圖像與文化：長(zhǎng)沙窯紋飾風(fēng)格比較研究

周昕雨

（湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410012）

關(guān)鍵字：文化人類學(xué)；長(zhǎng)沙窯；紋飾風(fēng)格

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史中，原始人類在滿足了物質(zhì)生存條件之后將部分注意力轉(zhuǎn)向精神文化的發(fā)展，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，各個(gè)土壤由于不同的環(huán)境、地域，氣候，孕育出紛繁復(fù)雜的民族文化。文化人類學(xué)探究的就是關(guān)于文化的人類學(xué)，和不同文化的差異性和變異性，以文化的視角來(lái)理解人以及人類社會(huì)關(guān)系，以實(shí)際生活的活動(dòng)形式為研究對(duì)象，對(duì)人類的態(tài)度進(jìn)行研究從而得出實(shí)際的結(jié)論。唐代海上貿(mào)易的發(fā)展，長(zhǎng)沙窯也隨之銷往全國(guó)各地，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙窯紋飾風(fēng)格的分析，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)沙窯的制作過(guò)程打破了傳統(tǒng)的文化邊界，其紋飾風(fēng)格和不同地域的文化聯(lián)結(jié)。用文化人類學(xué)的角度看待這種文化交融的現(xiàn)象，不再?gòu)?qiáng)調(diào)文化的主次之分，而是將視角轉(zhuǎn)向“自我”與“他者”的互動(dòng)。長(zhǎng)沙窯的發(fā)現(xiàn)使我們擺脫了對(duì)瓷器的固有的文化期待，填補(bǔ)了中國(guó)文化的部分空缺，在名窯密布的唐代，渾厚淳樸的龍泉窯青瓷和質(zhì)美如玉的邢窯白瓷遐邇聞名，長(zhǎng)沙窯另辟蹊徑，將異質(zhì)文化相消融，形成獨(dú)樹一幟的瓷器類別。

長(zhǎng)沙窯也稱長(zhǎng)沙銅官窯，肇始于初唐，盛行于中晚唐，是唐代享有盛名的外銷瓷窯。由于唐朝繁榮昌盛，思想開明，海上絲綢之路盛行，吸引外來(lái)人集聚，由此往來(lái)貿(mào)易的過(guò)程中，長(zhǎng)沙窯融合佛教、伊斯蘭教以及中西亞等的藝術(shù)特色，出口到東亞、東南亞、南亞、西亞、非洲等二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，滿足了審美的多樣性。唐朝“安史之亂”導(dǎo)致大量中原人民遷移，湖湘文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，南北瓷藝相融合，同時(shí)長(zhǎng)沙窯也廣泛汲取中國(guó)的繪畫、書法、雕塑等技法，首創(chuàng)釉下多彩、結(jié)合鏤空和模印貼花等方式，豐富了長(zhǎng)沙窯的類型，灑脫自然的紋飾圖樣也因此有著不同的符號(hào)象征意味和不同的文化內(nèi)涵。

一、長(zhǎng)沙窯時(shí)代背景

（一）包容開明的政策

唐朝兼容并蓄，海納百川，對(duì)外交流采用的是開明、開放、平等，交融的政策。首先，唐朝君主非常鼓勵(lì)對(duì)外交往，特設(shè)了市舶制度。市舶制度的設(shè)立，標(biāo)志著統(tǒng)治者的目光不僅僅停留在中原，也開始轉(zhuǎn)向南部的海洋，發(fā)展海上貿(mào)易，從而他國(guó)文化慢慢進(jìn)入唐朝文化的視野。同時(shí)，唐朝不僅鼓勵(lì)本土地區(qū)人民外出他國(guó)交流，也善待來(lái)華的貿(mào)易的商人。唐文宗曾上諭曰：“南海蕃舶，本以慕名而來(lái)，固在接以仁恩，使其感悅。深慮遠(yuǎn)人未安，率稅猶重，思有矜恤，以示綏懷，其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常加存問(wèn)，除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來(lái)往通流，自為貿(mào)易，不得重加率稅?！盵1]此宗旨說(shuō)明唐朝政府積極鼓勵(lì)貿(mào)易往來(lái)，而不加重稅收，極大地促進(jìn)了海上貿(mào)易的交往。同時(shí)，也為長(zhǎng)沙窯遠(yuǎn)銷他國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

