荷馬是古希臘著名的詩(shī)人，他的著作《荷馬史詩(shī)》是西方文學(xué)的源頭，其在西方文學(xué)史上的地位不遜于《圣經(jīng)》。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，前者的主題傾向于英雄創(chuàng)造的傳奇，后者的主題是返鄉(xiāng)?！秺W德賽》著重體現(xiàn)了古希臘人的日常生活，其返鄉(xiāng)主題與主角奧德修斯這一人物形象也不斷在后世被再現(xiàn)。文章以?shī)W德修斯回歸之旅為切入點(diǎn)，研究奧德修斯返鄉(xiāng)途中，政治身份與秩序的回歸。

政治身份的回歸

奧德修斯在返鄉(xiāng)途中，一共經(jīng)歷了兩次來(lái)自神女的誘惑，兩位神女分別是艾艾埃島的基爾克與奧古吉埃島的卡呂普索。在登陸艾艾埃島之前，奧德修斯在漂泊中長(zhǎng)時(shí)間呈現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，他很少面臨精神上的考驗(yàn)，更多的是肉身的磨難與苦楚。在遇到兩位神女時(shí)，他分別抵御了全知與永生的誘惑，并毅然選擇回歸凡人的身份，踏上返鄉(xiāng)的旅程，結(jié)束了長(zhǎng)時(shí)間的漂泊。通過(guò)這些考驗(yàn)，奧德修斯自身因長(zhǎng)時(shí)間漂泊而失去的政治身份也得以漸漸回歸。

首先，全知與責(zé)任。在登陸艾艾埃島時(shí)，奧德修斯接受了來(lái)自神女基爾克的考驗(yàn)。神女基爾克所在的艾艾埃島四面環(huán)海，地形平坦，她的住所藏在茂密的叢林中，由狼群與獅群守護(hù)著。奧德修斯的手下前去探路時(shí)，發(fā)現(xiàn)基爾克正唱著歌曲忙碌于機(jī)杼之間，這樣的場(chǎng)景讓他們降低了警惕心，毫無(wú)防備地吃下了基爾克給的魔藥。他們因此失去了記憶，身體也變成了豬的形狀。

在奧德修斯決定獨(dú)自前往營(yíng)救伙伴時(shí)，神明赫爾墨斯對(duì)他伸出援手，告知了基爾克的手段與弱點(diǎn)，并給予他能夠保持清醒、解除魔藥效果的摩呂草。奧德修斯成功制服了基爾克后，基爾克對(duì)奧德修斯變得百依百順，為了讓奧德修斯留下來(lái)，還以“全知”這一神明才能擁有的能力誘惑他。奧德修斯在艾艾埃島度過(guò)了美好的一年，他與同伴們整日在宴席上飲酒作樂(lè)、肆意行動(dòng)、不受世間的法律約束，以至于奧德修斯險(xiǎn)些忘記自己的返鄉(xiāng)目標(biāo)。最后，在眾多同伴的勸說(shuō)下，奧德修斯雖然心存留戀，但還是選擇踏上歸鄉(xiāng)的旅途。

初登艾艾埃島時(shí)，同伴們的一去不復(fù)返使得奧德修斯決定只身前去救援。征服基爾克之后，基爾克以美酒佳肴盛情招待他，他卻在桌前愁眉不展，心里掛念著同伴們。無(wú)論是前往營(yíng)救伙伴，還是因擔(dān)憂同伴而無(wú)心進(jìn)食，都體現(xiàn)出奧德修斯對(duì)下屬的關(guān)懷。在基爾克的招待下，本打算稍作休整的奧德修斯沉溺于艾艾埃島上的幸福生活，全然忘卻返鄉(xiāng)的事情。他的同伴們憂心不已，集體向他請(qǐng)求返鄉(xiāng)。“糊涂人啊，現(xiàn)在是考慮回鄉(xiāng)的時(shí)候，如果你命里注定得救，就能夠返回到那座高大的宮宅和你的故鄉(xiāng)土地。”在同伴的勸說(shuō)下，奧德修斯選擇與他們一起返鄉(xiāng)。

