

〔8〕習近平.加強政黨合作 共謀人民幸福——在中國共產黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話〔M〕.北京：人民出版社，2021.

〔9〕世界著名的重大環境污染事件〔EB/OL〕.https：//www.ehs.cn/article-15020-1.html.

〔10〕習近平關于總體國家安全觀論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2018.

〔11〕毛澤東年譜（1893～1949）（修訂本）（中）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2013.

〔12〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔13〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.

〔14〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔15〕江澤民文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔16〕江澤民文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔17〕改革開放三十年重要文獻選編（上）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2017.

〔18〕胡錦濤文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔19〕習近平關于社會主義經濟建設論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2017.

〔20〕習近平.在金磚國家工商論壇開幕式上的講話〔EB/OL〕.https：//www.court.gov.cn/xinshidai-xiangqing-363181.

html.

〔21〕十九大以來重要文獻選編（中）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2021.

〔22〕毛澤東文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1996.

〔23〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔24〕十八大以來重要文獻選編（上）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2014.

〔25〕論社會主義市場經濟〔M〕.北京：中央文獻出版社，2006.

〔26〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔27〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔28〕列寧全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔29〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔30〕改革開放三十年重要文獻選編（上）〔M〕.北京：中央文獻出版社，2008.

〔31〕習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2021.

〔32〕習近平談治國理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022.

〔33〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔34〕習近平關于全面深化改革論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2014.

〔35〕習近平.之江新語〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007.

〔36〕馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.

責任編輯 于曉媛