云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩研究

【摘 要】云岡石窟開鑿于我國北魏時期，是舉世公認的藝術(shù)寶庫之一。云岡石窟造型藝術(shù)具有造像造型的世俗化與民族化、龕形與裝飾的多樣性、建筑風格的融合與創(chuàng)新的美學(xué)特征，造就云岡石窟造型藝術(shù)獨特的美學(xué)色彩與色彩觀念與審美偏好、外來文化的影響、技術(shù)與材料等因素有關(guān)，通過對云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩進行深入的分析與研究，我們不僅能夠挖掘出這一古代藝術(shù)瑰寶背后深厚的文化底蘊與審美追求，還能為文物的科學(xué)修復(fù)提供寶貴的美學(xué)依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】云岡石窟；美學(xué)特征；文化意蘊；造型藝術(shù)

【中圖分類號】K879.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—187—03

云岡石窟作為中華民族藝術(shù)瑰寶中的璀璨明珠，其未被歲月完全侵蝕的雕塑藝術(shù)和那些殘存的壁畫痕跡，在礦物顏料的精妙搭配與公共空間的藝術(shù)展現(xiàn)上，仍透露出別具一格的色彩裝飾美學(xué)。這些色彩不僅是對古代工匠卓越技藝的見證，更是中華文化深厚內(nèi)涵的直觀體現(xiàn)[1]。有鑒于此，深入探究云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩，不僅能夠揭示其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與文化意蘊，更有助于我們?nèi)胬斫夤糯囆g(shù)的輝煌成就，為傳承與保護這份寶貴的文化遺產(chǎn)貢獻力量。同時，這一研究對于促進當代藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新，激發(fā)藝術(shù)家們從古代藝術(shù)中汲取靈感，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，亦具有深遠的意義。

一、云岡石窟的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

云岡石窟的開鑿始于北魏時期，北魏皇始三年（公元398年）道武帝拓跋珪將都城從盛樂遷至平城（今大同市），武周山因此成為連接兩地的重要通道。隨著石窟造像技術(shù)在北魏的廣泛傳播，文成帝拓跋濬即位后，大力支持開鑿石窟進行造像，于和平初年（公元460年）在武周山開鑿石窟，后歷經(jīng)了北魏、東魏、西魏、北齊、隋、唐等多個朝代，歷時約150年之久。開鑿云岡石窟這一決策不僅推動了石窟藝術(shù)在北方的繁榮，也為云岡石窟的誕生奠定了堅實基礎(chǔ)。云岡石窟以其規(guī)模宏大、題材多樣、雕刻精美而著稱于世，石窟內(nèi)的造像造型生動，線條流暢，既有中亞的藝術(shù)元素，又融合了希臘、羅馬的建筑造型與裝飾紋樣，展現(xiàn)出獨特的“胡風胡韻”。特別是其造像雕刻，從洞窟外造像的雄偉壯觀到各洞窟內(nèi)造像的細膩入微，無不體現(xiàn)了北魏時期工匠們高超的技藝。云岡石窟的藝術(shù)特色，不僅是中國石窟藝術(shù)的瑰寶，也是世界文化遺產(chǎn)中的璀璨明珠。時至今日，云岡石窟已成為國內(nèi)外游客爭相探訪的熱門景點之一。其壯觀的石窟群、精美的造像雕刻以及獨特的藝術(shù)魅力，吸引著無數(shù)游客駐足觀賞、贊嘆不已。同時，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，云岡石窟的知名度與影響力也在不斷提升，成為展示中國悠久歷史與燦爛文化的重要窗口[2]。

