陜北石窟水月觀音造像藝術

水月觀音，為世間所描繪的觀水中之月觀音，是佛教三十三觀音之一。陜北地區中小石窟中保存了大量的水月觀音雕像，造型婀娜多姿，身段瀟灑飄逸。文章以陜北地區石窟中的水月觀音造像為例，探究水月觀音在中國的發展演變進程、藝術特點，以及當時該地區水月觀音信仰流行的原因。

水月觀音產生的歷史背景

觀音信仰最早在兩晉時期開始出現；南北朝時期，在民間和文士階層比較推崇；隋唐時期，隨著對外文化交流日益增多，普陀觀音于此時產生，并逐步創作出水月觀音樣式，觀音信仰日漸興盛；宋代，受妙善公主觀音故事的影響，觀音形象逐漸表現出女性化的特征，白衣觀音的出現，使得觀音信仰呈世俗化發展；明代進一步完善了觀音菩薩三十三種化身的形象。

對于水月觀音圖像產生的時間，大部分研究認為最早見于張彥遠《歷代名畫記》中，記載了唐代著名畫家周昉（字仲郎）“妙創水月之體”，“周昉畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色。”這種新的觀音形象產生，表明這一時期宗教人物形象開始世俗化，也是佛教本土化的產物。

陜北地區水月觀音造像

延安市富縣石泓寺石窟。石泓寺石窟坐落于延安市富縣直羅鎮韓村東2500米處，所在山體為紅砂礫石巖，石質較軟，不易保存；石泓寺石窟是一座隋至明代修建的佛教石窟，坐北朝南，現存10個洞窟，自東向西依次排列，其中第3窟為北宋初期代表洞窟，第7窟則為金代開鑿的洞窟。

第7窟整體保存較好，平面呈方形，窟內中央保留有大型佛壇，佛壇上四角各留有一根石柱直通窟頂，起支撐作用。中間主像為釋迦牟尼佛，兩側為文殊和普賢，其中文殊頭部殘缺，二者均呈結伽趺坐于仰蓮座上，緊挨主像兩側是兩尊體量較小的站立弟子像，分別是迦葉和阿難。佛壇上的四根石柱及窟內四壁均雕刻有佛像，內容豐富，有數排單尊淺浮雕千佛坐像，倚坐彌勒像、一佛二侍從等。窟內還留存有數尊水月觀音造像，菩薩自在坐于山石座上，胸前配有瓔珞，下垂至膝蓋處，腿部著寬松長裙，衣飾華麗，赤腳踩于蓮臺之上，佛龕四周雕刻有造型寫實的山石，周圍還有人物配圖，體量較小，皆保留有色彩（如圖1所示）。

子長市鐘山石窟。鐘山石窟，位于子長市城西約15公里鐘山腳下，依山而建，坐北向南，為典型的縱軸式布局佛寺，石窟始建于西晉太和年間，目前留存18個洞窟，現發掘5個洞窟，其中第3窟是鐘山石窟現存規模最大、保存較為完整的洞窟，開鑿于北宋治平四年，平面呈長方形，在洞窟中央鑿有大型佛壇，壇上有8根寬1米石柱直通窟頂，且洞窟內造像保留有色彩。

佛壇上供奉有3組16尊大型石雕造像，每組布局均為一佛二弟子二菩薩，雕像姿勢略有不同。中間一組：主尊為釋迦牟尼佛，結伽趺坐于仰蓮須彌座上，兩側分別為站立的阿難和迦葉像，阿難臉部飽滿圓潤，雙手合十放于胸前，著交襟大衣，衣領上刻有花紋裝飾，迦葉面容消瘦，胸前肋骨分明，斜披袈裟，再往前是兩尊斜侍菩薩，結伽趺坐于蓮花座上，一側的菩薩像頭部、手部有破損。東邊一組主像阿彌陀佛結伽趺坐于束腰仰蓮八角須彌座上，雙手放于腿上呈阿彌陀佛九品印中的上品中生手印；右側阿難像與其他兩組的阿難人物姿態基本一致，左側迦葉胸前雕刻有肋骨，雙手拱手于胸前，緊挨迦葉像旁立有一尊斜侍菩薩，頭戴寶冠，服飾華麗，身姿優美呈“S”型，右手殘缺，阿難像旁有一尊體量較小的站立菩薩像，且距阿難有一定空間，推測為后人重新放置。西邊一組主像為善伽趺坐，雙腿自然下垂踩于蓮臺上；主像兩側為阿難和迦葉，阿難頸部有斷裂，頭部應為后面單獨放置。弟子像兩側應該是有兩尊菩薩對稱擺放，目前僅阿難像旁還保留一尊，菩薩胳膊殘缺，頭部較小且脖頸處有斷裂，應為后世重新安放；最前方還有兩尊單體造像，頭部缺失。

