文／李婺微 廣西農業職業技術大學 廣西南寧 530000

1.建筑文化符號與場所精神

“符號學”的中文一詞最早是由趙元任在《符號學大綱》中提的，目的就是為了理清人表達與認識意義的方式[1]。符號被認為是攜帶意義的具體物或具體行為，所有的符號一開始并不是為承載意義而出現，根據物的使用功能和意義傳達，如表1，可將自然物分為兩類：第一類是攜帶使用功能的自然物；第二類是具有意義且符號化的自然物。可將人造物分為三類：第一類是為了使用而制造的功能性“物”，當群體認為該物攜帶某些意義后，成為“功能性符號”；第二類是作為純符號被生產出來，雖沒有實際使用功能但具有倫理道德、規范行為等傳教作用，因此成為“實用性符號”；第三類物質沒有具體使用功能，但有藝術裝飾價值，因此成為“藝術性符號”。

表1 物的符號屬性（筆者自制）

建筑文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和，也是人類建筑活動的方式和建筑產品的總和[2]，既有使用功能，也蘊含意義，因此具有“物”和“符號”雙重屬性。建筑文化有顯性和隱形之分：顯性文化可呈現物質形態，如建筑構造與裝飾；隱性包含了制度文化與價值觀文化，受規范、倫理道德、宗教習俗影響，潛藏在建筑的各個部分，需通過對具有意義的符號載體進行分析方能感知。隨著歷史的進程，社會活動的轉變，在自然條件、社會意識形式、經濟生活與個體思想的相互作用下，不同時期的建筑文化構成了發展中的連續整體，具有多元性。符號學理論為本文看待建筑文化提供了一個思路：（1）建筑文化既包含了建筑作為物質的“功能性”，也成為符號傳達意義，具有“實用性”；（2）識別和感知建筑文化的多元特點是傳承文化獨特性的必經之路。

建筑文化是一種與社會相適應的歷史現象，與人的社會活動相關，并呈發展態勢。諾伯舒茨在《場所精神：邁向建筑現象學》中提出，建筑是場所精神的形象化，人要在場所中“定居”下來，必須在環境中能辨認“方向感”并對環境產生“認同感”[3]。換言之，場所要重新煥發生命力，需要滿足人的特定社會活動和精神文化需求，使人對場所具有目的性，最終產生“認同感”。而歷史時代的變更和社會生活的變化，原場所功能和服務對象已發生變更。百色作為地級城市經濟發展水平有限，要想使百色粵東會館能進行長久的發展需關注小尺度的街區關系、文化特色、服務形式和區域文化“認同感”。保留延續建筑傳統文化，以服務型思維凝聚人氣，塑造新的場所精神是本文討論的重要方向。

2.百色粵東會館建筑文化的構成和符號載體

百色粵東會館（本文簡稱“會館”）建于清康熙五十九年（1720 年），是我國重要的歷史文化建筑。建造至今，根據社會活動可大致分為三段歷史時期，其建筑文化呈階段式累積，包含人類生產生活的物質文明、制度文化、價值觀文明等外顯和內隱文化，并以建筑為載體進行文化傳達。建筑文化的產生和發展具有動態性，因此本節運用符號學的分析方法從“時間-文化”這一維度去梳理會館的顯、隱建筑文化。

2.1 商會時期的建筑文化

會館是粵東商人用以“聯鄉情、敦信義”防范異鄉人欺凌而結成的商人聯合組織[4]。在該時期，會館的功能具有“二重性”，首先是在外經商的粵東商人進行集會、議事、住宿、演戲、祭祀等活動的文化場所，在成員隊伍壯大后，也成為商人保護利益、擴大經營、加強自身力量、擴大影響與號召力的商業組織，被成員賦予集體凝聚意義。

會館在建造時遵循因地制宜、與自然和諧相處的原則。因商品運輸和售賣需求，會館選址于百色市解放路騎樓街區商業繁華街道，方便從事商貿活動，臨街建多處碼頭，以水路為交通網運輸商品。大門為面寬三間凹斗式門樓，布局采用中軸對稱、三進三廳兩廊三路的格局，主次分明，是儒家文化以“中”為尊思想的體現。前廳作為招待聚會區域，前廳廂房作為商鋪使用，具有開放包容性；中廳為議事區域，中、后廳廂房作為居住臥室或書房，具有隱私性，后廳為祭祀、供奉祖先神靈場所。空間布局秩序蘊含了儒家文化倡導的倫理和禮制秩序，并通過建筑格局等形制潛移默化的教化成員行為。