二、云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)特征分析

（一）造像造型的世俗化與民族化

云岡石窟在繼承印度、中亞石窟藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進行了大膽的世俗化與民族化創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在造像的體態(tài)、表情等細節(jié)上，更深刻地反映在造像所承載的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)之中。云岡石窟的造像逐漸擺脫了他國石窟造像中的“笈多式”影響，變得更加貼近現(xiàn)實生活中的人物形象。例如，第20窟在人物造型上，體態(tài)勻稱，面容和藹，眼神中透露出一種慈祥與智慧的光芒。這種造型上的世俗化傾向，使得造像更加貼近民眾，增強了信眾的親近感和歸屬感。在造像的過程中，云岡石窟的造像造型還融入了濃厚的民族元素。北魏時期，隨著漢化的深入，石窟藝術(shù)也逐漸與中原文化相融合，云岡石窟中的造像和壁畫在服飾、發(fā)型、面部特征等方面，都表現(xiàn)出鮮明的漢族乃至多民族特色。例如，造像的服飾逐漸演變?yōu)榘虏降臐h服，發(fā)髻也由螺發(fā)演變?yōu)榫哂袧h族特色的高髻或束發(fā)。這些變化不僅反映了石窟藝術(shù)在傳播過程中的本土化趨勢，也體現(xiàn)了中華民族在文化交流中的包容與創(chuàng)造力。

（二）龕形與裝飾的多樣性

云岡石窟的龕形與裝飾，以其豐富的多樣性和精湛的工藝水平，成為石窟藝術(shù)中的一道亮麗風景線。這些龕形與裝飾不僅美化了石窟空間，更賦予了其獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。云岡石窟的龕形種類繁多，包括矩形龕、尖拱形龕、圓形龕等，每種龕形都各具特色，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風格和審美追求。例如，第5窟的南壁大龕，采用了尖拱形龕與屋檐相結(jié)合的形式，既保留了石窟藝術(shù)的某些特征，又巧妙地融入了中原建筑元素，形成了獨特的藝術(shù)風貌。在裝飾方面，云岡石窟同樣表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣。石窟內(nèi)的浮雕、壁畫、彩繪等裝飾手法豐富多彩，圖案題材廣泛，包括獅子、大象等動物形象。這些裝飾不僅美化了石窟環(huán)境，也通過圖像敘事的方式傳達了石窟教義體系。

（三）建筑風格的融合與創(chuàng)新

云岡石窟的建筑風格，是北魏時期石窟藝術(shù)與中原建筑文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它不僅體現(xiàn)了石窟藝術(shù)的獨特魅力，也展現(xiàn)了中華民族在建筑領(lǐng)域的卓越成就和創(chuàng)新精神。云岡石窟的建筑風格融合了多種文化元素，從外部形態(tài)上看石窟依山勢而建，布局錯落有致與自然環(huán)境和諧共生。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，石窟內(nèi)部空間劃分合理功能分區(qū)明確，既滿足了活動的需要，又體現(xiàn)了古代工匠高超的建筑技藝。同時，云岡石窟還巧妙地借鑒了中原傳統(tǒng)建筑的某些特征，如斗拱、檐枋等構(gòu)件的運用，使得石窟建筑在保持石窟藝術(shù)特色的同時，也具備了濃厚的中原文化氣息。在創(chuàng)新方面，云岡石窟的建筑風格展現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力。

例如，第20窟的前廣場，采用了開闊的平面布局和對稱的構(gòu)圖方式，營造出一種莊嚴肅穆的氛圍。同時，廣場上的臺階、欄桿等建筑構(gòu)件也設(shè)計得精巧別致，既具有實用性又富有裝飾性。這種創(chuàng)新性的設(shè)計不僅提升了石窟建筑的藝術(shù)價值，也為后世的建筑設(shè)計提供了有益的借鑒和啟示。

