達斡爾族傳統(tǒng)村落融合公共藝術(shù)與文化基因助力文旅振興

在傳統(tǒng)村落振興背景下，公共藝術(shù)已成為激發(fā)村落文化活力的關(guān)鍵。就達斡爾族傳統(tǒng)村落而言，傳承創(chuàng)新其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文旅融合意義非凡。伴隨村民生活質(zhì)量提升，他們對高水準、富內(nèi)涵的公共藝術(shù)需求愈發(fā)凸顯。文章聚焦該村落，調(diào)研公共文化空間與文旅發(fā)展的現(xiàn)狀、短板，融合傳統(tǒng)服飾、民居建筑等特色文化元素，深入探尋公共藝術(shù)助力文旅的策略。研究指出，運用多樣設(shè)計手法，把達斡爾族地形、人文、漁獵文化融入公共藝術(shù)，既能提升村落空間的美學與功能，又可為文旅注入新的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟活力，即以公共藝術(shù)賦能，深挖文化價值，推動文旅高質(zhì)量發(fā)展，助力村落振興落地。

研究背景

公共藝術(shù)由“公共性、藝術(shù)性和在地性”三個基本要素構(gòu)成。公共藝術(shù)作品能夠從公眾的視角，以藝術(shù)的形式展示所在地的文化。通過公共藝術(shù)的表達，可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在塑造美感的同時，引導(dǎo)當?shù)禺a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。公共藝術(shù)賦能傳統(tǒng)村落文旅發(fā)展的內(nèi)涵在于通過多元化的藝術(shù)形式為村落創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的文化與生活環(huán)境。公共藝術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入日常生活，提升村民的生活品質(zhì)，同時展示并保護當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史資源，助力經(jīng)濟發(fā)展與特色文化的傳播。目前國內(nèi)公共藝術(shù)經(jīng)常通過點狀介入來改善村落公共空間，但模仿城市風格、忽視村落特色的問題較為普遍，甚至破壞原生態(tài)環(huán)境。相比之下，國外更注重公共藝術(shù)與村落文化空間的融合。日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)結(jié)合藝術(shù)特性與商業(yè)化運作，成功振興衰落鄉(xiāng)村，為國內(nèi)提供重要啟示。傳統(tǒng)村落的文旅規(guī)劃，應(yīng)借鑒國際經(jīng)驗，注重文化基因的保留與創(chuàng)新表達，通過公共藝術(shù)融合文化基因，推動傳統(tǒng)村落實現(xiàn)文化傳承與可持續(xù)發(fā)展，既滿足當代需求，又保留地域特色，助力文旅發(fā)展邁向新階段。

達斡爾族傳統(tǒng)文化基因

達斡爾族擁有深厚的歷史底蘊和獨特的文化特色，以及豐富的自然和人文旅游資源。其自然景觀包括森林、草原，人文資源則涵蓋了村落景觀、勞作文化、民俗節(jié)日和民俗運動等。基于此，開發(fā)達斡爾族文旅產(chǎn)業(yè)不僅具有巨大的潛力，而且對于保護和傳承達斡爾族文化具有重要的現(xiàn)實意義。以下為達斡爾族傳統(tǒng)文化元素。

首先，傳統(tǒng)服飾與圖騰紋飾。達斡爾族的傳統(tǒng)服飾充滿了民族特色，在17世紀之前，達斡爾族的祖先們生活在外興安嶺和黑龍江的北側(cè)河谷地帶，當時的達斡爾族人民依靠漁獵為生，當時的服裝以鹿皮、狍皮、狐貍皮等獸皮作為主要原料制作。達斡爾族制皮工藝成熟，皮質(zhì)柔軟有質(zhì)感，達斡爾族制作的服裝受到當時北方各民族的青睞。17世紀中葉，因沙俄殖民者入侵黑龍江流域，達斡爾族被迫南遷至嫩江流域和呼倫貝爾。在南遷后，達斡爾族的生產(chǎn)生活方式逐漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活，獸皮制作的衣服不利于農(nóng)耕生活，棉布、綢緞等紡織品開始成為達斡爾族服飾的重要原料。清朝時期達斡爾族服飾文化受到滿族服飾文化的影響，內(nèi)地的布匹進入達斡爾族地區(qū)，達斡爾族的婦女、兒童逐漸在服裝上裝飾刺繡圖案，形成了工藝講究、富有個性的達斡爾族服飾文化。達斡爾族以雄鷹作為他們的圖騰，達斡爾族人民認為雄鷹在天空中展翅翱翔，象征著達斡爾族人民拼搏進取和頑強不屈的精神，雄鷹頭頂太陽，象征著達斡爾族人民用堅強的臂膀承托起光輝燦爛的未來。

