長望杳難見，浮云橫遠山

《長安三萬里》自上映以來，獲得了很好的業界口碑和市場票房。然而，該片也存在以下三個問題：第一，在“永王李璘案”的處理上，沒有全面考察和采用學界研究成果，而采用傳統的“謀反說”，既違反了歷史真實，更欠缺現代意識；第二，人物形象塑造上存在“揚高抑李”現象，對高適、李白的形象塑造均有扭曲；第三，典型環境書寫中存在“洛陽隱身”問題，既有基于審美偏狹的選擇性無視，也有違反歷史真實和美學風貌的移花接木現象。上述問題，影響了《長安三萬里》傳承發展中華優秀傳統文化的質量和效果。

由紅泥小火爐編劇、謝君偉和鄒靖執導、追光動畫公司制作的3D歷史動畫電影《長安三萬里》（以下簡稱《長安》）自2023年7月8日上映以來，票房一路飄紅。截至2023年10月7日，該片總票房18.24億元，總觀影人次4 415.5萬，位列當前中國影史動畫電影票房榜第二位、2023年票房榜第七位。另外，業界也好評如潮，青睞有加。著名學者王一川在《中華文明史高峰氣象的動畫構型——〈長安三萬里〉觀后》中對《長安》“特別注意查閱唐代繪畫、壁畫、陶俑等作品中的造型，塑造出現有的動畫形象整體”這種“以唐畫唐”的手法大加贊賞，認為其為今后中國動畫片的中華文明史敘事邁出了開創性步伐；周星則認為影片代表了“中國式動畫藝術新高度”。2023年9月，《長安》更狂攬第20屆中國動漫金龍獎最佳動畫長片、最佳動畫導演、最佳動畫編劇、最佳動畫配音四項大獎，并榮獲第36屆金雞獎最佳美術片。

影片大獲好評的同時，也引發強烈爭議。河南省洛陽市隋唐史學會指出《長安》部分情節和人物描述與真實歷史不符，這容易誤導觀眾，特別是青少年觀眾。此外，這種不準確的歷史描述可能會影響歷史人物出生地、事發地的同胞感情。因此，學會向制片方發律師函，要求片方糾錯并致歉。雖然法律介入和評判文藝創作的方式可能存在爭議，但學會對影片中的歷史真實問題的關注是顯而易見的。而“央廣網評”則認為應允許創作團隊在尊重重大史實的基礎上進行適當的藝術加工，包括必要的藝術虛構。學者石川、李星文、程波也持類似觀點。實際上以“藝術虛構”權利之遁詞消解了《長安》在歷史真實、藝術真實方面真正存在的深層次問題，逃脫了影片本身自我改進、完善的應負之責。

回到《長安》的藝術批評。在學習和體認上述批評實踐的基礎上，筆者通過反復觀摩影片，并搜集、整理、研讀相關歷史和文學研究文獻，聚焦“永王李璘案”“揚高抑李”“洛陽隱身”等熱議現象，探討影片在藝術敘事上的瑕疵。當然，批評家既不是馬踏青苗的赳赳武夫，也不是指手畫腳的教師爺，而是種桃種李的素樸農人。“指瑕”的前提是“瑕不掩瑜”，即在指出問題之前，首先要充分認可和尊重影片在藝術創作方面的勞績與貢獻。這也是筆者要鄭重申述的。

一、“永王李璘案”：歷史還原與現代書寫之間

《長安》中，永王是一個實力強勁、野心龐大，卻智識不足的造反者形象。高適則是獻計獻策、截擊永王的大唐棟梁、一代名帥。高適曾經的好朋友李白則“人生暮年，急中出錯”，誤投永王而以“謀逆”罪名入獄。高適的隨從——一個黃口小兒——則以先知先覺者的身份痛斥李白“糊涂”。筆者個人認為，這是影片對重大歷史事件認識的偏差，而這個偏差，影響著我們對過去歷史的認知，影響李白形象的塑造，更影響著中華優秀傳統文化傳承發展的效果和質量。