其次，唐代統(tǒng)治者重視邊境的環(huán)境安全問(wèn)題，并且認(rèn)為“中國(guó)既安，四夷皆服”，所以采用溫和的民族政策。如確立“羈縻府州”制度，即保留原有的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政治制度，但是從長(zhǎng)官到僚佐均有本族人擔(dān)任。這不僅利于本民族文化的發(fā)展，也維護(hù)了民族和諧和統(tǒng)一。同時(shí)唐太宗李世民在對(duì)待少數(shù)民族的奴役賦稅上，也適量地減輕了。

在唐代統(tǒng)治者的懷柔政策下，唐朝與東亞，南亞甚至非洲都保持了友好的經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)了唐代的文化傳播的同時(shí)，也使異域文化來(lái)到中國(guó)，給長(zhǎng)沙窯提供了設(shè)計(jì)思路。

（二）百花齊放的文化

1.唐朝文化

唐朝所呈現(xiàn)出來(lái)絢麗多彩的陶瓷藝術(shù)歸功于唐代國(guó)力強(qiáng)盛，文化寬容。唐朝君主為了維護(hù)這種封建統(tǒng)治秩序，中央集權(quán)，恢復(fù)了維護(hù)貴族階級(jí)利益的“儒學(xué)”思想，儒家思想占主導(dǎo)地位。但同時(shí)也推崇佛教和道教。就比如唐太宗李世民認(rèn)為佛道二教有助于安邦治國(guó)?；诖?，唐朝三教并行，而各君主大多奉行此原則而會(huì)有所偏重。儒釋道三教并行而展現(xiàn)出來(lái)的造物文化就帶有人文主義思想，為長(zhǎng)沙窯瓷器提供了文化基礎(chǔ)。

唐朝長(zhǎng)沙窯的思想文化是中原文化和湖湘文化共同造就而成的。湖湘文化源于東周的楚文化，楚文化憑借著鐘靈毓秀的自然環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)造就了湖湘文化，不同于北方的中原“儒”文化，南方楚文化展現(xiàn)的更多的是“道”文化。長(zhǎng)沙窯作為湖湘文化的代表作，融合儒道思想，鑄就了與時(shí)俱進(jìn)的瓷器文化。陶瓷的制作原料主要是陶土和瓷土，自然環(huán)境極大地影響了長(zhǎng)沙窯的制作，長(zhǎng)沙窯的瓷土相比越窯略顯粗糙，制作者需要靈活地對(duì)長(zhǎng)沙窯的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行調(diào)整。長(zhǎng)沙窯所呈現(xiàn)出來(lái)的瓷器，吸收各個(gè)文明的特點(diǎn)，追求“中和”之美，帶有折中主義的色彩，表現(xiàn)出湖湘文化豐富的情感和唐人活躍的思維。

2.外來(lái)文化

基于唐朝積極開放的外交政策、寬松包容的政治環(huán)境以及友好的對(duì)外交往態(tài)度，唐朝吸引了大量外來(lái)民族進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)，唐朝盛極一時(shí)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，隨之而來(lái)的是不同地域的民族文化。因此，長(zhǎng)沙窯也吸收了不同文化風(fēng)格的紋飾，極具異域風(fēng)貌。

首先，商業(yè)制度方面，唐朝與中亞的粟特地區(qū)貿(mào)易頻繁，唐朝的商業(yè)制度也通過(guò)長(zhǎng)期居住大唐的粟特商人經(jīng)敦煌、吐魯番等地傳播到了中亞。[2]唐代造船業(yè)的迅速發(fā)展也為長(zhǎng)沙窯的海上貿(mào)易交流奠定了基礎(chǔ)。其次，部分唐朝統(tǒng)治者帶有鮮卑血統(tǒng)，文化上受胡人風(fēng)格影響。這個(gè)“胡”人泛指的是西方的風(fēng)格，主要是指的是波斯人。胡風(fēng)文化在唐朝不僅沒(méi)有受到中原文化的排擠，反而受到追求個(gè)性的人們的喜愛。再次，1988年在印尼勿里洞島海域打撈出來(lái)的“黑石”號(hào)沉船發(fā)現(xiàn)了大量長(zhǎng)沙窯出土的瓷器，考古船只的結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)該沉船為阿拉伯商船，可見唐長(zhǎng)沙窯瓷器遠(yuǎn)銷中東，其風(fēng)格特色也帶有伊斯蘭風(fēng)格。唐朝與外國(guó)商貿(mào)的往來(lái)，也促進(jìn)了中外文化之間的交流，為了促進(jìn)長(zhǎng)沙窯的出口，其紋飾也迎合了中東地區(qū)的審美。

