厚植中華優秀傳統文化 鑄牢中華民族共同體意識教育的三重進路

摘 要

文化認同是鑄牢中華民族共同體意識的核心?！拌T牢中華民族共同體意識”自2014年被首次提出以來，其理論內涵不斷發展深化、現實意義不斷提升增強。政策發展、理論研究和教育實踐三維協同推進，是鑄牢中華民族共同體意識教育創新與深化的生長點和必由之路。政策發展需以“和合”文化為圓心、以法治建設為基礎、以學校育人為主體，根植中華優秀傳統文化的共同體理念；理論研究需基于中華優秀傳統文化的歷史傳承與當代發展，進行中國概念的自主闡發和理論構建；實踐普及需注重文化浸潤與家校社協同的育人格局的賦能，促進鑄牢中華民族共同體意識的入腦入心。

關鍵詞

中華優秀傳統文化；鑄牢中華民族共同體意識；國家認同；文化認同；制度認同

作者簡介

王學男，中國教育科學研究院數字教育研究所副所長、副研究員

千百年來，維護和發展統一的多民族國家，始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，始終是我國社會歷史發展的主流。[1]自2014年習近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”以來，其理論內涵不斷發展深化、現實意義不斷提升增強。深刻領悟中華優秀傳統文化的當代意義和實踐路徑，為深化鑄牢中華民族共同體意識的政策價值、理論內涵和實踐普及賦予強大的內生力量；將鑄牢中華民族共同體意識內化于心、外化于行，凝心聚力，有助于全面推進中華民族偉大復興。

一、政策發展：根植于中華優秀傳統文化的共同體理念

中華優秀傳統文化，是中華民族共同體內涵建構的核心要義，是民族國家生活場域的重要載體，也是中國人民的共同價值準則和時代價值體現。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合多次強調傳承和發展中華優秀傳統文化對中華民族偉大復興的重要作用。我國政策的發展脈絡飽含著厚重的文化脈絡與核心價值，這在鑄牢中華民族共同體意識教育的政策體系中更為凸顯。

（一）政策文化：以“和合”文化為核心的同心圓結構

和合文化是中華優秀傳統文化的精髓之一。習近平總書記曾對“和合”文化的內涵作出精辟概括：“我們的祖先曾創造了無與倫比的文化，而‘和合文化正是這其中的精髓之一?！椭傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創造力也正基于此?！盵2]“和合”理念也是中國傳統哲學最為本質的特征之一，是中國儒家、道家、墨家、陰陽家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產物，體現了中國古人在解決自我存在、社會發展等問題時所具有的圓融通達的智慧?！昂秃稀蔽幕蔀橹腥A文化審視人與自然、人與社會、人與人之間關系的根本標尺，成為中華民族化解自然與社會、不同族群、不同國家、不同文明之間歧異的重要理論資源。

2014年5月，習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“中華民族共同體意識”這一重要論斷后，同年9月，在中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上，他又明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷。首先，他指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識?！边@一論述旨在表明文化認同是培育中華民族共同體意識的內核所在。其次，他強調：“在尊重差異、包容多樣中實現各民族文化交融共生、和諧發展，形成各民族同呼吸、共命運、心連心的強大精神紐帶?！边@一論述意在闡釋各民族之間的關系是和合共生、兼容并包的，是在千年“大同”的歷史血脈和文化基因之上的開放多元，無法人為捏造事實和剝離聯系。再次，他進一步明確：“只有鑄牢中華民族共同體意識，才能找準民族團結工作與各族群眾的心理契合點、情感共鳴點、利益結合點?！边@一論述進一步對鑄牢中華民族共同體意識的層次和結構進行了剖析，即以文化認同為核心的同心圓結構，漸次展開是心理認同、情感認同和利益聯結，既符合個體的需求層次，也與人類社會發展的動力機制一致，是物質文明與精神文明均衡發展、相互促進的結果。

（二）政策定位：以法治為基礎的現代治理制度優勢

我國自古便有“民惟邦本，本固邦寧”的民族精神，這是一種法律文化，也是一種傳統文化，體現著自然與人、自然與社會秩序、各族人民之間的和諧。2017年10月，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”正式寫入黨章，成為全黨和全國人民的制度基礎和行動指南。2018年3月，十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，增加了“中華民族偉大復興”的內容，“中華民族”首次寫入憲法。這意味著中華民族已經成為憲法關系的重要主體，將鑄牢中華民族共同體意識納入法治化軌道具有重大的政治意義、社會意義和歷史意義。2019年10月，黨的十九屆四中全會明確“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現共同團結奮斗、共同繁榮發展”。這進一步彰顯了中國特色社會主義的國家制度和國家治理體系的顯著優勢，共同富裕作為社會主義的本質要求，亦是中國式現代化的重要特征；而鑄牢中華民族共同體意識，正是新時代黨的民族工作的主線和根本遵循，為各民族提供了共識、共治、共享的基本治理架構。2020年8月、9月，習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會和第三次中央新疆工作座談會上，將鑄牢中華民族共同體意識納入新時代黨的治藏方略和治疆方略，標志著以習近平同志為核心的黨中央已經將鑄牢中華民族共同體意識擺在治國理政的突出位置加以謀劃，置于中華民族偉大復興的戰略高度予以推進。

