孟子論“廉”

《孟子》一書蘊含著豐富的廉潔文化思想，其“廉”的精神要旨貫通于性善論、大丈夫說、知言養氣、重民本、任人唯賢、士尚志等思想內容中，構成孟子論“廉”的豐富內容。《孟子》中有六處論述涉及孟子的“廉”思想，綜合分析其論述，有助于把握孟子廉德的本義。

《孟子·離婁下》有云：“可以取，可以無取，取傷廉。”該句簡潔道出孟子對“廉”的見解，即要從自己的本心和良知出發，有分辨，不妄取，不茍得；如果取會傷害廉，那就不取。孟子認為，“廉”就是不取身外之物，不貪不義之財，要“取于民有制”（《孟子·滕文公上》），要取之有道。當道義和私欲遭遇現實沖突和生存困境，孟子主張選擇“義”而不失本心。

“不辨禮義”受之則損害人的道義與仁心，失去了最寶貴的本心，這是不合道義的價值判斷，因而“非其道，則一簞食不可受于人”（《孟子·滕文公章句下》）。如果不合乎道義，就是一竹籃飯也不接受。正如后來蘇軾所言“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”：即使自己窮，也窮不失義和茍得。《孟子·盡心章句上》指出：“非其有而取之，非義也。”孟子認為人應該活出自己的尊嚴和精神價值，這是人的主體自覺和高貴人性。蔡元培先生對此有精彩論述：“孔子以君子代表實行道德之人格，孟子則又以大丈夫代表之。其所為大丈夫者，以浩然之氣為本，嚴取與出處之界，仰不愧于天，俯不怍于人，不為外界非道非義之勢力所左右；即遇困厄，亦且引以為磨煉身心之藥石，而不以挫其志。”

孟子還通過對兩個人物的正反兩面分析道出何為廉。他以陳仲子為反例。如何看待陳仲子之“廉”？在孟子看來，陳仲子離開母親，不吃母親給的食物，卻還是吃妻子做的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，卻還是要到於陵這個地方來住，是以小義廢大倫，雖不茍得，但非真正操守的廉士。有“廉”之名而無“廉”之實，因為廉德不能脫離親親人倫實際而走向極端。陳仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫的表現。陳仲子這種無視人倫的作為，背離了廉潔道義精神，孟子譏諷陳仲子之廉名是一種故作姿態的沽名釣譽，非“廉”之真諦。

孟子還對“鄉愿”之“廉”進行了批判。“鄉愿”，即表里不一，四面迎合八面玲瓏之人，表面上看似廉潔，實際上卻損害廉德。《孟子·盡心下》：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是；而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’。”意思是說鄉愿人順著流俗，迎合著污世，用心好像忠厚，行為好像廉潔，大家都喜歡他；而他自以為是，這是不能進入堯舜的正道，這是傷害道德的賊，是沽廉名盜清譽的兩面派兩面人。正所謂“真廉無廉名，立名者正所以為貪”。

孟子心目中真正的“廉”是伯夷之廉，要有自己的是非觀、分辨力。《孟子》中兩次提到伯夷之廉，從正面對廉進行了界定。

《孟子·萬章下》：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”

《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎，而況于親炙之者乎？”

孟子認為伯夷之行為峻潔，個性剛直，有極高的道德標準：“非其君不事”“不立于惡人之朝”，即不符合心中標準的君王不去侍奉，諸侯用好聽的言辭來請他，也不接受，不屑于接近他們，以免污其高潔。這雖失之太清而不能容，孟子稱其“隘”；但也看出孟子對伯夷之清廉的認可，被稱為“伯夷，圣之清也”。孔子在《論語》中也論述過這種精神：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）中庸不能實現，中行不得而遇，只好寄望于“狂狷”了，伯夷以其廉德的高風亮節實踐，詮釋了廉的真正含義。伯夷清風，此廉德教化如春風，足以振奮人之心志，君子之風，山高水長。

孟子還以自身的實踐詮釋“取之有道”，即如何在取與不取之間權衡，以義導利，以義取利。

陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”（《孟子·公孫丑章句下》）

孟子旨在說明君子在接受他人禮物時重在義理，應明白對方的真實目的是否符合道義。反過來，君子也要注重送禮物不在于貴重與否，而是內在恰到好處，分清“是”“非”。君子持身廉潔不可隨意接受無理之“金”，同時也不送無義之金。

綜上所述，孟子破陳仲子之“廉”，批“鄉愿”之“廉”，立伯夷之“廉”，孟子之“廉”是指廉士能樹立崇高價值的取舍標準和主體性人格，在踐行日常親親人倫中確立心中有不能動搖的廉潔定力，能知行合一堅守廉潔，而非偽廉。在面對外物而不妄取、不妄得，窮不茍求，有高貴的獨立人格，身正為范，形成了感化人的道德力量和人格魅力，而產生廉德清風教化之力。

（作者單位系中共新田縣委黨校）