二、跨文化視域中長(zhǎng)沙窯紋飾差異

長(zhǎng)沙窯瓷器秉承著包容開明，自由奔放的特質(zhì)，依托著深厚的湖湘文化地域，也積極擁抱異域文明。由于不同的地理環(huán)境，造就了不同的文化背景，長(zhǎng)沙窯展示出不同地域的文化內(nèi)涵和審美傾向，因此，長(zhǎng)沙窯的紋飾符號(hào)圖像的能指層面蘊(yùn)含了不同的所指含義，成為中外文明交流的物質(zhì)載體。

唐朝結(jié)束了群雄割據(jù)的局面，統(tǒng)一了中國(guó)。唐朝疆域遼闊并且南北跨度大，不僅氣候多樣，地勢(shì)也極富變化。在中國(guó)東部和南部地區(qū)是季風(fēng)氣候，利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，而中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，而農(nóng)作物的生長(zhǎng)和日照時(shí)長(zhǎng)，降雨量有著很大的關(guān)系。所以中國(guó)人對(duì)大自然是非常尊敬和崇拜的。而唐朝統(tǒng)治者也尊崇道家的思想，道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，也是基于對(duì)于大自然的敬畏之心。中國(guó)由南到北的自然景觀也有很大差異，北方多是崇山峻嶺，云霧繚繞；而南方則是江湖縱橫，煙雨溟蒙。多種多樣的人文景觀為中國(guó)的藝術(shù)提供了思路，人們?cè)谟衫锨f思想的影響下對(duì)大自然關(guān)照，并且把山水的形象概括提取，取其意象，用感性的眼光去找尋隱藏在山水畫中的意境。

信奉伊斯蘭教的國(guó)家主要分布在亞洲西部和非洲北部。伊斯蘭文化是指信奉穆斯林所創(chuàng)造的文化。從長(zhǎng)沙窯出口情況來(lái)看，大量瓷器具有伊斯蘭風(fēng)格，主要來(lái)自伊斯蘭的源流阿拉伯與波斯。由于薩珊波斯帝國(guó)與東羅馬帝國(guó)交戰(zhàn)頻繁，迫使地中海至兩河流域的傳統(tǒng)商路被迫中斷，商人們只能另辟蹊徑，往東方變通商路。而位于紅海沿岸低地的阿拉伯半島，成了商貿(mào)的主干道。地域結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)模式促使阿拉伯人向外擴(kuò)張，而伊斯蘭文明體系也因此擴(kuò)大。

三、長(zhǎng)沙窯紋飾分類及對(duì)比

唐代長(zhǎng)沙窯吸收了各類文化的紋飾圖案，打破了以往瓷器類玉類冰的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)向千姿百態(tài)，淳樸飄逸的紋飾修飾，將各個(gè)地域文化的圖像元素組合而成，形式多樣，紋飾豐富。紋飾作為一種符號(hào)象征，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文化地域特色。

（一）植物形象的對(duì)比

長(zhǎng)沙窯受唐三彩模印貼花的影響，在制作工藝上也會(huì)使用此技法或者釉下彩繪。紋飾不盡相同，各有千秋，有菊花紋、蓮花紋、羽葉紋、椰棗紋等。植物紋尤以蓮花紋和椰棗紋的形象居多，兩種迥然不同的植物紋飾背后蘊(yùn)含著兩種不同的文化底蘊(yùn)。

如唐長(zhǎng)沙窯青釉褐綠彩荷花紋壺，通體青釉，用簡(jiǎn)練概括的傳統(tǒng)中國(guó)寫意繪畫的方式勾勒出舒展的荷葉，含苞待放的花朵和彎曲的葉莖，線條流暢而生動(dòng)。蓮花的形象也不僅僅是圖像意義，佛教自東漢從印度傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，而佛教賦予蓮花純潔雅致的意義。佛教主張人生存在的痛苦和災(zāi)難，要通過(guò)個(gè)人的修行才能達(dá)到內(nèi)在的超越，而這種超越是從塵世到凈世的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就如同蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”所以佛家給予了蓮花不凡的文化意義。未盛開的花苞隱喻著還未開化的菩提心；初開的蓮花隱喻正在開化的菩提心；完全盛放的蓮花隱喻經(jīng)歷磨難，修成正果。因此。蓮花在佛教流行的中國(guó)，是陶工們喜聞樂(lè)見的題材，長(zhǎng)沙窯釉下彩繪蓮花給蓮花增添了幾分生活氣息。蓮花紋飾的文化含義也廣泛傳播，被廣大文人墨客所接受，以蓮自喻。