百色地區氣溫高，降水多、冬短夏長。為有效進行屋面排水，會館在建造時采用硬山屋頂；為有效的防火防風，在屋脊處用以石雕，在山墻博風處用雕刻草龍和水的灰塑，裝飾的同時可有效增加山墻高度，增加屋面重量，同時寓意風調雨順，祈水避澇，是實用性與藝術性結合的表現。為有效遮陽、避雨、通風，建筑將巷子寬度縮小并增大建筑和回廊面積。粵東商人受水文化影響，在順應地勢氣候的同時將建筑和回廊圍合成天井，雨水流入天井中，象征“四方財源滾滾而來”，是商賈聚財思想的體現。

在建筑裝飾中，會館將仁、義、禮、智、信等傳統思想文化轉化為圖形語言符號，形成裝飾元素，并運用三雕（木雕、石雕、磚雕）兩塑（灰塑、陶塑）一彩繪的手法對屋架、檐下、梁頭、墀頭、屋脊、山墻等建筑部構件進行藝術裝飾處理，豐富建筑整體形象。如圖1。如屋脊中央“雙龍戲珠”紋樣的陶雕，意在祈求人畜平安、豐收和富貴。“鰲魚”脊獸則有頂天立地、獨占鰲頭及鎮水的寓意。墀頭采用三層精致青磚疊合透磚雕工藝，上層雕刻斗拱，中層雕刻桃園三結義，底座雕刻天官賜福。門樓橫梁處以石雕刻蝙蝠與祥云，寓意福從天降；庭院墻面雕刻蝙蝠與壽桃，寓意福壽雙全。檐廊雕刻《香山九老圖》寓意志趣相投、雅士隱逸思想；雕刻牡丹與石頭寓意生生不息，長命富貴。通過裝飾性的雕塑體現文化寓意，是藝術意義符號的運用。

2.2 會館的“紅色”革命文化

1860 年，太平軍圍攻百色廳城的計劃被在百色經商的廣東商人探知，向百色廳官報告，及時阻止太平軍的進攻，由此粵東會館成為商人與官府之間互通信息，集會議事的重要場所。1929 年，在鄧小平、張云逸、韋拔群等領導下，成立了中國工農紅軍第七軍，百色起義于同年發動。在此期間，商人們主動捐出粵東會館作為百色起義時期紅七軍軍部，并大力捐贈經費及物品。紅七軍在進駐粵東會館期間，充分尊重廣東商人的風俗習慣，保持會館的原貌。1988 年，百色粵東會館被國務院列為“全國重點文物保護單位”，在文化和旅游部、中央宣傳部、中央黨史和文獻研究院、國家發展改革委共同推動下，會館成為第一批全國愛國主義教育示范基地，以弘揚紅色革命精神為主旨。建筑整體進行修繕加固，通過內部家具擺設和人物雕塑再現紅七軍軍部舊時工作生活的場景，弘揚革命文化精神。

3.百色粵東會館場所特性與文化符號辨析

載體傳遞文化意義并成為符號，使場所具備文化特性，并獲得認同感，這種特性不僅是在表象上的造型及氣氛，還有內在的邏輯。因此，通過符號增加會館的認同感，牽動文化的發展，需辨析會館文化符號變化發展的規律，明晰文化發展與社會活動之間的關聯。在會館職能發生變化后，其場所特性與建筑文化符號類型也隨之發生改變，并在發展中有一定的局限性。

3.1 百色粵東會館文化符號類型的變化

符號學認為，“只要能被當作意義的載體，就成了符號；符號之所以成為符號，就是因為有意義”，當載體傳達意義，并由接收者進行意義解釋時，就可完成符號化過程。依據前文對“人造符號”的分類，及對會館建筑文化的歸納總結，會館建筑文化同時具備有符號的“功能性”、“實用性”和“藝術性”三重屬性（見表1）。

會館既是社會性活動建筑，也是團體組織，按物質形態可分為“有形”和“無形”。當會館作為“有形”建筑時，其建造目的之一便是為商會成員提供可進行集會、議事、住宿、經商等活動的功能性場所，服務的社會成員具有特定性，此時建筑的功能性大于意義性，建筑是“功能性”符號。當會館作為“無形”的商業組織時，對內需“抱團取暖”，對外需形成商業聯盟，因此以廣東祖廟形式作為會館的建造樣式，抒發思鄉情結。建筑及裝飾所用的石料、器物、工匠等均不遠千里自廣東運來，以精美的裝飾、精湛的工藝和昂貴的造價彰顯團體組織的財富實力，以此吸引更多的商業合作，此時建筑傳達的精神文化意義大于功能性，是“實用性”符號。