據史記載，永王李璘為唐玄宗第十六子，唐肅宗李亨之弟。安史之亂唐玄宗西逃四川時，下詔任命李璘為山南東路及嶺南、黔中、江南西路四道節度采訪等使、江陵郡大都督，后又任命其為江淮兵馬都督、揚州節度使。756年12月，永王率部下沿長江直奔廣陵，與地方守軍李希言、李成式等發生沖突。唐肅宗派高適、來瑱與韋陟討伐永王，后永王因部下兵變，南逃嶺外，被皇甫侁殺死。雖然永王從未以割據、謀亂為號召，且唐肅宗之子唐代宗即位后，立即為永王平反昭雪，并任命李白為左拾遺，但“永王李麟案”在傳統史學中還是被視為暴亂謀反。例如，《唐大詔令集》中記載永王“擅越淮海，公行暴亂。違君父之命，既自貽殃”，《舊唐書》評價永王“不能立忠孝之節，為社稷之謀，而乃聚兵江上，規為己利，不義不昵，以災其身”。

關于“永王李璘案”的性質，現代史學界的研究已經非常充分，否定“永王謀反”這一傳統觀點已經大體成為學界共識。郭沫若、瞿蛻園、朱金成、鄧小軍等均認為永王東巡旨在從海路去幽燕平叛。鄧小軍在《永王璘案真相——并釋李白〈永王東巡歌十一首〉》中依據《冊府元龜》等新史料，指出永王奉唐玄宗之命率水軍艦隊自江陵進軍揚州，其目的在于跨海直搗幽州，實現平叛偉業，玄宗已將行動計劃知會肅宗，肅宗知曉并首肯，但后來“肅宗預謀鎮壓，挑起沖突，以璘為‘判’”，所以永王謀反實屬冤案。賈二強在《唐永王李璘起兵事發微》中指出，所謂永王謀反，實際上是肅宗和玄宗的最后攤牌。任士英在《唐代玄宗肅宗之際的中樞政局》指出，即使《停潁王等節度誥》材料屬實，唐玄宗強調永王要等到副使李峴到江陵交割軍務后方可離職，實際上李峴并未去江陵履行職責，所以這一誥書并未影響永王奉命赴任。永王之所以不從肅宗“歸覲于蜀”之命，是因為合玄宗之誥命。總之，當代史學界的“永王李璘案”研究，盡管聚訟紛紜，但基本走出了“謀反論”藩籬，一方面基于新史料的不斷發現，另一方面是現代歷史研究對以肅宗為正朔的傳統史學立場的超越。

童慶炳指出，歷史題材的創作不是對歷史的復制，而是要求作家以時代的眼光觀照歷史，從中發現時代的精神，并以生動的形象去體現時代的精神。“永王李麟案”及其相關的“諸王分鎮”方針，恰恰與李白、杜甫、高適的人生軌跡密切相關。玄宗西去四川之時，房琯勸諫玄宗下詔諸王分鎮掌軍抵抗安史叛軍，而高適則力諫不可；永王起兵失敗，李白被流放，高適則為平叛功臣；后房琯被肅宗罷相，杜甫上疏為其鳴冤叫屈，結果丟官。因此，在《長安》中，“永王李璘案”是一個極其重要的事件或者說“風暴眼”。

然而可惜的是，劇組并沒有結合現代史學界豐富扎實的研究成果，真正挖掘永王悲劇背后的歷史、政治、社會因素，以史為鑒，表達對宏闊的時代洪流與現實生活的深刻理解。他們不僅沒有以此為契機，豐富和深化對高適、李白、杜甫等相關歷史人物的性格刻畫，反而選擇了最保守的“謀反說”，這實際上是一種歷史理性立場和人文主義立場的雙重倒退。