奧德修斯作為伊塔卡的國(guó)王，率領(lǐng)士兵們參與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，他承擔(dān)著君王的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。在荷馬看來(lái)，王者身為神明的子嗣，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，是天上的神明與地上的人的連接。神明的賦予使得王者身份特殊，王者需要維持“圣火”，在祭祀時(shí)負(fù)責(zé)與神明溝通。同時(shí)，王者有責(zé)任維護(hù)城邦的穩(wěn)定，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起表率作用，保護(hù)自己的臣民并使眾人信服。然而，當(dāng)奧德修斯在艾艾埃島上享受著平靜的生活，幾乎忘記了他的王位和責(zé)任時(shí)，他的同伴們卻無(wú)法忘記他們的國(guó)王和家園。在同伴們的集體呼聲和堅(jiān)持下，奧德修斯最終選擇了承擔(dān)起自己身為王者的責(zé)任，帶領(lǐng)他們重新踏上了歸鄉(xiāng)之旅。

其次，不死與義務(wù)。奧德修斯失去數(shù)百名同伴后，在海上風(fēng)暴的作用下，來(lái)到了卡呂普索所在的奧古吉埃島。不同于艾艾埃島，奧古吉埃島更像是一座孤島，島上沒(méi)有侍從，遠(yuǎn)離世俗?？▍纹账髅裁罍厝幔w貼地照顧奧德修斯，他們一同在奧古吉埃島居住了七年，卡呂普索為他生下了兩個(gè)孩子。奧德修斯從最開(kāi)始的享受到后來(lái)整日坐在島上以淚洗面，思念著自己的故鄉(xiāng)伊塔卡。哪怕卡呂普索以“永生”來(lái)誘惑他，他也選擇拒絕，在神使赫爾墨斯的幫助下，決定踏上回歸之旅。在希臘語(yǔ)中，卡呂普索的名字有著“隱藏、埋葬”的意義，當(dāng)其他神明為奧德修斯預(yù)測(cè)他的回歸之旅時(shí)，都沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到卡呂普索的存在。神王宙斯早已看到了奧德修斯的命運(yùn)，他注定作為一個(gè)有死的凡人死在他的家鄉(xiāng)伊塔卡，卡呂普索所許諾的“永生”是虛假的，是不死的神明與有死的凡人之間難以消除的隔膜。

在古希臘時(shí)期，婚姻制度與宗教信仰緊密相連，被賦予了神圣的意義，具有強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)。締結(jié)婚姻的儀式更像是一種宗教儀式，通過(guò)這一儀式，男女雙方組成一個(gè)共同的宗教同盟，一夫多妻的婚姻狀態(tài)是不被允許的。盡管奧德修斯與基爾克、卡呂普索兩位神女都孕育了有著奧德修斯血脈的子嗣，但由于不能締結(jié)婚姻關(guān)系，所以他們的孩子只能是私生子，他們無(wú)法繼承奧德修斯的財(cái)產(chǎn)，奧德修斯在法律意義上對(duì)他們也沒(méi)有父親的義務(wù)。佩涅羅佩與特勒馬克斯，是奧德修斯注定要承擔(dān)起丈夫與父親義務(wù)的對(duì)象。因此，奧德修斯對(duì)家鄉(xiāng)的渴望中，包含著對(duì)家庭責(zé)任的回歸和對(duì)神圣婚姻的堅(jiān)守。他的心中始終懷揣著對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)家庭的責(zé)任感，這種情感驅(qū)使他不斷努力，克服重重困難，只為回到家鄉(xiāng)。

