龍江劇《荒唐寶玉》的藝術(shù)特色分析

摘要：龍江劇《荒唐寶玉》是著名藝術(shù)家白淑賢的精品三部曲之一，該劇以《紅樓夢(mèng)》中的人物角色賈寶玉為原型，將原著中賈寶玉荒唐的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致以及運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡胤交木帲茉斐隽艘粋€(gè)深入人心的“黑土地寶玉”的形象。本文從龍江劇《荒唐寶玉》與賈寶玉人物分析入手，通過(guò)龍江劇唱腔結(jié)構(gòu)、豐富的表演形式、語(yǔ)言特點(diǎn)的民俗化分析龍江劇《荒唐寶玉》的藝術(shù)特點(diǎn)，分析其作品成功的原因不僅在于創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)的大膽創(chuàng)新及著名藝術(shù)家的演繹，且在改編紅樓夢(mèng)的地域性、精神上的反叛性和時(shí)代的哲學(xué)性符合原著賈寶玉的“精、氣、神”，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和娛樂(lè)性。同時(shí)希望為新時(shí)代《紅樓夢(mèng)》的改編作品提供指導(dǎo)思路，也為推動(dòng)地方劇種的發(fā)展做出微薄貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：龍江劇 藝術(shù)特色 紅樓夢(mèng) 地域性

龍江劇是黑龍江省的地方戲劇，該劇以《紅樓夢(mèng)》中的主人公賈寶玉為原型，將中國(guó)古典文學(xué)與東北地域文化相結(jié)合，塑造出一個(gè)具有地方特色、不受禮法約束、與世俗無(wú)關(guān)、敢于挑戰(zhàn)封建道德規(guī)范的“荒唐”寶玉形象。這部作品作為《紅樓夢(mèng)》地方戲曲改編的成功案例，取得了極大的成功。

一、龍江劇《荒唐寶玉》中“賈寶玉”人物分析

楊寶林和徐明望改編的《荒唐寶玉》劇本完成于1989年，也被出版成了單行本。整部戲分為六場(chǎng)，序幕是皇妃姐姐向?qū)氂裨龉诘膽c生活動(dòng)；第一場(chǎng)里賈寶玉逃學(xué)去讀《西廂記》；在第二場(chǎng)寶玉在元妃省親時(shí)大展詩(shī)才；第三場(chǎng)掀起了一陣學(xué)戲風(fēng)波；第四場(chǎng)是賈寶玉夢(mèng)游大荒山；第五場(chǎng)展現(xiàn)他對(duì)瀟湘館女子的癡情；最后，第六場(chǎng)發(fā)生在洞房的驚險(xiǎn)情節(jié)以及尾聲表達(dá)著不見(jiàn)邊際的茫茫大地。該劇首演于1989年哈爾濱龍江劇團(tuán)，白淑賢飾演賈寶玉，她憑借自己扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)，在舞臺(tái)上表演雙手書(shū)法，并且演繹了一個(gè)與眾不同的賈寶玉角色形象，因此被譽(yù)為“黑土地上的賈寶玉”。

隨著個(gè)人娛樂(lè)需求的變化，將《紅樓夢(mèng)》改編成戲曲已然開(kāi)始充滿(mǎn)民間文化的靈感與特色。現(xiàn)已有很多以《紅樓夢(mèng)》為題材的作品出現(xiàn)，利用民間文化的優(yōu)勢(shì)，使《紅樓夢(mèng)》中的人物更貼近鄉(xiāng)土、底層，并且甚至引入了新創(chuàng)人物和情節(jié)。這些作品與過(guò)去那些有關(guān)紅樓戲的表現(xiàn)形式不同，其中的角色形象更加親近群眾、平易近人，整個(gè)風(fēng)格也更加詼諧、幽默。通過(guò)這種娛樂(lè)方式，讀者和觀(guān)眾可以享受思考人生和社會(huì)問(wèn)題的快樂(lè)。