其次，傳統(tǒng)民居建筑特色。達斡爾族傳統(tǒng)民居以院落式布局和獨特審美體現(xiàn)生活智慧。選址常依山傍水，地勢高且視野開闊，彰顯其與自然和諧共生。建筑材料以木架、土坯墻、稻草頂為主，結(jié)構(gòu)堅固，保暖性佳，適應(yīng)北方環(huán)境。院落多以柳條籬笆圍成，展現(xiàn)恬靜淡雅之美。民居內(nèi)部多為二間或三間布局：三間房中廚房居中，兩側(cè)為臥室；二間房則東屋為廚房，西屋為臥室。西屋為尊，用于長輩居住，裝飾精致，設(shè)有三面相連的特色凹形炕“額勒烏”。廚房和臥室之間的隔扇門多雕刻滿文、漢文吉祥文字與紋樣。正房雙耳處設(shè)煙道，不僅防火，還可利用余溫培苗。正房兩側(cè)常建離地二尺的倉房，用于通風儲存谷物和毛皮，獨具地域特色，展示了達斡爾族民居功能性與藝術(shù)性的結(jié)合。

再次，非遺手工藝。達斡爾族的手工藝十分精妙，其中哈尼卡蘊含著達斡爾族鮮明的民族特點，于2007年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。哈尼卡在達斡爾語言中的含義為“眼中的小人”，據(jù)說在每個人的眼睛里都有一個小人形，沒有“它”的存在人就可能看不到事物了。哈尼卡出現(xiàn)得很早，在還沒有紙張的時候達斡爾族人民就開始用樺樹皮和獸皮制作皮偶，當時稱之為“皮偶神”，伴隨著達斡爾族的薩滿文化興起，這種形式的造型藝術(shù)成為哈尼卡的前身。清朝時期達斡爾族和當時的滿族聯(lián)系密切，紙張進入達斡爾族地區(qū)，漢人也逐漸遷入達斡爾族地區(qū)，為達斡爾族人民帶來了中原的民間文化，扎紙藝術(shù)的傳入促進了達斡爾族紙偶藝術(shù)的發(fā)展。哈尼卡的制作材料分為兩種，一種是純粹的紙質(zhì)，另一種則是結(jié)合紙、布料、蛋殼等。純粹的紙質(zhì)的哈尼卡分為素、彩兩種，素色造型只做出頭飾和面孔的剪影并不上色。彩色造型會進行貼繪，繪制五官和頭飾，還會給身體加上手臂，再根據(jù)性別與年齡的不同用彩紙給它們裝飾長短衣袍、坎肩、馬褂，在領(lǐng)口、大襟、下擺、袖口處，配貼各色裝飾花邊；還給男性“哈尼卡”戴上禮帽、腰帶等（如圖1所示）。

最后，民俗節(jié)日與特色運動。達斡爾族擁有十分豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，主要有以下節(jié)日。阿聶節(jié)：阿聶節(jié)是達斡爾族最重要的節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)，達斡爾族人民會在這一天備年貨，穿新衣，貼對聯(lián)，來增加節(jié)日氣氛。除夕：達斡爾族稱除夕為“布圖”，意味著完成。達斡爾族人民會在這一天的傍晚點燃門前的糞堆來營造闔家幸福、安居樂業(yè)的節(jié)日氛圍。抹黑節(jié)：達斡爾族稱為“闊德格·烏都日”，在這一天，達斡爾族人民會相互涂抹黑臉，通過這種方式送出祝福，祈求在新的一年中平安、健康。這是達斡爾族十分有趣的特色節(jié)日。

達斡爾族的特色運動也同樣豐富。曲棍球：曲棍球在達斡爾語中稱為“波依闊”，是達斡爾族最具代表性的傳統(tǒng)體育項目，2006年達斡爾族曲棍球運動被列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。最初達斡爾族的曲棍球運動在每年的春、秋兩季舉行，由男性參加。早期曲棍球運動的主要目的是供人觀賞，給人民帶來消遣娛樂，后面逐漸發(fā)展為真正的競賽。頸力：頸力是一項比拼頸部力量的體育項目，器械簡單，場地隨意，隨時都可以進行，參賽者通過相互推擠頸部來比拼勝負，不僅考驗參與者的力量，還體現(xiàn)了他們的意志力。摔跤：摔跤是一項古老的運動，達斡爾族摔跤的特殊之處在于比賽形式豐富，包括拽腰帶、薅肩頭等，每種形式都有其特殊的技術(shù)和規(guī)則，在摔跤中獲得勝利的人被尊稱為大力士。

