黃老思想發展歷程

關于“黃老”一詞的表述始于漢初，但黃老思想的萌芽可以追溯到戰國中期甚至更早的時期。戰國時期到西漢初年間大一統國家逐漸形成，政權的穩固統一和思想的不斷交融使得黃老思想得到了發展，逐漸具備了顯著的地位，流傳極為廣泛。黃老思想作為當時社會的主流思想，對于政治秩序的穩定、經濟的恢復發展以及思想的繁榮起到了重要作用，在“罷黜百家，獨尊儒術”后，黃老思想雖然不再居于正統地位，但是在政治和思想上依然發揮其作用。

“黃老”指的是遠古時期的黃帝和春秋時期道家學派的創始人老子（如圖1所示），他們二人對“道”的論述稱為黃老學說。值得注意的是，黃老學說中的“黃”并不是特指黃帝本人的言論或者思想。春秋戰國時期的學術流派都流行“托古”，比如儒家尊崇堯舜，墨家尊崇大禹。而道家尊崇黃帝，使學派的思想更具權威性和說服力。

黃老思想在戰國時期的萌芽及發展

政治因素。戰國時期各諸侯國之間相互征伐，導致社會秩序極為混亂，大多數地區的局勢動蕩不安，嚴重影響了各諸侯國的統治基礎。各諸侯國的統治者為了維護其統治基礎，除積極發展經濟和軍事力量外，還尋求政治理論支撐，力圖鞏固政權。以齊國為例，其國君在都城臨淄的稷門附近創建了稷下學宮，希望以此來促進齊國思想和學術的發展。齊國優越的物質條件和較為安定的國內環境成功吸引了大批士人前來。田駢是稷下學宮中道家學派的核心人物，他在稷下學宮講學（如下頁圖2所示），進一步宣傳了黃老思想，由此，黃老思想從齊國萌芽并發展。

《經法》中記載：“節民力以使，則財生；賦斂有度，則民富。”黃老思想中折射出“民本”的意識，強調不應過分消耗民力，也不能用過重的賦稅壓榨平民。其非常符合平民階層的訴求。道家希望各諸侯國減少不合禮法的戰爭，做到“不以兵強天下”，從而實現社會的安定和諧，讓社會的發展遵循其本身的規律。同時黃老思想還具有一定程度的批判性，針對當時封建制的缺點進行了尖銳的批判。

思想層面。春秋戰國時期出現了百家爭鳴的局面，各學派為提高自身的影響力，紛紛對自身理論進行改進以提高學術思想價值。道家學派還重視對人才的培養。這個時期誕生了一大批道家學派的核心人物，如齊國田駢、趙國慎到、宋國宋钘和齊國尹文等人。由此可見，黃老思想在戰國時期得到進一步發展。

秦國崛起和秦朝建立的過程中，都采用法家學派的思想，秦始皇還任用李斯推行了“以吏為師”和“以法為教”的文化政策。但這并不代表黃老思想沒有得到運用，黃老思想作為戰國時期的顯學，在當時依然發揮了重要作用。黃老之學首先提出了法的概念，并且提出了一個重要命題“道生法”，《黃帝四經》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。”這表明法家起源于道家，法家可以視為黃老之學的一個分支學派。秦國丞相呂不韋的《呂氏春秋》的核心思想也包含了黃老思想。韓非是法家思想的集大成者，司馬遷的《史記》將其與老子合傳，即《老子韓非列傳》，認為法家學派思想與黃老思想有著思想淵源。因此，不可否認黃老思想在秦朝時期的存在和作用。

黃老思想在西漢初年的鼎盛地位

到了西漢，黃老思想發展到了鼎盛時期，是西漢社會的主流思想。漢高祖劉邦推行黃老思想，與西漢建立之初的時代背景和面臨的問題密切相關。漢高祖建立漢朝后，首先要做的事情是對有功之臣進行分封，以達到鞏固政權的目的，但分封土地難免會造成中央與地方的矛盾。漢高祖于是運用黃老思想中以退為進的思想來處理，先從名義上給有功之臣分封土地，然后鏟除異姓諸侯王，迫使諸侯王主動交出權力，劉邦也因此加強了中央集權。