秩序的回歸

失序狀態(tài)。在結(jié)束特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯以及他的船隊(duì)踏上了回歸之旅。然而回歸的旅途并不順利，奧德修斯的屬下劫掠了女神雅典娜的神殿，引發(fā)了女神的不滿，他們?cè)獾搅松衩鞯膮挆?。這也使得他們?cè)诤Ｉ掀磾?shù)年，不斷遭受劫難。在漂泊過(guò)程中，困難與災(zāi)難接踵而至，船員與船長(zhǎng)不斷犯錯(cuò)，甚至有下屬妄圖僭越。奧德修斯身為君王對(duì)屬下的權(quán)威似乎漸漸淡去，整個(gè)隊(duì)伍呈現(xiàn)出失序的狀態(tài)。

首先，船員呈現(xiàn)出失序的狀態(tài)。在《奧德賽》開(kāi)篇，宙斯就對(duì)奧德修斯及其同伴的狀態(tài)做了總結(jié)，“（奧德修斯）在遼闊的大海上身心忍受無(wú)數(shù)的苦難為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得眾同伴，只因他們褻瀆神明，為自己招來(lái)災(zāi)禍：真愚蠢，竟拿高照的赫利奧斯的牛群來(lái)飽餐，神明剝奪了他們的歸返時(shí)光。”此后，由于失序狀態(tài)的持續(xù)，船員不再聽(tīng)從奧德修斯的指揮，因而引發(fā)許多劫難。在基科涅斯人處，奧德修斯不斷囑咐船員即時(shí)撤離、不要久留，但是船員沉醉于不合時(shí)宜的口腹之欲，致使不敵對(duì)手的反擊而狼狽逃竄。

其次，奧德修斯本人的狀態(tài)也出現(xiàn)了問(wèn)題。來(lái)到獨(dú)眼巨人的島嶼后，因島上的一切井然有序而使得奧德修斯作出錯(cuò)誤的判斷，否定了下屬悄悄搬走食物的主意，執(zhí)意留在洞里等待主人歸來(lái)?；氐郊抑械牟▍戊衬λ箲嵟厣沉肆瑔T。奧德修斯急中生智，以“無(wú)人”的詭計(jì)化險(xiǎn)為夷，刺瞎了波呂斐摩斯成功出逃。但逃出生天的奧德修斯卻不顧同伴的勸說(shuō)，怒罵波呂斐摩斯并驕傲地向?qū)Ψ酱舐曊f(shuō)出了自己的姓名。他的這一舉動(dòng)，為整個(gè)隊(duì)伍遭致了海神波塞冬的報(bào)復(fù)。這也使得屬下開(kāi)始質(zhì)疑奧德修斯，奧德修斯的統(tǒng)領(lǐng)地位受到質(zhì)疑，原本的上下級(jí)關(guān)系搖搖欲墜。

在又一次遇難后，風(fēng)神艾奧洛斯熱情地招待了奧德修斯一行人，并將控風(fēng)皮囊贈(zèng)與他們：只要將皮囊緊系，船隊(duì)就可以順利返鄉(xiāng)。然而，鮮少需要睡眠的英雄奧德修斯，卻陷入了不合時(shí)宜的沉睡。懷疑奧德修斯私藏寶物的船員，擅自打開(kāi)了皮囊放出了狂風(fēng)，使得整個(gè)船隊(duì)徹底迷失在大海上。至此，整個(gè)船隊(duì)的秩序分崩離析，造成了極大的惡果。在基爾克的島上，整個(gè)隊(duì)伍的失序狀態(tài)到達(dá)極點(diǎn)。往日奧德修斯忠誠(chéng)的手下歐律洛克斯，公然出面制止船員們聽(tīng)從奧德修斯的安排，“……當(dāng)時(shí)同伴們?nèi)サ剿淖∷擅笆У膴W德修斯帶領(lǐng)。由于他的過(guò)錯(cuò)，同伴們都喪失了性命。”歐律洛克斯對(duì)奧德修斯決策的直接質(zhì)疑，與軍隊(duì)出行時(shí)絕對(duì)服從的理念大相徑庭，此時(shí)整個(gè)隊(duì)伍幾近崩潰。