（一）藝術(shù)效果

《荒唐寶玉》在藝術(shù)效果上展現(xiàn)了一種輕松和幽默的風(fēng)格。該戲曲改編作品是當(dāng)時(shí)流行紅樓夢(mèng)的代表之一，追求能夠讓觀(guān)眾在其中捧腹大笑的藝術(shù)效果，有些情節(jié)通過(guò)插科打諢引起觀(guān)眾發(fā)笑。例如，在《荒唐寶玉》“共讀《西廂》”的場(chǎng)景中，引用了鶯鶯約張生幽會(huì)的詩(shī)：“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”在這里使用這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)了喜劇效果，減弱了寶黛二人“共讀《西廂》”所呈現(xiàn)出的詩(shī)意和叛逆性。整篇?jiǎng)”局黝}仍然嚴(yán)肅，在序幕和尾場(chǎng)相呼應(yīng)、設(shè)計(jì)完整，點(diǎn)明了改編的目標(biāo)：揭露這個(gè)封建貴族家庭的罪惡和丑陋。女?huà)z與寶玉的對(duì)話(huà)譴責(zé)了這個(gè)只是虛有其表的富貴、道德淪喪的貴族家庭。

（二）人物形象

在該劇中寶玉以非常民俗的形象展現(xiàn)出小說(shuō)中賈寶玉的本質(zhì)特點(diǎn)。例如他被欺騙娶了寶釵之后，緊接著又看到黛玉夭折的消息。這時(shí)，只見(jiàn)他跳上一把椅子，并極力吹走黛玉留下的詩(shī)帕；然后迅速?gòu)囊巫由咸聛?lái)，仿佛要用自己的行動(dòng)讓詩(shī)帕起飛。當(dāng)賈政和其他人興高采烈地為寶玉拿來(lái)新衣服，并告訴他皇上讓自己繼承爵位的事情時(shí)，寶玉被嚇得藏在桌子下面不敢出來(lái)。他對(duì)父親賈政進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)吵，最后，寶玉取下紫金冠投在地上，轉(zhuǎn)身離去。這一場(chǎng)景正好展示出寶玉行為上的荒唐與內(nèi)心思想的堅(jiān)定之間鮮明的對(duì)比。

雖然劇中的寶玉和小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的寶玉有藝術(shù)效果和人物形象的不同，但他脈絡(luò)上仍然保持著與小說(shuō)中寶玉相似的精神氣質(zhì)。劇中最吸引眼球的地方是融入了東北地區(qū)的文化元素，包括方言、手絹功和二人轉(zhuǎn)唱腔，在夸張滑稽的娛樂(lè)中傳遞主題。劇中人物鮮明夸張的“荒唐寶玉”和小說(shuō)中所描述的“荒唐的”寶玉都存在一些獨(dú)特荒謬而世俗難以理解的地方；前者來(lái)自于生長(zhǎng)在肥沃黑土地上天真可愛(ài)的人物形象，帶有一定俗氣但卻經(jīng)得起反復(fù)品味；而后者則來(lái)自于一個(gè)出身高門(mén)望族、智慧與可愛(ài)并存、始終閃耀著世俗之美。

（三）人物性格

其他改編過(guò)的《紅樓夢(mèng)》作品也涉及寶玉的叛逆性格，但大多將其作為愛(ài)情與婚姻糾葛的次要主題，例如徐進(jìn)改編的越劇《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾是將寶玉設(shè)置成離家出走。而龍江劇《荒唐寶玉》則戰(zhàn)勝一眾難題，在整部戲中除了序曲和尾聲以外，雖然只有兩個(gè)場(chǎng)景（《雨夜瀟湘》和《洞房驚魂》）描寫(xiě)了主角與林黛玉的愛(ài)情，但觀(guān)眾熱情不減，旨在更鮮明地表現(xiàn)寶玉背叛封建思想的精神本質(zhì)。

二、《荒唐寶玉》的藝術(shù)特色

龍江劇是黑龍江省的代表劇種，具有濃郁的龍江特色。龍江劇音樂(lè)唱腔熱烈豪放，唱詞道白風(fēng)趣，載歌載舞的表演體現(xiàn)了龍江的藝術(shù)風(fēng)格及龍江人的樂(lè)觀(guān)、熱情、積極等特點(diǎn)。龍江劇極具地方化的改編，通過(guò)采用規(guī)范化的唱腔以外，結(jié)合黑龍江的方言、俗語(yǔ)等配以二人轉(zhuǎn)拉場(chǎng)戲的表演風(fēng)格，手絹功的加入更添華彩，使《荒唐寶玉》在表演形式上具有詼諧幽默、令人耳目一新的特點(diǎn)。