三、云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩探源

（一）色彩觀念與審美偏好

在云岡石窟造型藝術(shù)中，色彩不僅僅是視覺上的裝飾元素，更是社會地位及文化認同的象征。這一時期的色彩觀念深受中國本土文化以及外來石窟文化的影響，形成了獨特的色彩審美體系。在色彩表現(xiàn)上既追求和諧平衡、清淡素雅，又融入了色彩觀念新元素，如金色、白色代表純凈和崇高，這些色彩觀念相互交織，共同構(gòu)成了其獨特的色彩美學(xué)。在北魏時期，金色被視為尊貴、神圣的象征，因此，云岡石窟中的許多造像都被施以金色裝飾，特別是造像的臉部、手部及衣飾的某些部位，金色的使用尤為頻繁且精細。這種金色的運用，增強了造像的莊嚴感與神圣性。例如，在第5窟的造像中，我們可以看到金色作為石像的背景顏色，與周圍暗淡的石壁形成鮮明對比[3]。除了莊嚴而璀璨的金色之外，云岡石窟還極為廣泛地運用了諸如熱烈的紅、深邃的藍以及生機勃勃的綠等多種鮮艷且富有表現(xiàn)力的色彩，來對那些栩栩如生、形態(tài)各異的造像以及石窟內(nèi)部細膩精美、歷史悠久的壁畫和浮雕進行精心裝飾與點綴。這些豐富多彩的色彩運用，不僅極大地豐富了石窟整體的視覺效果，使其顯得更加多姿多彩、引人入勝，同時也深刻體現(xiàn)了古代工匠對于色彩的獨特理解與深厚熱愛，以及對美好與藝術(shù)的不懈追求與崇高敬意。云岡石窟的色彩觀念與審美偏好也并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展和石窟藝術(shù)的本土化進程而逐漸演變。伴隨著漢化進程的日益加深與廣泛影響，云岡石窟在色彩運用方面也逐漸展現(xiàn)出一種趨向更加自然和諧、清新淡雅的美學(xué)變遷。這一變化不僅體現(xiàn)在對造像及石窟內(nèi)部裝飾的色彩選擇上，開始更多地采用貼近自然、柔和舒適的色調(diào)，如溫暖的土黃、淺淡的天藍以及柔和的翠綠等，用以營造一種寧靜致遠、超凡脫俗的藝術(shù)氛圍；而且還在一定程度上反映了當時社會文化背景下，人們對于自然美的崇尚與心靈歸宿的向往，以及對清靜無為、超脫世俗理念的深刻領(lǐng)悟與實踐，從而使得云岡石窟的藝術(shù)風格在保持原有雄渾壯麗的基礎(chǔ)上，又增添了幾分細膩溫婉與超凡脫俗的韻味。

（二）外來文化的影響

云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩既根植在本土文化的深厚積淀上，更在于外來文化的深刻影響。作為北魏時期石窟藝術(shù)的重要載體，云岡石窟在色彩運用上不僅融合了中原文化的精髓，更吸納了中亞乃至地中海地區(qū)的外來文化元素，形成了獨具特色的色彩美學(xué)體系。金色作為石窟藝術(shù)中的重點色，象征著光輝與智慧，被廣泛用于造像的裝飾中。云岡石窟中的造像，常常以金色為主要裝飾色彩，這種色彩的運用不僅增強了造像的莊嚴感與神圣性，也彰顯了當時的石窟藝術(shù)對金色的追求。例如，在第20窟在色彩的運用上就大量使用了金色來與周圍暗淡的灰色形成鮮明對比，這也正是石窟藝術(shù)中金色運用的典型體現(xiàn)。此外，中亞地區(qū)的色彩觀念也對云岡石窟產(chǎn)生了重要影響。中亞作為絲綢之路的重要節(jié)點，其文化藝術(shù)在東西方交流中起到了橋梁作用。中亞地區(qū)的色彩偏好往往更加鮮艷、濃烈，這與云岡石窟中部分壁畫、浮雕的色彩運用不謀而合。在云岡石窟中，我們可以看到紅、藍、綠等鮮艷色彩的大膽運用，這些色彩不僅豐富了石窟的視覺效果，也反映了當時人們對色彩多樣性和表現(xiàn)力的追求。這種色彩風格與中亞地區(qū)的藝術(shù)傳統(tǒng)有著深刻的聯(lián)系，體現(xiàn)了云岡石窟在色彩運用上的外來文化影響。值得注意的是，地中海地區(qū)的色彩觀念也通過絲綢之路間接影響了云岡石窟的色彩美學(xué)[4]。地中海地區(qū)以其獨特的自然環(huán)境和豐富的文化遺產(chǎn)孕育了獨特的色彩美學(xué)體系。該地區(qū)對藍色、白色等色彩的偏愛，以及對色彩明暗對比的巧妙運用，都在一定程度上影響了云岡石窟的色彩表現(xiàn)。雖然云岡石窟中直接體現(xiàn)地中海色彩風格的元素并不多見，但我們可以從石窟中某些壁畫的色彩處理上感受到地中海色彩美學(xué)的微妙影響。例如，某些壁畫中對藍色天空的描繪，以及對光影變化的細膩捕捉，都透露出一種地中海式的色彩審美傾向。

