中學(xué)語文教材選文標(biāo)準(zhǔn)的思考

摘要：中學(xué)語文教材在選取文章時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)考慮文章的思想內(nèi)容與社會(huì)功效。若僅把藝術(shù)成就當(dāng)作選文的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么“立德樹人”的教育根本任務(wù)就有可能被忽略。以部編版高中語文所選名篇《燭之武退秦師》為例，可以明顯見到文章重“藝”輕“義”的特點(diǎn)。燭之武因?yàn)橛诩翰焕錾剑滞ㄟ^利害關(guān)系說服秦君，最終給秦、晉、鄭三國都帶來了禍患。因此，無論該文辯論藝術(shù)多么精湛，其價(jià)值導(dǎo)向依然是“貴利賤義”。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；教材；選文標(biāo)準(zhǔn)；《燭之武退秦師》

中學(xué)語文教材選擇篇目應(yīng)當(dāng)考慮文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其社會(huì)功效。首先，從思想內(nèi)容來看，語文教材所選文章要發(fā)現(xiàn)“人”，觀照個(gè)體“人”的生命與情感。以部編版中學(xué)語文教材為例，朱自清的《背影》抒寫的是父子之情，史鐵生的《秋天的懷念》表述的是母子之情，林覺民的《與妻書》則傳達(dá)了作者對(duì)妻子及祖國的深沉之愛。毫無疑問，無論是父親、母親，還是妻子、祖國，都是從“人”的角度出發(fā)，從而感受世間的真愛。這樣的文章情真語真、字字皆淚，一定會(huì)引起讀者的共鳴。其次，語文教材所選文章要有較高的藝術(shù)成就，即從美學(xué)的角度肯定選文在藝術(shù)上的特點(diǎn)。如《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”與《聲聲慢·尋尋覓覓》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等，都是在停連、韻律上下功夫，給人一種音樂的節(jié)奏美感。又如，《鄉(xiāng)愁》中的每段首句與《再別康橋》中的首尾兩段，用到了重章疊句之法，使得全詩意味深長。再如，《斷章》中的視角切換用到了空間轉(zhuǎn)移的方法，讓樓、橋、明月、窗子等物象融為一體，極盡描摹之能事。可見，無論是審美形式，還是藝術(shù)技法，都能給讀者帶來感官上美的享受，這無疑也是中學(xué)語文教材選文的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。最后，語文教材所選文章要具有社會(huì)功效，即對(duì)文章的現(xiàn)實(shí)啟示與社會(huì)意義作出要求，使讀者閱讀選文后，能夠去反思作品的社會(huì)導(dǎo)向功能。比如，戲劇小品《棗兒》，通過老人與男孩的對(duì)話，反映了時(shí)代變遷中的社會(huì)問題。這樣的選文，很容易引發(fā)讀者的反思，提示走出傳統(tǒng)的同時(shí)，莫要忘記精神的家園。除此，具備教化勸誡的功能，也是文章入選教材的因素之一。例如，荀子的《勸學(xué)》告誡我們“駑馬十駕，功在不舍”，杜牧的《阿房宮賦》則規(guī)勸世人不可像秦始皇一樣驕奢腐化、淫逸招咎。當(dāng)然，此項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)更看重對(duì)于美好道德與品行的贊美和歌頌。如《白楊禮贊》充分肯定了北方農(nóng)民獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勤勞樸素的品質(zhì)，而《驛路梨花》則贊揚(yáng)了隱藏在故事背后的“雷鋒精神”。這一選文標(biāo)準(zhǔn)，包含著人性的思考與人生的抉擇，它告訴我們優(yōu)秀的作品要健康積極、有益于社會(huì)與國家。

然而，當(dāng)思想內(nèi)容、藝術(shù)成就與社會(huì)價(jià)值無法兼顧之時(shí)，我們應(yīng)如何做出選擇？換句話說，中學(xué)語文教材選擇篇目，應(yīng)當(dāng)先考慮文章的價(jià)值取向，還是要將文章的藝術(shù)性放在第一位呢？這是一個(gè)值得思考的問題。現(xiàn)以部編版高中語文教材中的《燭之武退秦師》一文為例，對(duì)此問題進(jìn)行探討。

《燭之武退秦師》出自《左傳·僖公三十年》，是中學(xué)語文必修的篇目。語文教學(xué)參考書都認(rèn)為此篇的中心思想是：通過鄭伯對(duì)燭之武的任用，以及燭之武勸退秦師的經(jīng)過，表現(xiàn)了燭之武的聰明才智與深明大義的高尚品格，也展現(xiàn)出燭之武的愛國之情。然而，選編者與解讀者只看到了燭之武的能言巧辯，卻忽略了文章“貴利賤義”的價(jià)值導(dǎo)向。這對(duì)于學(xué)生樹立道德意識(shí)和正確的價(jià)值觀是不利的，因此有必要對(duì)其存在的問題做出分析。