鑄牢中華民族共同體意識的受重視程度日益提高，從治國理念、會議精神，逐步落實到重大政策，進而納入黨章、憲法、區域法規等，不斷強化主體地位和作用，也為廣義的全口徑、全生命周期的教育和狹義的學校教育提供了依法治教的基本制度框架。一方面，這是對民族區域自治法法律根基的一以貫之；另一方面，通過以《新疆維吾爾自治區民族團結進步模范區創建條例》《西藏自治區民族團結進步模范區創建條例》等為代表的地方法規，形成了鑄牢中華民族共同體意識的區域性規范體系。從歷史發展的角度看，鑄牢中華民族共同體意識教育的法治建設是循序漸進、一脈相承的，雖然在不同的歷史發展階段對主體的表述有所不同，但內涵均指向“共同體”。從內容的角度看，將鑄牢中華民族共同體意識固化在法律文本和制度建設中，是對中國特色社會主義教育的法治保障，[3]使教育共治走向教育善治。

（三）政策執行：以學校教育為主體的育人生態體系

2020年中央第三次新疆工作座談會上，習近平總書記針對鑄牢中華民族共同體意識教育，專門強調了“將中華民族共同體意識教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會教育，教育引導各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓中華民族共同體意識根植心靈深處”。這為鑄牢中華民族共同體意識教育指明了對象范疇和育人目標，將教育范疇從學校場域為主的青少年，延伸到區域發展的關鍵群體領導干部，以及社會文化環境和行為規范的建設，逐步呈現出以學校教育為主體，以干部教育為組織建設發展的基礎和先導，以社會教育為文化生態的立體化、本土化的育人體系。

隨著鑄牢中華民族共同體意識教育的不斷深化和普及，教育實踐的路徑不斷清晰，對育人成效的關注也不斷加強。近三年，《深化新時代學校民族團結進步教育指導綱要》《關于進一步提升青少年民族團結進步教育工作實效的若干措施》《關于加強學校鑄牢中華民族共同體意識教育的指導意見》《關于加強鑄牢中華民族共同體意識理論研究體系建設的意見》等相關教育政策陸續頒布，為學校教育和理論研究提供了基本遵循和重點方向。

僅2023年一年，多項國家重大政策和會議均關涉鑄牢中華民族共同體意識，成為將鑄牢中華民族共同體意識教育落到實處的關鍵性階段。2023年2月14日，中央統戰部等四部門聯合印發《關于加強鑄牢中華民族共同體意識理論研究體系建設的意見》，通過國家政策的引導，專門提出加強理論研究。10月27日，習近平總書記在中共中央政治局第九次集體學習時強調，鑄牢中華民族共同體意識，推進新時代黨的民族工作高質量發展。加強中國話語體系的理論研究，強化學校教育和課堂教學在立德樹人中的基礎作用和引領作用，成為新時期鑄牢中華民族共同體意識教育的兩個重要著力點。習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調的“兩個結合”正是從方法論和世界觀的層面，為鑄牢中華民族共同體意識教育提供了內生動力。“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”，更多凸顯的是實踐邏輯，是我國教育發展的實然需求，是教育改革落實的核心——課堂教學所在；“同中華優秀傳統文化相結合”，更加注重歷史邏輯，是對自主知識體系構建的正本溯源，是對“四個自信”的實踐回應。

二、理論初探：多維視野下以人為本的

“中國概念”構建

加強鑄牢中華民族共同體意識的理論研究和體系建設，其重要突破口在于中國知識體系的構建和中國精神的挖掘。因此，以中華優秀傳統文化為生發點，結合個人發展與社會發展的視角，初步構建鑄牢中華民族共同體意識教育的框架體系。

（一）文化理解：中華優秀傳統文化的歷史傳承與當代發展

綜觀中西方文明演進，都有各種學說探尋人類心中最美好的理想生活。西方有影響深遠的“理想國”，中國有傳承至今的“大同之世”，“大同”便是中國人民心中美好愿景的最大公約數。大同社會、協和萬邦，就是中華優秀傳統文化的重要組成部分?！按蟮乐幸玻煜聻楣x賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運篇》）“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍?！保ā渡袝虻洹罚扒蟠笸北闶侵腥A民族對優良公共生活的樸素期待。[4]深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化之“求大同”的時代價值，是涵養中華民族共同體意識的源泉。