二、“揚高抑李”：入世、厭世與超世之辨

王一川在《中華文明史高峰氣象的動畫構型——〈長安三萬里〉觀后》一文中評價《長安》時，首次提出“揚高抑李”現象：“這樣的高適和李白形象之間，或多或少存在‘褒高而貶李’‘揚高而抑李’的傾向。……特別是對于高適的云山城戰場奇謀及其勝利結局的精心虛構，以及對于李白的‘只顧自我自由而沒有社稷憂患意識’‘醉生夢死而不諳世事’的不適當渲染，都可能導致觀眾對于高適和李白形象的認同產生不應有的偏差，其美學后果則是對于李白等唐代浪漫詩人及其詩風的評價偏低。”王先生的批評是敏銳而犀利的，《長安》中確實對高、李敘述有著諸多與歷史真實不符的地方，從而造成美學方面不應有的損傷。

張馨心在《高適研究論稿》一書中談道：“鮮明的政治觀點和快速準確地對時勢的判斷，是高適與其他盛唐詩人相比的一大特點。”這與高適出身軍勛世家、熟諳統軍作戰、關注國家軍政大事、喜言王霸大略分不開。盡管高適前期寂寂無名，但加入哥舒翰幕府后，其政治才華受軍帥器重，并在安史之亂中脫穎而出，最終成為一方元戎。而“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”這種對邊塞生活的深刻體察與杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”一樣，都具有某種“詩史”的性質，也體現出高適體恤士卒的李廣之風。影片中，那繁華長安中的局促，煙花揚州中的落寞，清冷梁園中的孤伶，風沙邊塞中的苦熬，高朋暢聊中的憤激，金戈鐵馬中的倜儻，均濃墨重彩地描述了高適臥薪嘗膽、切磋琢磨、沉潛隱忍最終飛黃騰達的奮斗史和成功史。可以說，這是《長安》的成功之處。至于高適在對抗吐蕃中運用奇謀詭略而取得大捷的情節，雖與史實不符，也與史書中對他“言過其術”的評價不相稱，顯得有點“揚高”過甚，不過在歷史語境所提供的諸種可能性的基礎上，藝術虛構可以有“狀諸葛亮之多智而近妖”的夸張和想象的權利，似不為敗筆。

《長安》中“揚高抑李”的一個表現，就是高適托郭子儀營救李白的情節虛構，它對高適形象的塑造其實是個硬傷。第一，歷史上盡管李白曾轉托高適救命，但作為平叛功臣的高適并未理睬，反而丞相崔渙與御史中丞宋若思念及故交而對李白施以援手；第二，高適務功名，尚節義，窺察洞明，以平叛為己任，其政治立場和政治理性使之不可能去救李白；第三，高適負氣敢言、性傲于權貴，多次向玄宗諫諍，并非膽小怕事之輩，不救李白恰恰符合他的道義和性格。如果從這個點上開掘，也許可以編織戲劇張力最足的戲份。然而，影片為高適蒙上了一層淡淡玫瑰色的友情面紗，實際上遮蔽了高適真實、立體、飽滿的形象。

《長安》中“揚高抑李”最重要的地方，在于對李白形象的扭曲。與高適隱忍、沉潛而后崛起的上升線路相比，影片中李白的人生則是狂傲、瀟灑、中衰、頹唐的下降曲線。同樣具有凌云壯志而又生不逢時的李白，不同于高適的堅韌不拔，他在醇酒婦人中消解功名未就的愁煩，在修道成仙中遺忘壯志未酬的郁悶，其瀟灑快活的背后則是生命意志的灰白與精神的絕望無助，最終在浮躁潦草的“永王李璘案”中入獄和流放。劇末，遇赦后月下李白“輕舟已過萬重山”的釋懷又有一種“好了歌”的無奈，而高適則于遼闊草原中銀鞍白馬颯沓而去……