（一）采用龍江劇的音樂(lè)唱腔

《荒唐寶玉》的腔體是以二人轉(zhuǎn)里面的【紅柳子】和【靠山調(diào)】為主，它的音樂(lè)唱腔是火爆熱烈，非常高昂，非常優(yōu)美。寶玉為黛玉梳頭的唱段“瀟湘癡情”就是采用了“梳頭戲”的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。演出中使用了喇叭牌子作為主體唱腔，輔以小嗩吶和大板子的音響效果。舞臺(tái)上演員運(yùn)用手絹、扇子和水袖等道具，再現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)戲曲的場(chǎng)面。整個(gè)表演既展示了龍江劇的藝術(shù)風(fēng)韻，又彰顯了其迷人的藝術(shù)魅力。

龍江劇的唱腔是區(qū)別于東北其他劇種的一大特色，其唱腔高亢嘹亮，敘事性強(qiáng)，唱詞親切，旋律悠揚(yáng)。從龍江劇剛成立時(shí)到改革開(kāi)放初期，時(shí)間雖短，但龍江劇對(duì)唱腔的探索已經(jīng)形成了一套完備的體系——發(fā)源于二人轉(zhuǎn)和拉場(chǎng)戲，并逐漸劃分出以四平調(diào)和花四平調(diào)為主的兩大唱腔體系。二者即可獨(dú)立運(yùn)用，又可融會(huì)貫通，不僅根據(jù)演員性別特質(zhì)細(xì)分腔調(diào)，還能對(duì)表達(dá)情感和敘事上起到重要的作用，民間小調(diào)、山歌、號(hào)子等的加入改編，使其唱腔更具有“龍江味兒”，將黑龍江人的豪爽豁達(dá)，熱情好客，堅(jiān)韌不拔的特點(diǎn)展現(xiàn)了出來(lái)，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)，也用“龍江味兒”感染了其他地區(qū)的群眾，龍江劇因此接受了人民的檢驗(yàn)和時(shí)間的洗禮。

（二）龍江劇的表演形式

龍江劇源于民間，源于二人轉(zhuǎn)和拉場(chǎng)戲，表演劇種深厚的民間根基和鮮明的本土及地域特色。龍江劇的演出節(jié)奏明朗，風(fēng)趣耐看，具有極高的技術(shù)性和娛樂(lè)性。特別是在道具使用上，龍江劇不僅繼承了傳統(tǒng)，還通過(guò)增加手絹功的技巧和視覺(jué)效果，創(chuàng)新地提升了表演的藝術(shù)性。在戲中，“二人轉(zhuǎn)”的基本道具——扇子和手絹發(fā)揮了重要作用。從開(kāi)幕的花海到收?qǐng)鰰r(shí)鋪設(shè)的雪地，整個(gè)劇中都離不開(kāi)這兩個(gè)道具。

在藝術(shù)實(shí)踐中，龍江劇還廣泛吸收了京劇、昆曲等其他戲曲形式的表演技巧，將圓場(chǎng)動(dòng)作、扇子、云手和順風(fēng)旗等傳統(tǒng)身段技巧融入其中，為武戲部分奠定了堅(jiān)實(shí)的戲曲性基礎(chǔ)。同時(shí)，借鑒了秧歌和武術(shù)的動(dòng)作特點(diǎn)，使得表演動(dòng)作更加寬廣、挺拔，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力。演出中的人物上場(chǎng)時(shí)都有各自的臺(tái)步，而主演白淑賢在扮演寶玉時(shí)突破了京劇和評(píng)劇中小生一貫的四方步走法，而采用了二人轉(zhuǎn)“十字步”的步法。當(dāng)白淑賢上場(chǎng)時(shí)，他搖擺著走路，表現(xiàn)出了寶玉天真、頑皮又陽(yáng)剛的特點(diǎn)，令人覺(jué)得他活靈活現(xiàn)。