佛壇上面的8根石柱以及洞窟四周壁面上均雕刻有整齊排列的千佛，其中有單獨表現的自在坐水月觀音造像，佛龕的四周雕刻成山石的形狀，觀音體量較小，右腿向上屈起，右臂伸直，放于膝上，左手撐于腿后，左腿自然下垂，赤腳踩于仰蓮座上，造型生動，衣帶飄飄，有“吳帶當風”之感。并且在鐘山石窟，自在坐觀音像是作為洞窟主要題材來大量表現的，在觀音兩側還雕刻有取經圖、善財與龍女、鸚鵡等，左側善財雙手合十，右側龍女雙手捧珠（如圖2所示）。

延安市寶塔區清涼山萬佛寺。萬佛寺位于延安市寶塔區的清涼山西側，是隋代開始修建的佛教石窟，其后朝代均有續鑿和修葺。現存大小洞窟共32個，其中保留有佛像洞窟5個，洞窟由北向南依次編號為1—32號窟。

第11窟是清涼山規模較大、保存比較完整的洞窟，窟內平面呈不規則四邊形，為屏柱式中央佛壇窟，佛壇上原有三佛兩弟子石雕像，現存的造像為1985年重塑。洞窟四周壁面與石柱上均以千佛題材為主，穿插有小菩薩形象，水月觀音在這一洞窟出現頻率較高，且造型基本一致，均呈自在坐于山石之中，一只腳踏于蓮臺之上，兩側裝飾有凈瓶、楊柳，菩薩頭戴寶冠，雕刻精美，胸前裝飾有瓔珞，飄帶隨意飛揚（如圖3所示）。部分觀音造像體態有所不同，有的姿態靈動，有的姿勢僵硬，推測應是不同工匠雕刻而成。

延安市黃陵縣萬安禪院石窟。萬安禪院石窟于北宋始圣二年開工，政和五年完工，石窟坐西朝東，僅保留1座大型洞窟。洞窟由前廊、甬道、后室三部分組成，窟內造像保留有色彩。

前廊部分設計為石雕仿木構三開間，風化較為嚴重。甬道北壁前部為釋迦涅槃圖，壁面后部為日光（或月光）菩薩；南壁內容豐富，分為前、中、后三個部分，前面靠近窟門位置并列鑿有兩個大佛龕，里面各有一尊菩薩造像，中部為起棺說法圖，后部佛龕設計成舟的樣子，內有一站立日光（或月光）菩薩，這兩尊日光（或月光）菩薩，因手中所持之物風化嚴重，故分辨不出日輪和月輪。

后室布局為中央佛壇窟，不同于前文提到的三個石窟，萬安禪院石窟在佛壇南、北、西三面均保留有通頂屏壁，以代替石柱起到支撐作用。佛壇上共有10尊佛像，中間主佛雕于西面屏壁上，伽趺坐于束腰仰蓮座上，佛像兩側各有一身弟子像，且舟形背光外側有兩身飛天。左、右側的佛像分別雕于北面屏壁和南面屏壁內側，一身為伽趺坐，一身為善伽趺坐，佛像兩側各有一身體量較小的斜侍菩薩。佛壇上還有三尊頭部缺失的造像，均為伽趺坐于仰蓮須彌座上。