具有達斡爾族傳統(tǒng)文化特色的公共藝術(shù)設(shè)計

首先，彰顯地形環(huán)境特色的公共藝術(shù)設(shè)計。達斡爾族傳統(tǒng)村落多依托嫩江流域的自然地形而建，其獨特的地理環(huán)境可謂達斡爾族文化的孕育搖籃。公共藝術(shù)可以更加生動地詮釋這些地形特征，強化村落空間與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系。在設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合達斡爾族的文化特色，通過地形裝置藝術(shù)或地景雕塑，再現(xiàn)嫩江蜿蜒的自然曲線，將江河生態(tài)與文化符號相結(jié)合。例如，可以通過雕塑或藝術(shù)裝置表現(xiàn)漁獵文化中象征性的河流意象，創(chuàng)造出高度融合自然與藝術(shù)的空間形態(tài)。通過因地制宜的設(shè)計手法，將地形特色轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達的載體，不僅展示達斡爾族村落的自然之美，還能增強文化空間的吸引力和獨特性，吸引游客駐足感受地域文化與自然的深度交融（如圖2所示）。

其次，凸顯人文特征的公共藝術(shù)設(shè)計。達斡爾族的傳統(tǒng)文化豐富而多樣，其民族節(jié)慶、手工藝、勞作文化等都承載著深厚的歷史與人文內(nèi)涵。以公共藝術(shù)為媒介，可以有效地將這些人文元素融入村落空間設(shè)計中，增強其文化表達與情感連接。例如，通過藝術(shù)裝置表現(xiàn)達斡爾族“魯日格勒”舞蹈的動態(tài)美，運用壁畫講述村落的傳統(tǒng)狩獵故事，或者設(shè)計融入民族紋樣的雕塑，展示村落的文化象征。同時，采用本地特色材料如木材、石材或民族手工藝，增強空間的在地性和藝術(shù)感。通過這些設(shè)計形式，不僅展示達斡爾族的文化精髓，還賦予空間更深層次的人文意義，使之成為村民和游客共同感受文化的互動場所（如圖3所示）。

最后，表現(xiàn)漁獵文化特色的公共藝術(shù)設(shè)計。漁獵文化是達斡爾族村落生活方式和傳統(tǒng)習俗的重要組成部分，也是其民族文化的鮮明象征。公共藝術(shù)可以將漁獵文化元素轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計語言，賦予村落文化空間新的活力。例如，設(shè)計以傳統(tǒng)漁具、狩獵工具和漁獵場景為主題的藝術(shù)裝置，通過藝術(shù)化的呈現(xiàn)再現(xiàn)捕魚狩獵的動態(tài)景象，喚起人們對達斡爾族漁獵傳統(tǒng)的記憶與認同。此外，引入互動性強的公共藝術(shù)作品，讓村民和游客共同參與漁獵文化體驗，如打造以魚網(wǎng)、弓箭為靈感的互動雕塑，或設(shè)置與捕魚活動相關(guān)的創(chuàng)意藝術(shù)裝置。通過這些設(shè)計，公共藝術(shù)不僅豐富了文化空間的內(nèi)涵，還促進了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合，為達斡爾族村落帶來更多文化與經(jīng)濟收益（如圖4所示）。

融合公共藝術(shù)與達斡爾族文化基因為傳統(tǒng)村落文旅振興提供了新動力。通過創(chuàng)新應(yīng)用文化元素，公共藝術(shù)展現(xiàn)豐富內(nèi)涵并賦予村落藝術(shù)價值。在地景裝置設(shè)計中，以嫩江流域自然景觀和漁獵文化為靈感，營造自然與文化交融的空間；在雕塑創(chuàng)作中，結(jié)合達斡爾族符號與現(xiàn)代設(shè)計語言，賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)方式；在互動裝置方面，融合現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝，為游客提供沉浸式體驗，增強藝術(shù)氛圍。新材料和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不斷提升公共藝術(shù)的互動性與功能性，為村落空間優(yōu)化和文旅體驗升級提供更多可能。未來，公共藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)載體，更是文旅發(fā)展的創(chuàng)新動力，為達斡爾族傳統(tǒng)村落的文化傳承和產(chǎn)業(yè)振興開辟可持續(xù)發(fā)展的新路徑，促進地方文化保護、產(chǎn)業(yè)融合與經(jīng)濟增長。

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“體驗經(jīng)濟視域下公共藝術(shù)助推達斡爾族傳統(tǒng)村落文化與旅游高質(zhì)量融合發(fā)展研究”（23YSC206）；黑龍江省教改培育項目“基于‘跨學科教學設(shè)計模型’的《景觀設(shè)計》與材料科學深度交叉融合與實踐”（SJGPYXM2024045）。

（作者單位：哈爾濱理工大學）