就燭之武為人而言，可謂“其才雄辯，其心好利”。鄭伯在危難之際求助于他，他不是一心為公、奮身為國，而是說：“臣之壯也，猶不如人。今老矣，無能為也已。”從話中不難聽出他對(duì)鄭伯不能早用自己的怨恨。鄭伯以一國之尊不得不屈身向下，表示“是寡人之過也”。隨后又不無威脅地指出：“然鄭亡，子亦有不利焉。”在這種情況下，燭之武才不得已而出山。顯然他不是怕鄭國滅亡，而是怕鄭亡對(duì)己“有不利焉”。為私利而怨君，又為私利而奉命，何談“高尚品格”“愛國之情”？

再就文章的邏輯起點(diǎn)而言，不外乎“利害”二字。先是鄭伯用利害說服燭之武，其次是燭之武用利害游說秦君，再次是秦君因利害權(quán)衡而退兵。正如林紓《左傳擷華》所說：“天下求文字之緊湊，用‘利’‘害’兩字，轆轤為用，移步換形，言簡(jiǎn)詞悚，能使人不得不聽者，此篇是也。”在這里，道義缺席，唯有利害。文章所彰顯的兩位主角——燭之武與秦穆公，在“斷章取義”式的文本解讀中，其實(shí)贊美的是違背信義而獲得成功的行為。這樣，時(shí)時(shí)以利害動(dòng)人，而不知“信義”二字為何物，何以垂范于世？

進(jìn)一步言之，燭之武雖恃雄辯之才臨時(shí)獲得成功，而其最終卻是遺禍患于三國，我們可結(jié)合《蹇叔哭師》《秦人入滑》《崤之戰(zhàn)》諸篇來看。秦師退，使杞子、逢孫、揚(yáng)孫戍守鄭國。對(duì)此，解讀者認(rèn)為“秦國替鄭國把守國門，是為鄭國加了一道堅(jiān)固的防線。”但事實(shí)是：不久杞子告密，秦國軍隊(duì)卷土重來。若無弦高之謀，鄭國早已不復(fù)存在。毫無疑問，這是燭之武留給鄭國的禍患。秦穆公因一時(shí)之利，聽從燭之武之言，亦為崤之戰(zhàn)埋下了伏筆。“后此，晉柩牛吼，西師暴骨于二陵，結(jié)釁不休，皆自此始。”秦國貪利，終為利所傷，敗于晉后，不復(fù)東征，直待數(shù)百年后的戰(zhàn)國之時(shí)，方才重新崛起，此遺秦國之患。燭之武以利行，秦穆公以利傷，晉國失去秦之強(qiáng)援，頻頻為楚國所抗，此又是遺晉之患。只為一個(gè)于己“有不利焉”而遺患三國，實(shí)非君子所為。這種鼓唇搖舌、重利輕義的外交行徑，開啟了戰(zhàn)國策士游說的先聲。同時(shí)，亦失掉了人性本來的真誠。

返回再看秦穆公。秦穆公與晉文公關(guān)系融洽，并以宗女五人妻之，后人稱此為“秦晉之好”。兩國相善，共同約定討伐鄭國，守的便是一個(gè)“信”字。孰料燭之武一番言辭之后，秦穆公輔晉之心即變。其中緣由，依舊是“利”“害”二字。亡鄭陪鄰、闕秦利晉，于己有害；舍鄭為東道主、掌管北門之鑰，于己有利。權(quán)衡之下，其竟背信棄義，私與鄭盟。因此，金履祥才會(huì)說：“秦穆恃功而嗜利，故私鄭以倍晉。”文章到此告一段落，燭之武以利說秦取得成功，秦穆公因利獲益占得先機(jī)。似乎只要心中有利，便可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、取得成就。很顯然，這種價(jià)值取向是導(dǎo)人以利。若人人趨利背信、見利忘義，后果將會(huì)如何？果然，秦鄭兩國以利合，便以利離。兩年后，秦勞師襲鄭，慘敗于崤。對(duì)此，呂東萊指出：“秦穆既以利輕絕晉，亦必以利輕絕鄭。利心一開，不能自窒，宜其蔑蹇叔之諫，而取崤之?dāng)∫病！贝藭r(shí)的秦穆公，看著哀兵回國，痛哭道：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也”，可見其悔恨之痛、自責(zé)之深。貪利必然招災(zāi)，這是歷史的教訓(xùn)，發(fā)人深省。而其利心正由燭之武鼓舌啟之。