習近平總書記提出的“中華民族共同體”理念，與西方社會基于個人主義和自由主義的一般性的“想象的共同體”理論倡導不同，是植根于馬克思共同體思想，生發出符合中國歷史與現實國情，基于社會主義和集體主義的實質上的共同體，這為鑄牢中華民族共同體意識教育的政策頒布提供了科學指引和理論依據。

（二）心理建構：需求層次與文化認同的雙重動力機制探析

鑄牢中華民族共同體意識教育屬于意識范疇，其認知基礎和底層邏輯源于心理學，需求層次與文化認同為國家認同建構了雙重動力機制。人作為個體性與社會性的存在，從個體內部的發展需求角度而言，涉及需求層次結構；從個體與社會的關系需求角度而言，涉及認同與歸屬。無論在學術研究還是生活實踐，但凡談到人的需求層次，首先想到馬斯洛的需求層次論；談到文化認同理論，也多是西方的思想。殊不知，在中華優秀傳統文化的寶庫中蘊藏著更為豐富的尚持挖掘、弘揚的思想精華。

其實，關于人的需求層次的思想，在我國兩千五百年前就已經出現，早于馬斯洛需求層次論兩千多年。最早對這一思想的闡發，可見于《管子·牧民篇》中“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”。也就是說，只有倉廩充實，人們才懂得禮節；只有衣食豐足，人們才會有榮辱心。實際上，這就是把人的生存發展需要分為物質和精神兩個維度，并暗含著二者之間的層次關系，即人類首先要滿足基礎層次的物質生活需要，而后才是高層次的精神生活需要。自春秋戰國，中華傳統文化的一些思想觀點已經觸及需求結構的有關問題。這與馬斯洛從觀察精神病患者中概括的需求層次論相比而言，更具理論原創性和文化內生性。

在人的社會性和人的社會交往需要方面，我國古代思想家也有精辟的論述?！盾髯印ね踔破酚醒裕骸埃ㄈ耍┝Σ蝗襞＃卟蝗赳R，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群?！逼渲校叭骸本褪恰叭后w”“社會”的意思，旨在說明，人不能沒有社會交往，不能脫離群體和社會組織。還有言：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”荀子的這個觀點，可以說是現代需求層次論中社會交往需求的觀點在中國古代社會的萌芽。

社會交往的需求屬于精神維度，是在滿足生理和安全需求后產生的情感和歸屬需求，這就是荀子所講的“和”，就是心理學中的“認同”。認同更注重個體對自己身份、價值、角色和社會群體的理解以及情感識別和參與，核心在于個人與群體的互動關系的建構。鑄牢中華民族共同體意識的根本在于文化認同。近代我國學者對文化認同的層次和結構研究已經開始深入，并不斷沉淀。錢穆先生曾說：“民族創造出文化，文化又融凝此民族。中國古人，正為能創造出一套如上述的文化傳統者，因此，此下的中華民族，遂能更融凝，更擴大，成為一個更新更大的民族。”[5]陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中有“精神文化方面尤為融合復雜民族之要道”[6]。潘光旦在1931年提出了“文化的生物學觀”的概念金字塔，強調自然選擇和文化選擇的共通性，自上而下依次是文化現象、社會現象、心理現象、有機現象、理化現象。[7]文化處于最頂層。費孝通也曾明確表達了三個層次的文化自覺：各個民族、中華民族、全人類。[8]基于中國自然地理、歷史記憶的中華文化是聯結中華民族的紐帶，是最深層次的認同。

（三）自主闡發：鑄牢中華民族共同體意識教育的結構性構建

四個“與共”反映的是，各民族利益上相互依存、情感上相互親近、精神上相互支撐、文化上相互兼容等共同的價值訴求[9]，層次不斷遞進?！拔鍌€認同”是正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現，也是鑄牢中華民族共同體意識教育的重要途徑。

將一系列有關政策與概念進行系統性、關聯性、邏輯性構建，初步形成了鑄牢中華民族共同體意識教育的理論框架，將抽象的意識形態通過圖示化的理論框架呈現（見下圖），更有助于政策的普及、概念的理解和邏輯的梳理。鑄牢中華民族共同體意識教育，是以人為本的育人體系，如同“人”字一樣，其核心是國家認同，即偉大祖國，位于“人”字的頂端；而支撐點則是“人”字的一瞥——文化認同，即中華民族、中華文化，一捺——制度認同，即中國共產黨、中國特色社會主義?！八膫€與共”“五個認同”的內在關系不斷深化，均指向了文化認同，這既與認同理論具有內在一致性，又具有中國本土化的理論底色。文化認同與制度認同共同支撐國家認同，形成穩定的三角結構。可以說，鑄牢中華民族共同體意識教育本質是對中華民族的國家認同教育，核心是文化認同。