由于春秋戰國時期的戰爭破壞和秦朝長期以來的橫征暴斂，西漢建立之初，社會凋敝，底層人民面臨著苦不堪言的局面，經濟和社會面臨著十分嚴重的危機，時時刻刻威脅著新政權。此時需要長時間的休養生息，社會秩序才能夠逐步地穩定下來并恢復安定狀態，這時候劉邦需要選擇正確的統治思想來維持國家的治理。無論是出于穩定社會秩序和恢復經濟發展的需要還是避免重蹈秦二世而亡的覆轍，黃老思想對于西漢而言具備較高的可行性，能夠為西漢的國家治理提供理論層面的幫助。西漢廢除秦朝的嚴刑峻法和橫征暴斂，在經濟上借鑒黃老思想所折射出的民本思想，采取了輕徭薄賦、招撫流亡人員、鼓勵生產和釋放奴隸等有利于民生休養的政策。《漢書》中就曾記載陳平喜愛學習黃老思想。西漢當時的主要政治人物都偏向于黃老思想。丞相蕭何、曹參以及陳平都曾采用黃老思想作為治國政策，例如減免賦稅、發展商業和鼓勵開墾等，這些政策對西漢初年經濟的恢復起到了重要作用，為后來西漢的強盛夯實了基礎。

黃老思想在漢武帝時期的衰落

漢高祖去世后，漢文帝和漢景帝依然采用黃老思想作為治國思想。“文景之治”這一盛世局面能夠出現的一個重要思想因素在于，統治者以黃老思想作為治國思想。黃老思想主張的“無為而治”對統治者產生較大影響。統治者約法省刑，廢除了許多嚴刑峻法，安撫了當時飽受戰亂之苦的百姓。可見黃老思想在西漢初年作為治國思想持續了很長一段時間并在國家治理層面發揮了重要作用，使得西漢變得民殷國富，人民安居樂業，社會穩定繁榮。總之，黃老思想在西漢初年成為治國思想，與當時的時代背景、社會需要和統治政策等是分不開的。

然而黃老思想也存在局限性，隨著時代的發展，漢武帝時期國家愈發強盛，也逐漸浮現出了政治、經濟和思想文化等方面的問題。例如，黃老思想倡導無為導致社會法治出現問題，社會秩序出現了危機；西漢政府倡導無為，忽視了對重要商業資源的經濟管控，導致豪強崛起，土地兼并日益嚴重，貧富差距不斷擴大，成為當時社會的不穩定因素；中央對地方的控制力較弱，各學術流派活躍，影響中央集權。可見，黃老思想的局限性日益明顯。從漢武帝經歷的角度分析，其在位時期曾出現過后宮亂政的現象，漢武帝的奶奶竇太后干涉朝廷政權，對年幼的漢武帝進行了權力上的限制，而竇太后主張黃老思想，這就導致了漢武帝的強烈不滿，漢武帝由此對黃老之學產生抵觸的情緒，這也是黃老思想地位下降的一個原因。然而更重要的原因是當時的黃老思想暴露出過多弊病，已經不適應于國家治理的需要。從當時的歷史背景來看，漢武帝希望能夠集中權力，開疆拓土從而鞏固國家的統治基礎。黃老思想的“無為而治”無法滿足漢武帝進行國家治理和邊疆開拓的需求。因此中央政府不能再依據黃老思想來削弱中央的權力，而是需要通過強有力的手段來加強中央集權，削弱地方權力。漢武帝在招賢納士的過程中認識了董仲舒，并認為儒家學派的思想更有利于滿足統治者的政治需要。因此漢武帝重用董仲舒，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想政策，以求解決國家出現的一系列弊病。也正是從這時開始，黃老思想的地位被儒家思想取代。黃老思想并未完全退出歷史舞臺。黃老思想與儒家思想之間有著不可分割的聯系，儒家思想借鑒了黃老思想中大一統和恩威并施的理論，豐富了治國理念。

盡管在漢武帝之后，黃老思想的地位大不如前，但是其依然在后世廣為流傳并起到了一定的思想作用。在北宋建立之初，統治者面臨與漢高祖同樣的政治問題，即社會秩序遭受長時期的戰亂破壞。為恢復戰后秩序、經濟發展，宋太祖等多位北宋時期的統治者在國家治理層面都以黃老思想為指導，通過無為而治來休養生息。趙普、歐陽修、王安石和司馬光等朝廷重臣也十分推崇黃老思想，針對黃老思想展開了討論和研究，王安石還對《老子》進行了注解（如圖3所示）。

由此可見，北宋時期出現了尊崇黃老思想的情況，使得黃老思想在國家治理中再度發揮其影響力。黃老思想自戰國時期興起，至西漢初年達到鼎盛，這與當時的經濟政治背景密切相關，其后的衰落也是由于不再適應新的經濟基礎。

（作者單位：西華師范大學 歷史文化學院）