后室東壁下方兩側各有一造型寫實的山石龕，龕楣處裝飾有楊柳、凈瓶，龕內對應雕刻有一身自在坐水月觀音像，菩薩衣著華麗，雙眼半睜；兩側觀音均手中握一串佛珠，下方有一身站立弟子像，雙手捧著法器，其中一身弟子像臉部缺失，緊挨著菩薩下垂腿的部分雕刻有乘云的亡者和侍女形象。

水月觀音造型元素組成

根據《歷代名畫記》中對周昉所繪作品的描述，可知水月觀音主要由菩薩、圓光、水、竹、凈瓶、柳枝、山石等元素組成。

在造型上，菩薩頭戴寶冠，兩側繒帶自然下垂，長發披于肩后，胳膊上帶寶釧，身披帔帛，腿部著寬松褲裝或裙裝；菩薩頭部有圓形頭光，陜北地區石窟中觀音的頭光主要為素面小型圓光，無其余裝飾。

在姿態上，觀音改變了以往站立的姿勢，以坐姿為主。根據坐姿可以分成兩類：A類為“抱膝”坐姿，多在川蜀地區石窟中出現，觀音身體側坐于山石座上，左腿翹起放于右腿上，雙手環抱住左腿膝蓋，右腿自然下垂踩于蓮臺之上，整體呈現出閑逸灑脫之感，不同于以往菩薩莊嚴肅穆的神態，這一姿勢無疑拉近了與世俗的距離。B類為“自在”坐姿，菩薩頭戴寶冠，右膝屈起，右手自然放于右膝之上，左腿下垂踩于蓮臺之上，左手撐于身體左側，配合上飄逸的菩薩裝，整體呈現自在舒坦的姿勢，這一坐姿相比于“抱膝”姿勢更加放松灑脫。陜北地區石窟中出現的觀音基本是呈自在坐的樣式，眼睛平視或俯視前方。

在水月觀音像周圍裝飾上，有水、竹子、凈瓶、柳枝等元素，并且在觀音兩側還配有取經圖、供養人等形象。水作為水月觀音不可或缺的部分，在傳統水月觀音圖像中，會詳細繪制出流水的動態，竹子多在菩薩身后出現，一旁放置凈瓶，瓶中插有柳枝；在石窟里，因雕刻材料限制，會以淺浮雕水紋或在山石座周圍雕刻蓮臺來表現水，竹子出現次數少，較難表現，凈瓶和柳枝是組合出現的。同樣，山石座也是水月觀音的著重表現元素之一，可以分成兩類：A類為呈“工”字形石座，整體造型方正，多見于石窟中雕刻；B類為造型寫實的石座，山石錯落有致地排列組合，陜北石窟以寫實的山石座為主，并且座下雕刻有蓮臺。

兩宋時期，受白衣觀音的影響，觀音信仰開始流行，因此在這一時期陜北地區修建的石窟里，營造了大量水月觀音造像，并且是作為洞窟主要題材來雕刻，均呈自在坐姿，坐于不規則的山石座上，神態放松愜意，頗具文人墨客的灑脫。流水和竹子等元素在洞窟里基本沒有出現，觀音的山石座周圍均有蓮臺，可以推測以此來代表流水。因石窟雕刻材料的限制，水月觀音的整體衣飾刻畫較為厚重粗略，不同于中國傳統繪畫中所繪制輕薄貼體、華麗細致的菩薩裝，但整體服飾造型簡潔流暢。

從水月觀音坐姿的變化可以看出，在宋朝佛教發展已經深入民間，且逐漸呈現出中國化、世俗化的趨勢，宗教氣息減弱，觀音的形象不再是高高在上的莊嚴肅穆的姿態，而是更接近世俗人的真實形態，悠然自得；造像雕刻更加突出人性化的特點，注重細節方面的刻畫，體現出市民階層審美趨勢以及精神追求的變化，特別是陜北地區石窟里的觀音造像，更符合宋代文人雅士追求的閑逸之感。

（作者單位：云岡研究院）