長(zhǎng)沙窯遠(yuǎn)銷他國(guó)，其商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式使得長(zhǎng)沙窯的裝飾圖案受到其他地域消費(fèi)者的影響。如圖1所示的唐長(zhǎng)沙窯就是典型受外來(lái)文化影響的例子。此壺名為青釉褐斑貼花椰棗紋瓷壺，模印貼花基本為軸對(duì)稱圖形，圖形的上半部分是四出綬帶紋，左右兩邊為羽狀細(xì)條形長(zhǎng)葉包裹著中下部分的幾何菱形圖樣。椰棗是阿拉伯人的重要的果樹農(nóng)作物，有悠久的歷史。椰棗樹能適應(yīng)炎熱的沙漠地區(qū)，是當(dāng)?shù)鼐用翊┰缴衬z路的重要干糧，所以椰棗樹深受阿拉伯地區(qū)人民的喜愛，認(rèn)為椰棗樹是正直無(wú)私，默默奉獻(xiàn)的。因此在伊斯蘭陶器上有大量椰棗紋，長(zhǎng)沙窯為了和阿拉伯人貿(mào)易往來(lái)，設(shè)計(jì)椰棗紋的紋飾圖案也不難理解。

圖1 青釉褐斑貼花椰棗紋瓷壺

從兩種不同文化的植物紋飾對(duì)比可見，長(zhǎng)沙窯不囿于單一的制瓷方式，運(yùn)用中國(guó)特有的寫意手法搭配釉下彩的繪瓷方式描繪代表清雅高潔的蓮花，吸收西亞模印貼花的裝飾技法表現(xiàn)阿拉伯傳統(tǒng)植物形象，將不同紋飾巧妙地搭配不同的文化圖案，呈現(xiàn)出別有韻味的長(zhǎng)沙窯瓷器。

（二）人物形象的對(duì)比

長(zhǎng)沙窯人物題材也呈現(xiàn)出不同文化之間人們服飾風(fēng)俗的區(qū)別，而制瓷也主要采用模印貼花和釉上彩兩種不同的技法。題材有嬰戲，樂(lè)舞等。

唐人善胡樂(lè)，詩(shī)人王健有云“城頭山雞鳴角龜，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。長(zhǎng)沙窯有一批瓷器生動(dòng)地記錄下當(dāng)時(shí)胡旋舞的美姿，如青釉褐斑胡旋舞模印貼胡壺。該壺流下是典型高目深鼻的胡人舞蹈形象，頭戴花帽，腳著皮靴，右手持鼓舉過(guò)頭頂，左手持鼓在腰間，雙腳踏踩在圓毯上跳著胡旋舞。舞者胳膊袒露，披巾褶皺迎風(fēng)飄揚(yáng)，襯托出舞者婆娑起舞的身姿。胡旋舞源于栗特，隨著西漢絲綢之路的興起，西域舞蹈也漸漸流入中原。衣著的寬松飄逸，與唐代包容開放，自由奔放，直爽豁達(dá)的社會(huì)風(fēng)氣相吻合，胡風(fēng)得以在中原大地上發(fā)展，因此上到帝王貴妃，下到庶民百姓，都十分喜愛胡旋舞。唐人也廣收博采，吸收胡風(fēng)中元素，所以唐代整體衣著相較于其他的朝代，更加奔放，而長(zhǎng)沙窯中袒露的外衣也能夠被世俗所接受。

長(zhǎng)沙窯中人物紋飾中青釉褐彩七賢人物罐是不得不提的長(zhǎng)沙窯的精品，人物形象用褐色的鐵線描勾勒，用抑揚(yáng)頓挫富有節(jié)奏感的線條描繪出兩位高潔傲骨的“文人”對(duì)座，人物形象形神兼?zhèn)?。兩者皆頭戴高冠，而左側(cè)表情桀驁不羈，著長(zhǎng)袍系帶于胸中，衣擺飄逸的人物為阮籍。右側(cè)長(zhǎng)髯慈目，雙手執(zhí)笏板，跪坐于祥云之上的人物為王戎。此種人物紋樣將中國(guó)傳統(tǒng)人物畫用于瓷器罐體之上，人物造型體態(tài)豐滿頗有盛唐之范。