3.2 建筑文化發展的局限性

縱觀會館發展歷史可發現，建筑文化由人與場所的相互作用產生，空間特性能滿足社會群體的實際使用需求，使社會群體逐漸對場所產生“認同感”，認為該場所對應的建筑形制、格局、裝飾或發生的社會活動可傳達一定的文化內涵，遂成為建筑文化符號。物體作為符號所傳達的意義并非一成不變，而是根據社會文明對建筑的需求，以及人對建筑文化的解讀而發生轉變。在會館文化傳承與發展的道路中，因需求與發展的不平衡，出現以下問題：（1）建筑文化為多時期累加形成的，是復合型文化，目前呈現“斷代”發展；（2）空間功能逐漸單一化；（3）出現過度“符號化”和“泛藝術化”的現狀，即一部分文化符號開始呈現“表意”大于“功能性”的情況，越來越多的文化符號逐漸成為只表達意義的“純符號物”，而無實際用途。

但由符號屬性的轉變可發現，純符號的產生使文化載體成為“展示性”的物品，阻礙了優秀傳統文化順應時代更新發展的步伐。建筑文化的發展過程中，文化符號的“物化”和物的“符號化”需整體平衡。“物”可成為傳達文化意義的載體符號，但當文化載體的實際使用功能已不能服務社會時，不能片面的放大其意義價值，需根據其特性與社會需求尋找文化及其載體發展的定位，將其重新“物化”，從而達到文化可持續發展的目的。

4.百色粵東會館建筑文化保護與更新策略

諾伯舒茨提出，人要“定居”下來，必須在環境中能辨認方向找到“存在立足點”，場所通過文化符號進行意義傳達，使人在該場所找到“方向感”和“存在立足點”并進行社會活動，從而場所獲得“認同感”。透過上文對會館文化符號發展與類型變化的分析判斷，會館建筑文化正面臨著不平衡、不充分的發展態勢。因此，對于百色粵東會館建筑文化的保護與更新，關鍵在于如何通過整體性的街區歷史景觀來煥發場所生機與活力，更新符號的文化意義。而除了保護措施，對于歷史景觀載體的利用是基于當下生活更有現實意義的方式[5]，建筑的傳承也需要探索多元的再現和活化利用策略[6]。

對于絕大多數的傳統文化傳承與發展，常見的思路是利用文化旅游促進文化交流與經濟發展。但對于類似百色市的地級城市來說，主要經濟主體為農業，文化資源相對單薄且類型單一，文化的保護與更新需全面考慮當地的社會文化生活、區域資源與經濟發展，以發展文化多重性，提升符號功能性的邏輯進行整體構建。需要將會館建筑文化進行“符號”意義的復查與重構：（1）延續具有“功能性”的符號作用；（2）重新定位“實用性”符號，嘗試拓展新的發展空間；（3）將“藝術性”符號重新投入社會服務市場，探索新的社會價值，以符合社會文化需求的方式重新進行“功能性”或“實用性”服務。

將百色市解放街粵東會館、靈州會館與文明街、中華街、中山一路的中山廣場購物中心劃入規劃范圍內，打造傳統文化體驗區、紅色革命風貌區與文化生活風尚區三大文化板塊：（1）在文明街、中華街、中山一路內，結合街區現有業態滿足本地居民“穩定”的文化生活，通過沿用“裝飾性”文化符號特性形成場所界面，成為時尚消費新空間，打造文化生活風尚區；（2）將粵東會館與靈山會館進行文化串聯，騎樓內的部分商鋪與會館建筑聯合打造傳統文化體驗區，在檐下、梁頭、墀頭處使用同類型的磚雕進行裝飾，形成連續的界面裝飾與文化分區，通過廣府形制的空間布局為人們提供包容性的文化交流空間，打造周期性國學文化課堂。利用手工技藝體驗區進行“三雕兩塑”民間技藝的文化發展；利用商會場景藝術攝影打卡點進行中國傳統禮儀制度的文化傳承；利用餐吧沙龍打造國學文化交流空間。以符合時代文化生活的方式促進傳統國學文化的傳承，并拓寬發展空間。（3）充分利用騎樓街區一、二層鋪面為紅色革命風貌區，可打造“百色起義”紅色革命文化展示、學習和沉浸式體驗空間，通過增加革命抗戰體驗、革命食宿體驗等場所增加革命文化學習的深度，塑造直觀感受場所，感受革命先輩為創造和平美好時代而努力抗爭的精神。通過三個區域的動線規劃，將節點串聯并進行文化融合，展現文化的包容性與多樣性。

結語：

歷史建筑的文化是經歷各時期的累積形成的，對于建筑文化的更新與發展需兼顧文化的多重性，找到其文化特性。本文以百色粵東會館為研究對象，通過符號學方法識別建筑文化符號的構成和載體，辨析符號的功能價值和空間場所特性，將符號意義功能化、場所特質集中化，使場所成為集結“意義”的中心，建構場所“認同感”塑造場所精神，以人對意義的感知完成文化的傳承。重塑空間功能，滿足當下社會生活對文化場所的使用需求，賦予建筑新的時代文化，煥發場所活性，促進建筑文化的活態發展，以期建筑文化等得到科學的傳承發展，帶動區域經濟文化的進步。