靜

鄒韜奮

我們?cè)嚴(yán)溲塾^察國(guó)內(nèi)外有學(xué)問(wèn)的人，有擔(dān)任大事業(yè)魄力的人，和富有經(jīng)驗(yàn)的人，富有修養(yǎng)的人，總有一個(gè)共同的德性，便是“靜”。我們?cè)嚰?xì)心體會(huì)，可以看出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)、魄力。經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)等等的程度，往往和他們所有的“靜”的程度成正比例。

靜的精神之表現(xiàn)于外者，當(dāng)然以態(tài)度言詞最為顯著。我們只要看見氣盛而色浮，便見所得之淺；邃養(yǎng)之人，安詳沉靜，我們只要見他面色不浮，眼光不亂，便知道他胸中靜定，非久養(yǎng)不能。

我們?cè)嚳瓷朴谘菡f(shuō)，或演說(shuō)有經(jīng)驗(yàn)的人，他的態(tài)度非常沉靜安定，立在演臺(tái)上的時(shí)候，身體并不十分搖動(dòng)，就是手勢(shì)略有動(dòng)作，也是很自然的。惟其態(tài)度能如此之安定自然，所以聽眾也感覺(jué)得精神安定，聚其注意于他的演辭。初學(xué)演說(shuō)或演說(shuō)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人，往往以為在演臺(tái)上要活潑，于是搖手動(dòng)腳，甚至于跑來(lái)跑去，使聽眾的眼光分散，注意難于集中，真所謂“弄巧成拙”！

做領(lǐng)袖的人，靜的精神之表現(xiàn)于態(tài)度者尤為重要。遇著重要事故或意外事故時(shí)，常人先要驚慌紛亂，舉止失措，做領(lǐng)袖的便要絕對(duì)地鎮(zhèn)定，方可鎮(zhèn)定人心，不至火上添油，越弄越糟。

不必說(shuō)什么機(jī)關(guān)的領(lǐng)袖，就是做任何會(huì)議的一時(shí)主席，也須要具有“靜”的精神的人上去，才能勝任愉快。

“靜”的精神之可貴，不但關(guān)系外表，腦子要冷靜，然后思想才能夠明澈縝密。有了這種冷靜的腦子，用來(lái)研究學(xué)問(wèn)，才不至受古人所愚，才不至受今人所欺，一以理智為分析判斷之準(zhǔn)繩；有了這種冷靜的腦子，用來(lái)應(yīng)事應(yīng)人，才能應(yīng)付得當(dāng)，不受欺蒙；有了這種冷靜的腦子，用來(lái)立身處世，才能不為外撼，不為物移，才能不至一人譽(yù)之而喜，一人毀之而憂，才做得到得意時(shí)不放肆，失意時(shí)不煩惱，因?yàn)橛辛诉@種冷靜的腦子，胸中有主，然后不為外移。

昔賢呂心吾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子處事，主之以鎮(zhèn)靜有主之心。”又說(shuō)：“干天下大事，非氣不濟(jì)，然氣欲藏不欲露，欲抑不欲揚(yáng)，掀天揭地事業(yè)，不動(dòng)聲色，不驚耳目，做得停停妥妥，此為第一妙手。”這幾句話很可以說(shuō)出靜的妙用來(lái)。

但是我們所主張的“靜”是積極的，不是消極的；是要向前做的，不是袖手好閑的。例如比足球的時(shí)候，守球門的人多么手敏眼快，但是心里是要十分冷靜的，茍一心慌意亂，敵方的球到眼前還要幫助敵方揮進(jìn)自己的門里去！我們是要以靜為動(dòng)之母，不是不動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，呂心吾先生還有幾句很可以使我們受用的話，我現(xiàn)在就引來(lái)做本文的結(jié)束：“處天下事只消得安詳二字，雖兵貴神速，也須從此二字做去。然安詳非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于凝定之中耳。是故不閑則不忙，不逸則不勞。若先怠緩，則后必急遽，是事之殃也，十行九悔，豈得謂之安詳？”

（摘自黃山書社《智慧人生》）