（三）龍江劇的語(yǔ)言特點(diǎn)

在《荒唐寶玉》中，賈寶玉、紫鵑以及傻大姐等角色經(jīng)常使用方言和地道俗語(yǔ)，即使是如賈政和元妃這樣的高貴人物也通過(guò)地方俗語(yǔ)表達(dá)情感。例如，賈政對(duì)寶玉的責(zé)備用了比喻，“誰(shuí)想到你這繡花枕頭里全是糠。”而元妃描述自己進(jìn)宮的感受時(shí)說(shuō)，“宛如斷了線(xiàn)的彩鳳飛出金籠。”這句話(huà)形象地表達(dá)了元春離開(kāi)家鄉(xiāng)，感到孤獨(dú)無(wú)助和陷入悲傷的心情。當(dāng)寶玉被迫穿上官服時(shí)，他對(duì)賈政唱道：“您當(dāng)初如果下得了手，早該把我切成八塊，現(xiàn)在也成材了。”以及“皇上本不應(yīng)疼愛(ài)我，我不過(guò)是金鑾殿上的狗尿苔。”這兩句中，前者巧妙地利用了“材”與“才”的雙關(guān)語(yǔ)，后者則通過(guò)使用“狗尿苔”這一俗語(yǔ)，表達(dá)了寶玉對(duì)皇權(quán)和貴族生活的疏離感和排斥。

龍江劇的劇本特色非常鮮明，不僅在內(nèi)容上展現(xiàn)了北方人民的豪邁與直率、熱情與堅(jiān)定，也在語(yǔ)言使用上體現(xiàn)了地域特色和風(fēng)情。該劇種廣泛應(yīng)用了“念白”這一表現(xiàn)技巧，它位于說(shuō)與唱之間，具有音樂(lè)化的語(yǔ)調(diào)和可變的節(jié)奏，通過(guò)字音的延長(zhǎng)連接不同的唱段，有效地揭示角色的內(nèi)心世界，傳達(dá)其真實(shí)情感，同時(shí)配合肢體語(yǔ)言和表情。

龍江劇的語(yǔ)言表達(dá)自然、口語(yǔ)化、具有強(qiáng)烈的地域性和趣味性，這些特點(diǎn)與劇種的大眾化風(fēng)格密不可分。劇中常融入當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)、諺語(yǔ)或風(fēng)趣話(huà)語(yǔ)，使觀(guān)眾能在輕松愉快的氛圍中深入體驗(yàn)劇情。

三、《荒唐寶玉》改編成功的原因

《荒唐寶玉》在豐富表演內(nèi)容上結(jié)合三中全會(huì)倡導(dǎo)的“實(shí)事求是，解放思想”的前提下深耕人民的精神需求，融合西方現(xiàn)代主義思想，由“荒唐”落筆，側(cè)面描繪出一個(gè)狂放不羈、敢于挑戰(zhàn)封建禮法的賈寶玉。

（一）改編的地域性

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，歷來(lái)被廣泛改編，然而成功的改編屈指可數(shù)。挑戰(zhàn)在于如何巧妙地將原著的經(jīng)典元素與特定藝術(shù)形式的特色融合。《荒唐寶玉》便是一例成功的改編，它不僅根植于《紅樓夢(mèng)》的古典美學(xué)，還巧妙地融入了深植于黑土地的龍江劇元素，有效地解決了這一難題，具有東北特色“賈寶玉”廣受歡迎。

編劇楊寶林在創(chuàng)作《荒唐寶玉》時(shí)，強(qiáng)調(diào)了劇作在題材選擇、唱腔、表演、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)等方面必須體現(xiàn)東北的藝術(shù)風(fēng)格。為了突出這些特色，劇中大量使用了地方方言，運(yùn)用龍江劇獨(dú)特的唱腔，舞蹈采用秧歌、手絹功等表演上力求展現(xiàn)東北特色。在舞臺(tái)、燈光上展現(xiàn)了黑龍江獨(dú)有的飛雪漫天的氣候特點(diǎn)，道具上手絹的鮮紅猶如梅花佇立，又如黑龍江的熱情火辣。