（三）技術(shù)與材料因素

云岡石窟作為中國石窟藝術(shù)的瑰寶，其造型藝術(shù)的卓越成就離不開當時高超的雕刻技術(shù)和精湛的工藝水平。北魏時期工匠們運用卓越的雕刻技藝，在堅硬的砂巖上創(chuàng)造出一幅幅生動傳神、氣勢恢宏的石窟藝術(shù)畫卷。這些雕刻作品無論是造像的莊嚴法相，還是壁畫的繁復(fù)圖案，都體現(xiàn)了工匠們對造型藝術(shù)的深刻理解和高超技藝。在技術(shù)上，工匠們巧妙地運用了陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等多種雕刻手法，使得造像形態(tài)各異、栩栩如生，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣。同時，云岡石窟的造型藝術(shù)也離不開其獨特的材料因素，武州山特有的砂巖為石窟的雕刻提供了理想的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種砂巖質(zhì)地細膩、硬度適中，既便于雕刻又能夠長時間保持造型的完整性。工匠們利用砂巖的這些特性，精心雕琢出一尊尊形態(tài)各異的造像和繁復(fù)精美的裝飾圖案。砂巖的色澤溫潤、質(zhì)感古樸，與石窟藝術(shù)的莊嚴靜謐相得益彰，進一步增強了石窟造型藝術(shù)的美學(xué)效果。在技術(shù)與材料的共同作用下，云岡石窟的造型藝術(shù)展現(xiàn)出了獨特的美學(xué)色彩。一方面，工匠們通過精湛的雕刻技藝，將石窟藝術(shù)和精神內(nèi)涵巧妙地融入到造像之中，使得每一尊造像都蘊含著深刻的藝術(shù)與哲學(xué)思考。這些造像不僅具有極高的藝術(shù)價值，更成為了石窟文化的重要載體。另一方面，砂巖的獨特質(zhì)感和色澤也為石窟的造型藝術(shù)增添了無盡的美感。在光線的照射下，砂巖表面呈現(xiàn)出細膩的光澤和豐富的層次變化，使得整個石窟空間充滿了神秘而莊嚴的氛圍[5]。此外，云岡石窟的造型藝術(shù)還體現(xiàn)了當時社會文化的多元交流。北魏時期中國正處于多民族融合和文化交流的重要時期，云岡石窟的造像和裝飾圖案中，不僅融入了中亞等地的石窟藝術(shù)元素，還保留了鮮卑民族的文化傳統(tǒng)和審美趣味，這種多元文化的交融和碰撞，為云岡石窟的造型藝術(shù)增添了獨特的魅力和豐富的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，云岡石窟造型藝術(shù)的美學(xué)色彩源于各種文化的交融碰撞、精湛的技術(shù)與獨特的材料等因素，創(chuàng)造出了這一舉世聞名的藝術(shù)瑰寶。云岡石窟不僅是中國古代藝術(shù)的杰出代表，更是世界文化遺產(chǎn)中的璀璨明珠。它以其獨特的造型藝術(shù)和美學(xué)色彩，吸引著無數(shù)游客和學(xué)者前來探尋和欣賞，成為人類共同的文化財富和精神家園。

參考文獻：

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[5]李剛.云岡石窟壁畫裝飾中色彩美的體現(xiàn)分析[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023（24）.

基金項目：本文系山西大同大學(xué)科研專項課題（云岡學(xué)研究）研究成果，項目名稱《云岡石窟文化融入高校美育研究》（項目編號：2021YGZX10）。

作者簡介：李彩霞（1983—），女，漢族，山西大同人，碩士，山西大同大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向為文學(xué)理論、美學(xué)及美育、地方文化。