據學者研究，李白、高適在政治理想、政治敏感、社會洞察力等方面心有靈犀（當然李白的政治才能是遜色于高適的），也使得杜甫留下“兩公壯藻思，得我色敷腴”的難忘回憶。但李白與高適又是極其不同的，高適汲汲于以王霸智略用世，與道教隱逸之思格格不入。李白的濟世理想則融合了儒、道、任俠、縱橫家多重元素，尤以道教與縱橫家為顯，它們凝塑了李白獨立的人格和相對超脫的心態。霍松林、傅紹良在《盛唐文學的文化透視》中認為：“仙道的飄逸出塵與李白縱橫人世的政治理想在本質上也是相通的，它們共同組成了詩人對待自我與社會、政治、人生諸方面所具有的那種獨立意識。戰國策士的理想使李白向往于政治功名，而不附麗于政治集團，在行為上處于一種相對自由的狀態；仙道幻覺又使得他執著于社會人生，而不同化于社會人生，在心理上處于一種居高臨下的超脫狀態。”恰恰是這種獨立、自由、超脫、磊落的主體人格，使李白詩歌內容在“西上蓮花山，迢迢見明星”與“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”間融合無礙；詩歌風格在飄逸豪放與縱浪恣肆間轉換無痕；詩歌情感在悠然歡快與憂憤失望間跳宕攲側；詩歌語言在清淺自然與瑰奇宏麗間血脈貫通。而《長安》對李白身上縱橫家、道教、任俠的氣質予以表面化、戲謔化、紈绔化的處理，扭曲了上述氣質賦予李白的“在而不屬于”的“謫仙人”姿態。同時，高適人格當中政治大于人情的寡情冷血、對肅宗的人格依附這一消極面未在現代立場得以充分批判，這是令人遺憾的。

三、“洛陽隱身”：盛唐氣象“天缺一角”

盛唐時期的長安，是恢宏嚴整、雍容華貴的。謝昆芩在《長安與洛陽：漢唐文學中的帝都氣象》一書中認為長安“是唐代社會和士人民眾對美和理想執著追求的物化形態，代表著那個時代的審美理想，反映了長安帝都文化的內在精神”。帝都東南部的公共園林——曲江池，以煙水明媚，雁塔巍峨，紅杏爭春的美景，成為當時園林、建筑、繪畫和宗教文化凝聚的帝都氣象代表。而曲江池上開展的帝王歡游、新科進士“關宴”、文人雅集、民眾踏青等心神舒悅、張揚宣泄的狂歡，則是長安繁盛的象征（《全唐詩》中，歌詠曲江的詩歌500余首，即為明證）。長安是影片大書特書的重要意象，而王一川前述的“以唐畫唐”之法在此也表現得淋漓盡致。《長安》這部影片對新科進士探花的“曲江宴”、岐王府的歡宴、胡姬酒肆的詩人雅集等長安意象均進行了濃墨重彩的書寫，也基本還原了盛唐長安的美學風貌，這是值得肯定的。

但作為“兩京”之一的洛陽，在《長安》中卻意外的隱身了，這是影片最令觀眾詬病的現象。與片中繁復鋪陳描摹的恢宏、貴奢、歡騰的長安曲江景致相比，這種反常的靜默，并非實證洛陽在盛唐微不足道，恰恰是編劇、導演一種無意識的無視和挪移。影片在洛陽路演時遭遇觀眾的抗議、收到洛陽隋唐史學會的律師函、有關學者的正名行動等，這些實際上是對編導團隊移花接木、張冠李戴行為的憤怒表達。這種憤怒不是所謂小氣或者“玻璃心”，而是對中華優秀傳統文化核心區域——洛陽的禮敬。而整個編導團隊對此置若罔聞，實際上是一種倨傲和輕慢的態度。