被課本所標(biāo)榜的鄭、秦聯(lián)盟，無道義可言。而被鄭秦聯(lián)盟所對(duì)付的晉文公，卻進(jìn)退皆以道義為原則。晉文公出兵伐鄭，主要原因是鄭伯“無禮”。晉文公落難時(shí)，多次遭到冷遇，晉鄭同姓，本當(dāng)“兄弟急難”，可是鄭文公“亦不禮焉”。故叔詹才會(huì)說：“天降鄭禍，使淫觀狀。棄禮違親……禍無赦矣。”晉文公恩怨分明、無禮必伐，正是向世人宣布“禮”之神圣與不可侵犯。伐鄭之無禮，恰恰顯示出其對(duì)禮的守護(hù)。秦師還，“子犯請(qǐng)擊之”。如果晉此時(shí)出擊，懲治背信棄義的秦軍，不僅師出有名，而取勝也有相當(dāng)?shù)陌盐铡Ｕ鐓窃鳌蹲髠鬏既A錄》所說：“此時(shí)晉人乘全盛之威，敵惰歸之眾，覆之有余裕矣。”但文公不貪圖小利，任其撤軍。其理由是：這樣做“不仁”“不智”“不武”。之所以說“不仁”，是因秦對(duì)己有恩；之所以說“不智”，是因失去了盟軍；之所以說“不武”，是因攻盟軍不合武德。可見晉文公是一位明于為仁之方、通于權(quán)智之術(shù)、深于用武之道的君子。故謝文洊曰：“此見晉文豁達(dá)大度處，子犯功名之士，只顧乘便取利，無一毫情義，從來以智謀見長者多如此。”周大璋言：“戰(zhàn)城濮則有示義、示信、示禮三事，釋曹伯則聽行義、守禮、正邪三言，此番更以不仁、不智、不武為病而不擊秦師”，這正是德政施行的最好詮釋。本來晉文公從道義出發(fā)的選擇是值得稱頌的，而教學(xué)參考書中卻說：“晉軍的撤退，其實(shí)也是從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)的。沒有永恒的盟友，只有永恒的利益。”用現(xiàn)代流行的“利益原則”來詮解《左傳》的道德意識(shí)，這不僅偏離了《左傳》一書以“禮”為核心的價(jià)值體系，而且也可能會(huì)把學(xué)生引向唯利是圖的軌道。

總之，無論是燭之武，還是秦穆公，其價(jià)值取向皆是“貴利賤義”。而晉文公獨(dú)有的仁義，也被解讀者視作了“利益”。這樣會(huì)把學(xué)生引向何方？當(dāng)然，就藝術(shù)性而言，《燭之武退秦師》無疑是一篇妙文。然而作為入選中學(xué)教材的古典名作，就其選文標(biāo)準(zhǔn)而言，是應(yīng)該首先考慮思想性及其價(jià)值導(dǎo)向問題，還是應(yīng)該把藝術(shù)性放在第一位呢？這值得教材選編者和解讀者思考。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)思想內(nèi)容、藝術(shù)成就與社會(huì)功效三者不能兼顧時(shí)，應(yīng)當(dāng)先考慮文章的思想價(jià)值，這一點(diǎn)非常重要。

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【基金項(xiàng)目：本文系山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目（J20241177）與山西大同大學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目（XJG2023256）“山西文學(xué)進(jìn)課堂的實(shí)踐與研究”的階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：劉世明（1984— ），男，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，2010年畢業(yè)于我校文學(xué)院，現(xiàn)任山西大同大學(xué)文學(xué)院副院長，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文課程與教學(xué)論。山西大同大學(xué)“服務(wù)地方智庫”專家；主講中國文學(xué)史、先秦諸子散文、北魏文學(xué)研究等課程，研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)、北朝文學(xué)以及東亞《尚書》學(xué)；在《光明日?qǐng)?bào)》《國際漢學(xué)》《孔子研究》《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》《宋史研究論叢》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇；主持省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)、校級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)，參與國家、省、校級(jí)課題20項(xiàng)；出版《竹林七賢論稿》專著1部，參編《新概念大學(xué)語文》《中國文學(xué)經(jīng)典品鑒》教材兩種，搜集整理《東亞詩經(jīng)匯函·召南·摽有梅》《東亞詩經(jīng)匯函·小雅·天保》文獻(xiàn)兩冊(cè)。