《荒唐寶玉》通過(guò)采用散點(diǎn)透視的結(jié)構(gòu)，聚焦于賈寶玉生活中最具代表性的荒唐行為，實(shí)現(xiàn)了大起大落的戲劇張力，展示了從極端悲傷到極端喜悅的情感變化，有效地將《紅樓夢(mèng)》的高雅文化與黑土地的藝術(shù)特色融為一體，塑造了一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛、張揚(yáng)個(gè)性、敢于挑戰(zhàn)封建禮教的“黑土地賈寶玉”。整部劇作洋溢著濃厚的龍江劇藝術(shù)風(fēng)格，這種深植于地方的民俗化、黑土化的舞臺(tái)藝術(shù)神韻，為觀(guān)眾提供了一種全新的審美體驗(yàn)。

（二）精神的反叛性

在《荒唐寶玉》的劇本創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在原有的《紅樓夢(mèng)》基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新性的改編，旨在突出賈寶玉的反叛性格，深化劇本的主題思想。他們采取的策略是選擇和整理原著中的素材，并對(duì)其進(jìn)行加工和擴(kuò)充，以使劇情更加符合現(xiàn)代觀(guān)眾的審美和理解，同時(shí)保持與原著的精神聯(lián)系。

在劇本改寫(xiě)過(guò)程中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)首先篩選了那些能夠突出顯示賈寶玉性格和成長(zhǎng)的關(guān)鍵事件，例如“贈(zèng)冠慶生辰”“夢(mèng)游大荒山”“學(xué)戲風(fēng)波”等情節(jié)。這些場(chǎng)景在原著中已具備一定的框架和情節(jié)，但為了加深觀(guān)眾對(duì)寶玉反叛精神的理解，編導(dǎo)對(duì)這些情節(jié)進(jìn)行了改編，使其更加突出和戲劇化。

例如，在“省親試才”場(chǎng)景中，原著中的賈寶玉展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)禮教的不滿(mǎn)和對(duì)個(gè)性自由的追求。在《荒唐寶玉》中，這一場(chǎng)景可能被進(jìn)一步夸大，以顯示寶玉如何在封建禮教的壓制下掙扎，從而更加突出他的叛逆性格。

此外，編導(dǎo)還特別注重對(duì)小事件和小人物的描寫(xiě)，認(rèn)為這些元素雖小，但能夠在大的敘事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮重要的作用，通過(guò)這些細(xì)微之處展現(xiàn)寶玉性格的復(fù)雜性和矛盾性。這種方法不僅豐富了劇本的層次，也使得整個(gè)劇作在保持原著精神的同時(shí)，更加符合現(xiàn)代觀(guān)眾的觀(guān)看習(xí)慣和思維方式。

總之，《荒唐寶玉》通過(guò)在劇本創(chuàng)作中對(duì)原著素材的精心選擇和創(chuàng)意改編，成功地塑造了一個(gè)既反映古典文學(xué)魅力又具有現(xiàn)代意識(shí)的賈寶玉形象，使得這部戲劇既能引發(fā)觀(guān)眾的深思，又具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

（三）符合時(shí)代的哲學(xué)性

《荒唐寶玉》這部劇是在中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期，受到三中全會(huì)提倡的“實(shí)事求是、解放思想”的思想啟發(fā)下創(chuàng)作的文藝作品，它也標(biāo)志著中西文化交流和融合的一次重要嘗試。劇中的創(chuàng)作手法包括了荒誕派、印象派、朦朧詩(shī)及意識(shí)流等西方現(xiàn)代主義文藝流派，只要能夠增強(qiáng)表現(xiàn)力，均被融入劇中。在這些影響下，寶玉的人物形象深受西方現(xiàn)代主義文藝的影響，特別是存在主義哲學(xué)的影響顯著。