如果說杜甫是否為“京兆”之人牽扯到郡望，岐王在長安和洛陽均置王府，或許可以含糊搪塞，但以“藝術虛構權利”之名，將“一日三絕”發生地從洛陽移接到揚州，是《長安》無可置疑的史實硬傷和美學損傷。張旭、吳道子之所以在洛陽與裴旻將軍相遇，是因為他們隨玄宗駕幸東都。三人相聚的緣由則是裴旻家里親人新喪，在洛陽天宮寺做法事超度亡靈。天宮寺作為唐代東都名剎，寶思惟、神秀、廣濟等著名高僧于此弘揚佛法。因此，繪畫、書法、劍舞“一日三絕”在此的發生都氤氳著濃厚的宗教意味和慎終追遠氣息，印刻著東都、伽藍等“洛陽印象”，也體現著盛唐東都洛陽別樣的文化景觀。謝昆芩在《長安與洛陽：漢唐文學中的帝都氣象》一書中認為“初盛唐時期，在陪都洛陽城中，朝中文士舉行的宴集唱和活動，無不充斥著雅韻欣悅的氣息”。而將此移植在影片中高適所云的“溫柔鄉”“銷金窟”的揚州，成為一種徒有其表、醉生夢死的雜耍式表演，這是《長安》的藝術敗筆。

“洛陽隱身”問題在《長安》展示詩歌時表現得更嚴重。據統計，影片中所展示的48首詩歌中，明確有“長安”字眼的有13首，大多集中在電影末尾卒章顯志，濃烈地烘托長安之為理想圣地的意義，但與“洛陽”相關者幾乎無蹤影（只有李白與高適在黃鶴樓分別時所吟誦的《扶風豪士歌》有“洛陽”字眼，但讓人無語的是《扶風豪士歌》所創作年代為安史之亂、洛陽陷落之后）。這與盛唐詩人對東都洛陽的吟詠實情是完全不符的，筆者也很難想象缺失“洛陽”意象的盛唐詩歌是否還是完整的。

據著名學者王兆鵬開發的“唐宋文學編年地圖”軟件統計，從開元始到安史之亂終（713—763年），李白、杜甫、王維、高適、王昌齡等詩人文士于洛陽（包括三門峽）仕宦、行旅、宴集期間創作的詩歌202篇，文章177篇，這一數量僅次于西安，從而無可置疑地彰顯了東都洛陽的重要地位。同時，以洛陽相關景物、史實為書寫對象的唐詩更是一時繁盛。與作為理想圣地的長安相比，洛陽有著它獨特的懷古傷時意味。謝昆芩在《長安與洛陽：漢唐文學中的帝都氣象》中認為：“洛陽懷古之深，則更多表現在對古都洛陽人世滄桑、興衰成敗的惋嘆和憂傷。在其懷古惋嘆中體現出人生內容大于社會內容，生命的嘆息大于興亡的哀婉。”《長安》中相關人物均有“洛陽”佳句，也與影片人物形象、故事情節息息相關，如李白“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”，王昌齡“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，杜甫“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，等等。若可以精心編織，當為影片增色不少。導演謝君偉曾講述他們在選用唐詩時下了很大功夫：“我們閱讀了100多本歷史資料，足夠耳熟能詳是選取詩詞的原則之一，當觀眾看到動畫中這些詩句，便能想到這就是自己小時候背的詩，以此拉近觀眾和詩人的距離。”在片方制作團隊多方尋找資料、精心擇取下，洛陽從景致到詩歌，均從《長安》中隱身。

四、結語

作為一部爆款傳統文化題材動畫片，《長安》在文化傳承、動畫技術等方面均有可稱道之處，但也存在部分藝術瑕疵。上述瑕疵，部分來源于對中華傳統歷史辯證分析不夠，現代意識不強，無法做到與當代文化相適應；部分來源于對中華傳統文化及其人物整體研究不夠，體驗不深，存在扭曲現象；部分來源于編導團隊自身的審美偏狹，無法客觀全面看待盛唐文化與盛唐詩歌的風貌，如對洛陽的選擇性無視等。筆者指出上述瑕疵，更寄托著對《長安》自我完善和提升的希望。畢竟，中華優秀傳統文化傳承發展任重道遠，拓寬視野，增強腳力，提升耐力，是新時代每一個文化工作者的職責。

（1.洛陽師范學院；2.洛陽市文藝評論家協會）

責任編輯" " 李知展