從長(zhǎng)沙窯人物紋飾同樣不拘于一種表現(xiàn)手法，工筆勾勒和模印貼花都運(yùn)用得恰到好處。而其表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出唐朝與西域兩種不同的文化觀，胡人展現(xiàn)出來(lái)的是游牧民族的熱情洋溢，而唐朝雖然也開明奔放，但還是受前朝文化的影響，樂(lè)于表現(xiàn)文人風(fēng)骨。

（三）動(dòng)物形象對(duì)比

動(dòng)物類裝飾紋樣在長(zhǎng)沙窯瓷器中占有大量比重，而動(dòng)物形象往往具有其象征含義，其中常見的有雁、雀、鷺鷥、鹿和獅子等動(dòng)物紋樣。

獅子紋樣在長(zhǎng)沙窯中較為常見，此紋樣的流行，是外來(lái)文化中國(guó)化的見證。隨著佛教在唐代日益深入，印度佛教文化中對(duì)獅子的崇拜，也逐漸影響和中華文化相融合。中國(guó)本土很少有獅子，最早關(guān)于獅子的記載在漢朝，月氏向漢朝進(jìn)貢獅子，中國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)為獅子霸氣威嚴(yán)，是尊貴的象征。而在佛教文化中，獅子是文殊菩薩的坐騎，有“護(hù)法”的作用，因此中國(guó)唐代有許多石獅的形象，故獅子的形象在長(zhǎng)沙窯也是一個(gè)喜聞樂(lè)見的題材，常常出現(xiàn)在達(dá)官貴人的府邸門口，以表鎮(zhèn)守威嚴(yán)之意。如長(zhǎng)沙窯青釉褐彩臥獅紋執(zhí)壺，就是一只趴著的獅子的形象。隨著佛教一起傳入中國(guó)的動(dòng)物形象，除了獅子，還有摩羯。摩羯是印度神話中水神的坐騎，佛教認(rèn)為，摩羯是如來(lái)佛在水中的化身。摩羯形象在長(zhǎng)沙窯中變化多樣，但都是鼻端上翹，身覆鱗片。

各種鳥類形象在長(zhǎng)沙窯紋飾中也屢見不鮮。長(zhǎng)沙窯中的鳥類圖案千姿百態(tài)，表現(xiàn)手法也各不相同，主要分為兩大類，一類為使用中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫的繪制方法來(lái)勾勒長(zhǎng)沙窯紋飾的；另一類為融合西亞文化因素來(lái)勾勒的。兩種不同的表現(xiàn)手法針對(duì)不同地域的消費(fèi)群體。中國(guó)花鳥畫在唐朝獨(dú)立成科，而后廣泛繪畫在長(zhǎng)沙窯瓷器當(dāng)中，鳥的形象活潑多變，風(fēng)格野逸；而在伊斯蘭文化中，鳥的形象代表著使者，其圖像運(yùn)用也具有程式化的特點(diǎn)。

長(zhǎng)沙窯瓷器中動(dòng)物紋飾形象多樣，而同一種動(dòng)物形象也常常用不同的表現(xiàn)手法。長(zhǎng)沙窯瓷器博采眾長(zhǎng)，其紋飾形象吸收佛教、道教、伊斯蘭教的特點(diǎn)而顯得宗教化，但制瓷者也善于融合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，觀察生活，使裝飾紋樣增添許多生活氣息，變得更加世俗化。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)沙窯地處湘江之畔，雖沒(méi)有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境有細(xì)膩的瓷土，卻有湖湘人民勤勞的雙手和智慧的眼睛。制瓷者善于抓住時(shí)代機(jī)遇，巧妙地將不同文化融于長(zhǎng)沙窯的紋飾之中，既發(fā)揚(yáng)了中國(guó)自身傳統(tǒng)文化，又吸收了他國(guó)文化之長(zhǎng)；既宣揚(yáng)了國(guó)威，又促使各民族友好往來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。長(zhǎng)沙窯紋飾憑借著其不同文化之中藝術(shù)的魅力和其實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)走四方，傳播文化。