存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“自由意志”，主張人們應(yīng)根據(jù)自己的意愿選擇生活方式，塑造獨(dú)立的個(gè)性。這種哲學(xué)倡導(dǎo)活在當(dāng)下，反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、制度和規(guī)范，并反對(duì)模式化的生活方式，提倡在生活中挑戰(zhàn)權(quán)威和常規(guī)，成為思想上的叛逆者。這些思想在《荒唐寶玉》中被引入，極大地放大了寶玉的叛逆性格，如他對(duì)道德規(guī)范的忽視、對(duì)既定權(quán)威的不敬以及對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值的挑戰(zhàn)。

《荒唐寶玉》并不僅僅是對(duì)原著的簡(jiǎn)單改編，而是在吸收原作精華的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)代思想的融合。這部劇通過(guò)突出寶玉的生命覺(jué)醒，將他塑造成一個(gè)真實(shí)的人物，一個(gè)充滿(mǎn)人性復(fù)雜情感的角色。他追求自我實(shí)現(xiàn)，希望以自由自在的方式生活，但受到賈政等人的強(qiáng)烈反對(duì)，導(dǎo)致他感到苦悶和困惑，不斷掙扎和斗爭(zhēng)，最終走向精神的自由。寶玉對(duì)封建社會(huì)的不平等、不公正現(xiàn)象提出質(zhì)疑，通過(guò)他與其他角色的沖突，表達(dá)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)封建殘余的不滿(mǎn)和抗議。

四、結(jié)語(yǔ)

龍江劇《荒唐寶玉》不僅忠實(shí)于原著的精神，還創(chuàng)新地將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，展現(xiàn)了高水平的藝術(shù)創(chuàng)造力和深刻的思想探討，因此贏得了廣泛的認(rèn)可和贊賞。這部改編自《紅樓夢(mèng)》的戲曲作品獲得了各個(gè)社會(huì)階層的廣泛認(rèn)可，包括戲曲戲劇專(zhuān)業(yè)人士、普通觀(guān)眾以及紅學(xué)界的學(xué)者。只有同時(shí)在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)外獲得廣泛認(rèn)可的文藝作品才能被稱(chēng)為優(yōu)秀作品。因此可以說(shuō)，《荒唐寶玉》無(wú)疑是一部非常成功的《紅樓夢(mèng)》改編作品。

演員白淑賢在其中扮演的角色起到了關(guān)鍵作用，她通過(guò)舞臺(tái)表演更廣泛地傳播了《紅樓夢(mèng)》，并且她對(duì)作品的演繹也促使了改編者楊寶林、徐明旺對(duì)作品進(jìn)行不斷修訂和完善。這使得《荒唐寶玉》得以更上一層樓。雖然它在細(xì)節(jié)上有些插科打諢，無(wú)法完整呈現(xiàn)寶玉與黛玉之間的感情線(xiàn)索，并且在整體上強(qiáng)調(diào)了地域特點(diǎn)，但在精準(zhǔn)展現(xiàn)寶玉內(nèi)心世界及藝術(shù)性和娛樂(lè)性方面極其出色，符合當(dāng)代觀(guān)眾口味。即使放到今天來(lái)看，《荒唐寶玉》依然充滿(mǎn)了諷刺意味，引人深思。

《荒唐寶玉》的作者通過(guò)選取故事中的“荒唐點(diǎn)”，以跨越性的透視方式對(duì)原著進(jìn)行藝術(shù)處理，從而創(chuàng)造了一個(gè)生動(dòng)鮮活的寶玉形象。這一處理不僅符合曹雪芹的初衷，也受到觀(guān)眾熱烈贊賞。地方劇種不只是要遵循自身的藝術(shù)規(guī)律，更應(yīng)突顯特定地域所具有的文化品格。尤其將這種文化融入人物典型性格和劇情環(huán)境之中，隨著地方劇種的發(fā)展，使其具備強(qiáng)大的藝術(shù)輻射力，被更多地區(qū)接受，并茁壯成長(zhǎng)為跨越地域界限、揚(yáng)名國(guó)內(nèi)外的劇種。實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望從事地方劇種生產(chǎn)的藝術(shù)家必須在戲劇中深刻地反映出地域性。在這一點(diǎn)上《荒唐寶玉》已提供了成功的范例。

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