三、實踐普及：注重文化浸潤與家校社協同的育人格局

在政策引導和理論深化的雙重作用下，鑄牢中華民族共同體意識教育實踐逐步深化、普及，并凸顯實效。對中華優秀傳統文化及其作用的正確認知、對課堂教學的具體開展、對家校社協同育人環境與機制的構建，是鑄牢中華民族共同體意識教育實踐普及的重要路徑。

（一）文化浸潤：從外化有形到內化有效

2023年3月5日，習近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時強調：“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細無聲的事情。推進中華民族共有精神家園建設，促進各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效?！边@是對鑄牢中華民族共同體意識教育的路徑和成效的具體要求。

教育不僅是學生知識技能的顯性習得，更是精神道德的隱性培育。在學校教育中實施鑄牢中華民族共同體意識教育，隱性教育更具有不可替代的作用。通過中華優秀傳統文化的浸潤教育，使師生具有“日學而不察，日用而不覺”的中華民族共同體意識。這就要求，第一，加強教師鑄牢中華民族共同體意識的學習，除了單純的政治理論學習外，還需要對中華民族歷史、中華文化史、各民族歷史、各民族文化史、各民族交流史進行學習。第二，準確全面地理解中華優秀傳統文化，不能將其窄化成儒家文化。作為各民族共有精神家園的中華優秀傳統文化，不僅僅是民族共同性文化因素，還要注重各民族文化交往交流交融的兼容并蓄性，需要真正理解各民族文化之間“你中有我，我中有你”的有機聯系。第三，打開鑄牢中華民族共同體意識教育的思路，不限于學校組織的班隊活動、政策宣講、口號宣傳、道德與法治課的直接傳輸，還可以結合符合學生認知規律的教育內容與形式，將中華優秀傳統文化進行轉化和融合，以項目式學習、游戲化學習、綜合實踐活動、比賽、節日、學校文化建設等形式，實現“有形有感有效”的育人效果。

（二）扎根課堂：從獨立知識到學科融合

課堂教學是進行中華民族共同體意識教育的關鍵環節和最后一公里。近年來，如何將各學段及各學科之間的課程，與鑄牢中華民族共同體意識教育，做好有效銜接、有機聯系、系統性設計教學內容，成為重點難點。一方面，教育部門、學校和教師要積極探索，有組織地開展思政課程與教學一體化建設；另一方面，利用好地方課程、校本課程、地方簡史和民族團結進步相關讀本等資源，把鑄牢中華民族共同體意識教育融入各級各類教學內容，結合學生身心特點和學齡情況分層分類開展有針對性的教育教學。此外，加強課程思政，進行學科滲透，深挖課程學科知識體系中蘊含的中華民族共同體意識元素，結合教學內容的實際，注意有機融入，增強教學的針對性與實效性，同時探索教育教學途徑的多樣化。

（三）生態構建：從學校內部到家校社協同育人

以學校教育為主體，以學生為紐帶，密切聯系家庭和社會，使家庭、學校和社會對鑄牢中華民族共同體意識教育達成共識，形成全社會共同的教育合力和育人氛圍。認同過程不僅僅是一種態度的認同，更是一種情感交融的實踐建構過程、一種價值觀形成與發展的建構過程。學校中的同伴交往、榜樣影響，家庭中的家風家訓、養成教育和社會生活中的社會交往、媒體傳播等，對鑄牢中華民族共同體意識中的集體潛意識，都會產生積極的同質性影響，同時也從多個維度鞏固了以學生為中心的全社會的國家認同的互動建構。

教育數字化也可賦能民族地區家校社協同育人的環境與機制。以學校教育為紐帶、以智能終端設備為載體、以國家智慧教育公共服務平臺為引擎，從語言環境創設、法治教育普及、中華文化浸潤等方面，實現學生主動、家長主體、社會主要三個層面的層層帶動，打破時空局限，虛實結合創設環境，加強家庭、學校和社會之間的有機聯動。積極采用智能技術開展“云展覽”“云直播”“云教育”等線上服務，讓學生足不出戶盡享“文化盛宴”；通過AR、VR等，將數字裝備、藝術普及和互動體驗巧妙結合，提高國家通用語言文字普及、文化浸潤、法治教育的知識性、趣味性、參與感和體驗感，促進鑄牢中華民族共同體意識入腦入心。

參考文獻：

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[6]陳寅恪．唐代政治史述論稿[M]．上海：上海古籍出版社，1997：197-198.

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[8]費孝通．關于“文化自覺”的一些自白[A].方李莉．全球化與文化自覺[C]．北京：外語教學與研究出版社，2013：50．

[9]劉雪璟.“四個與共”共同體理念的價值意蘊[J].社會主義論壇，2021（10）：39-40.

責任編輯︱劉 潔