秩序的回歸。在集權(quán)式秩序失控后，奧德修斯意識(shí)到往日的獨(dú)斷已不可行，要想成功回歸必須集中下屬的力量。他開(kāi)始采用更為民主與隱晦的方式，以重新建構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)與下屬的秩序。在冥府之行結(jié)束后，對(duì)未來(lái)的情況“全知”的奧德修斯，通過(guò)隱瞞與欺騙的手段帶領(lǐng)著整個(gè)船隊(duì)。在途經(jīng)塞壬之地時(shí)，他將陰森恐怖的塞壬海域形容成充滿鮮花的地方。奧德修斯明知塞壬的歌聲對(duì)有死的人類(lèi)來(lái)說(shuō)十分危險(xiǎn)，卻欺騙船員說(shuō)這是只有他才能聆聽(tīng)的歌聲。這樣的舉措讓他得以重新建構(gòu)并加強(qiáng)了他的統(tǒng)領(lǐng)地位。

冥府之行讓奧德修斯真正找回并認(rèn)識(shí)自己的起點(diǎn)。對(duì)于有死的人而言，下冥府意味著生命的終結(jié)，冥府是死去的靈魂的去所。奧德修斯在得知自己必須下冥府之后，他的內(nèi)心充滿了恐懼。然而，在冥府處，奧德修斯見(jiàn)到了許多亡故的人，并從先知泰瑞西阿斯處得知了自己回家之后的經(jīng)歷與命運(yùn)，未知的回歸之旅的迷霧散去。當(dāng)奧德修斯來(lái)到法伊阿基亞人居住的島嶼時(shí)，他赤身裸體與公主娜烏茜卡相遇，當(dāng)時(shí)的他竟然同娜烏茜卡一樣感到羞澀。在古希臘神話中，羞澀是人才具有的情緒，神明與動(dòng)物都不會(huì)感到羞澀。這也表現(xiàn)出奧德修斯身上屬于“人”的情緒正在回歸。當(dāng)奧德修斯向阿爾及努斯王講述自己的故事時(shí)，他已經(jīng)學(xué)會(huì)通過(guò)回憶來(lái)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)并反思，變得更加理性，徹底脫離了之前無(wú)意識(shí)漫游的狀態(tài)。

《荷馬史詩(shī)》作為西方文學(xué)史上最閃耀的明珠，在諸多方面都對(duì)西方造成了極大的影響。《奧德賽》作為荷馬的晚期作品，更顯現(xiàn)出不同于《伊利亞特》的人性的光輝。“回歸”是《奧德賽》的主題之一，占據(jù)了全書(shū)較大的篇幅。通過(guò)與艾艾埃島的神女基爾克的相處，奧德修斯堅(jiān)定了他做回君王的政治目標(biāo)。與卡呂普索在奧古吉埃島上七年的經(jīng)歷，使他看清了自己的內(nèi)心，選擇回家擔(dān)起家庭的責(zé)任。在數(shù)次與下屬的失敗行動(dòng)后，奧德修斯不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于在冥府之行后，真正結(jié)束了混亂的失序狀態(tài)，迎來(lái)了秩序的回歸。奧德修斯漫長(zhǎng)的回歸之旅，并非簡(jiǎn)單的地理意義上的回歸，而是政治身份與秩序的回歸。在經(jīng)歷“永生”與“全知”的誘惑后，他依然堅(jiān)定地選擇承擔(dān)起政治身份帶給他的責(zé)任與義務(wù)；在經(jīng)歷了崩潰的秩序帶來(lái)的惡果后，他選擇不斷調(diào)整、接受冒險(xiǎn)，以重構(gòu)王者與部下之間森嚴(yán)的秩序。